السنة (7)

1 ساعة و19 دقيقة السنة — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في درس السنه لعبد الله بن الامام احمد رحمه الله تعالى، يقول المصنف رحمه الله: حدثنا ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الواسطي الضرير قال سمعت وكيع بن الجراح يقول: اما الجهمي فاني استتيبه فان تاب والا قتلته. وهذا دليل على التكفير، وفي مسائل ابي داوود
0:28 نقل عن وكيع انه قال في المريسي هذا بعينه حدثني ابو بكر بن ابي شيبه قال بلغني عن وكيع انه قال من زعم ان القران مخلوق فقد زعم انه محدث ومن زعم انه محدث فقد كفر وانه محدث والله اعلم يبدو انها عائده على الله عز وجل قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثني ابو جعفر السويدي قال سمعت وكيعا
0:58 يقول
1:01 وقيل له ان فلانا يقول ان القران محدث فقال سبحان الله هذا كفر قال السويدي وسالت وكيعا عن الصلاه خلف الجهميه قال لا يصلى خلفهم وهذه الفتاوى مطلقا لا يصلى خلفهم لانه قبل ايام وردتني فتوى عن رجل مدني يقول الذي يقول الله في كل مكان يصلى خلفه هذا باطل وكثير منهم يشترط في الجهمي ان تقام عليه الحجه حتى لا تصح الصلاه خلفه او تترك الصلاه خلفه وهذا الشرط محدث
1:30 قال حدثني احمد بن الحسن ابو الحسن الترمذي، قال سمعت مليح بن وكيع يقول سمعت وكيعا يقول من زعم ان القران مخلوق فقد زعم انه محدث يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه، قال ضربت رقبته ضربت رقبته قال سمعت ابا خيثمه زهير بن حرب قال اختصمت انا ومثنى، مثنى هذا معتزي للانباطي، فقال مثنى القران مخلوق، وقلت انا كلام الله
1:59 شوف وقلت انا كلام الله يعني بما انه قال كلام الله فلا يكون مخلوقا. فقال وكيع وانا اسمع هذا كفر، من قال ان القران مخلوق هذا كفر. طبعا في بعض الروايات في مساء الحرق هذا كفر. هو ضابطها كفر. ايه. في بعض المساء مساء قال بيني وبينك وكيع وهذه على جلاله وكيع.
2:22 قال مثنى يا ابا سفيان قال الله عز وجل ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث فاي شيء هذا فقال وكيع القران مخلوق هذا كفر طيب. يقول فخفف قال هذا كافر على مثنى. اي طيب مساله القران محدث وكيع يقول من قال القران محدث فهو كافر ونعلم ان كثيرا من متاخري اهل السنه يقول ان ان كلام الله
2:52 قديم النوع حادث الآحاد ومعلوم حادث داوود الأصبهاني مع الإمام أحمد رحمه الله لما قال القرآن محدث فأحمد ما رضي أن يستقبله وجاء صالح يتوسط لداوود الأصبهاني داوود بن علي الأصبهاني فأحمد قال محمد بن يحيى أصدق منه
3:20 لانه انتفى من هذا الامر. وعندنا عده اشكالات. اشكال في نفس المساله. فعلا الايه ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث. وعندنا اشكال اخر. من موقف احمد من داوود الاصبهاني، داوود بن علي وكيف انه لم يقبل
3:51 اولا توجيه الاية كما وجهه اسحاق ووجهه احمد انه محدث باعتبار نزوله الى الخلق والله عز وجل قال من ربهم يعني من عنده فلا يكون مخلوقا هذا حدوث نسبي يعني كيف حدوث نسبي؟ يعني بالنسبة لمخلوق يعني كيف؟ ما الذي يقابل كلمة محدث؟
4:21 القديم الذي يفترض انه قديم يعني لم يسبقه شيء، صح؟ الله عز وجل قال: حتى عادك العرجون القديم. وفي الآية إنك لفي ضلالك القديم. هل معناه أنه لا يجوز أن نسمي القمر محدثًا؟ لا، محدث هو فعلًا مخلوق. طيب قديم بمعنى ما معنى قديم؟ قدم نسبي أنه هذا حتى عادك العرجون القديم، قدم نسبي أنه أقدم من غيره.
4:47 من العراجين. أليس غيب مطلقا أو أيوه فهذا نسبي. حتى إن الله عز وجل لما قال ما يأتيهم من ربهم ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث، ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. هذه نكرة. وهذا لفته دقيقة نبه عليها الإمام أحمد. النكرة إذا وصفت دل على أن لها مقابلاً.
5:17 اقول ما يأتيني رجل مسلم الا اكرمته، اذا هناك رجل كافر. فهذا دليل انه الذكر منه محدث ومنه قديم غير محدث، ومنه وغير محدث اي، منه غير محدث. فهذه الايه اصلا رد على الجهميه، وهذا وهذا هذا كلام ابن تيميه الذي اقوله. وهذا شرح لكلام احمد في المناظره، صاد والقرآن ذي الذكر. طيب. فالذكر
5:48 فكلمة محدث هنا نسبية ليس معناها مخلوق وتنبيه اخر فهمت انت قصة المحدث؟ انت فاهم؟ انت شكلك نهائيا مو فاهم طيب عطنا شاي لان الدرس المادة دسمة شوي فاإطلاق ان
6:15 طيب ما معنى قول بعض اهل السنه ان القران قديم النوع كلام الله قديم النوع حادث الآحاد؟ هذا اصطلاح لتفهيم المتكلمين الحادث هو ما كان بعد ان لم يكن فلهذا المتكلمين يسمون كل كل الصفات الفعليه حوادث يقولون حلول حوادث مجيء الله نزوله يقول حوادث فما معنى
6:44 قديم النوع حادث الآحاد معناه ما قاله أحمد نصاً لم يزل الله متكلماً إذا شاء وكان الله سميعاً بصيراً لم يزل كذلك يقول ابن عباس طيب طيب طيب داوود الأصبهاني لماذا لا يُحمل كلامه على المعنى الصحيح الجميل؟ أولاً أحمد لما لم يقبل أن يستقبله وقال محمد بن يحيى أصدق منه
7:14 الذهلي لأن داوود لم يقل أنا قلت وأتراجع وإنما قال لم أقل فهنا يا أنت كذاب يا محمد بن يحيى كذاب ثانيا محمد بن يحيى لم يكتب كلامه هو وإنما كما ذكر خلال في السنة ذكره ابن تيمية عنه في التسعينية وفتاوى الكبرى كتب له بخطوط علماء أصبهاء خرسان كلهم
7:39 قال هذا داوود بن علي الاصبهاني عندنا كذا اظهر كذا وكذا وكذا بل داوود بن علي تكلم بكلام اللفظيه امام اسحاق بن راهويه قال لفظي بالقران مخلوق وهو قول من اقوال الجهميه واسحاق قام عليه وضربه هذه في السنه الخلاب اسمها قوي لكن ما هي في السنه طبعتنا في السنه فيما ذكر ابن تيميه في الفتاوى الكبرى واسحاق امام من الائمه المجتهدين
8:13 فهذا الرجل اصلا بدرت منه بوادر تدل على انه غير نظيف وانه يريد مقاله الجهميه لهذا اسحاق بن راهويه قال من قال القران محدث يريد مخلوق في مسائل الحرب هكذا فهو كافر بهذا القيد وقال ابن تيميه قال في زمنهم لم يكن يقول محدث الا من يريد مخلوق
8:38 قال كما ان محمد بن شجاع الثلجي لما اظهر قول في القرآن الوقف كان يريد التعطيل لانه اصلا في الصفات الاخرى. زياده على هذا داوود بن علي الاصبهاني يرى ان صفات الله لها بدايه محدث اصل كلام الله محدث.
9:03 يرى ان اصل كلام الله ان الله لم يكن يتكلم نهائيا ثم تكلم، وهذا المعنى الذي لا يقوله ابن تيميه وغيره من اهل السنه بل يقولون خلافه، ان الله كل كلام له كلام قبله كلام قبله كلام. من الذي نسبه له هذا؟ نسبه له ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين. وهذا يبدو هذا قوله. طيب. نفهم مساله اسمها تسلسل الحوادث. اسمها يخوف. بس ركز معاي وان شاء الله.
9:38 تسلسل الحوادث، ايش معنى كلمة تسلسل؟ تسلسل من السلسلة، الشيء اللامتناهي. الحوادث على معنيين. اما حوادث صفات الله وهذه لا بداية لها ولا نهاية. أفعال الله، فعال لما يريد، هذا كمال لا ينفك عن الله عز وجل. وكان الله سميعا بصيرا قال لم
10:03 الداري منص ان الله عز وجل لم يزل فاعلا يفعل يفعل يفعل سبحانه وتعالى. فهمنا؟ متى شاء. متى شاء. عندنا شغله ثانيه الحوادث المخلوقات المخلوقات لها بدايه؟ ام انها ام ان الله عز وجل لم يزل خالقا اذا شاء؟ كبقيه الصفات. عندنا نصوص عندنا خلاف بين اهل العلم ايهما
10:32 أول خلقًا العرش أم القلم؟ والصواب أنه العرش، ما الدليل؟ الدليل حديث في الصحيحين أن الله كتب مقادير الخلق كتب المقادير قبل أن يخلق الخلق ب 50 ألف سنة وكان عرشه على الماء فالعرش قبل طيب وخبر أول ما خلق الله القلم
11:01 له خبر ابن عباس هذه اللي هو موقوف على ابن عباس كلامه هذه اما اوليه نسبيه بمعنى فيما بعد العرش او حين خلق الله القلم لان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب وفي حديث عبد الله بن عمر وكان عرشه على الماء فالعرش قبله وحديث العماء وغيرها طيب هذه الاوليه الذي نتحدث عنها
11:30 هل هي اوليه مطلقه ام اوليه نسبيه في عالمنا هذا؟ بعض اهل العلم قال هذه اوليه نسبيه ولكن يجوز ان يكون الله خلق قبلها بدليل ذكر كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق الله العرش. طبعا في عماء ما فوقه بعضها حملها على النفي وبعضها في التحتيه لا حملها على الاثبات. ويعني هل اللي فوق وتحته عدم؟ لا عماء عماء قال السحاب قال يزيد بن هارون.
12:00 ايه قال السحاب يعني هل على قولتهم الاوليه هذه المخلوقات الدنيويه والسماوات السبع و و و او هذا عندنا حديث عمران بن حصين قال جئنا نسالك عن اول هذا الامر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله ولا شيء معه وفي روايه ولا شيء قبله وفي روايه فيها تردد هو مجلس واحد والنبي قال كلمه واحده
12:30 والاكثر ولا شيء قبله. وحتى هذا ولا شيء معه هذه اوليه نسبيه. ما الدليل؟ جئنا نسالك عن اول هذا الامر. لئن جئت لها فيه يعني. اول هذا الامر والنبي حدثهم راسا عن السماوات السبع ونحن نعلم يقينا ان العرش قبل السماوات السبع وقبل. فالنبي حدثهم عن خلق السماوات السبع. اولية نسبيه. ايوه.
13:00 فيجوز ان يكون الله عز وجل خلق قبل هذا خلقا. طيب الان ما علاقه هذا ببحثنا؟ الجهميه وعدد من المعطله يقولون ان الله عز وجل لم يكن يفعل او لم يكن يتكلم ثم ابتدا الكلام في وقت معين من الزمن. وهذا اللي جرأ عليهم الفلاسفه في بحث معين.
13:30 اما اهل السنه فلا يقولون لم يزل الله متكلما اذا شاء. كان الله وكلام. فالله عز وجل يتكلم اي لم يزل كل كلام قبله كلام قبله كلام الى ما لا بدايه كوجود الله عز وجل. صفاته كذلك كما انك انت اللي يفهمها الناس شلون تقربها؟ بالتسلسل في المستقبل. الحين اهل الجنه والنار
13:57 ها؟ يبقى الله عز وجل يخلق يخلق يخلق فالتسلسل في المستقبل معقول صح؟ هالشكل نفسه تسلسل في القدم، انتهى الموضوع انتهى الموضوع. داوود كان ينكر فكان يقول هذا، زياده على هذا هل داوود كان يقول القرآن محدث ويسكت؟ ولو قال محدث غير مخلوق لتركه أحمد أم أنه؟
14:17 الذي يظهر ان داوود كان يقول بخلق القرآن الذي بين ايدينا، كما صح في تاريخ بغداد انه قال قال هذا القرآن الذي بين ايدينا الذي تمسكه يمسكه الحيض والجلم مخلوق، قالها صراحةً. فهذا الرجل الأئمة كان لهم حذق معه، ومعظم البحث الذي فات خصوصًا فيما يتعلق بداوود وآثار داوود وتفسير الآية من ربهم محدث، كله كلام ابن تيمية.
14:46 عشان يعني شو اسمه، ولكن ابن تيميه غفل عن هذه النقطة. أحد هؤلاء الجماعة اللي مسكناهم الدرس اللي فات وملخناهم وتملخ، قبل كتب بحث عن داوود الأصبهاني وقال لا داوود هذا رجل سني ملاقيف أولا وأخيرا ملاقيف. يعني هو بعدين صار يكفر ابن تيمية. هم يعني دائما فيهم عجلة، أنا هذا الذي أريد أن أدلل عليه. وعنده آخر الثاني
15:16 قال كلمة القرآن قديم لا شيء فيها. نأتي الآن إلى كلمة القرآن قديم. هل أطلق أحد من السلف أن القرآن قديم؟ لا، لماذا؟ لأن الله يتكلم به. لأنه ظهرت في فرقة من أهل البدع. لما كان عندهم أصل الجهمية في عدم حلول الحوادث. لكن يثبتون الحرف والصوت والكلام. قالوا الله عز وجل متكلم بكلام قديم.
15:44 لا فيه لا اول ولا اخر ولا تقديم ولا تاخير، نفس كلام الاشاعره. معنى. لكن القران اللي الله عز وجل تكلم بهذا الكلام بعد هذا الكلام يقول لا هذا حلول حوادث هذا ما يجوز. فجعلوا القران كالعلم. بالضبط. هذا مذهب السالميه. لكنهم زادوا على الاشاعره انهم قالوا حرف وصوت، مذهب السالميه ومذهب عامه متاخري الحنابله. لهذا ابن تيميه يقول الحنبليه والسالميه قولا واحد.
16:14 وهو هذا المذهب الموجود في جزء في الحرف والصوت المنسوب للنووي وليس للنووي لأنه لا يشبه طريقة النووي واللي قال بعض المعاصرين صالح العصيمي قال هذا مذهب السلف و60000 شرح ولا يفرق بين مذهب السالمية ومذهب السلف في القرآن فكلمة قديم ما أطلقها أحد من السلف بل السلف يتكلمون بالكلام الذي لا إجمال فيه الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء
16:43 كيف شاء سبحانه وتعالى وخلاص وكلامه غير مخلوق وحيثما اتجه وسياتي بيان اكثر لهذه المساله عند الكلام على اللفظيه طيب مثل ما يبيع ما في مجال للعقل المجال للعقل انه يفهم مو المجال هو المساله النص يخاطب العقل اي اي هو الكلام هم يحتكرون موضوع العقل هو ليس عقلا هو مساله ارهاب تقول هذا العقل هذا العقل هذا العقل هذا العقل
17:12 فتظنه فعلا العقل، لكن هو ليس العقل. هو ارهاب وكلامهم العاقل الذي يتامله دون هذا الارهاب يجده كلاما متناقضا. قال حدثني سوار بن عبد الله القاضي، قال حدثني رجل سماه سوار ونسيت اسمه. نعم. قال سمعت وكيعا يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر. قال حدثني أبو بكر بن زنجوية
17:40 قال حدثني محمد بن داوود الحداني قال سمعت وكيعا يقول القرآن كلام الله انزله جبريل على محمد كل صاحب هوى يعرف الله ويعرف من يعبد الا الجهميه لا يدرون من يعبدون بشر المريسي واصحابه وهذه كلمه جليله عندنا كلام الله عز وجل ومحمد عليهما السلام نسخته اي عليهما السلام نعم في نسخته قال ابو عبد الرحمن اللي هو المؤلف
18:09 وذكر حسن البزار البزار كان حسن بن البزار الحسن بن الصباح البزار ولا بزاث هو؟ هذا بزار قال واخبرني اسحاق بن ابي عمر قال قيل لوكيع في ذبائح الجهميه قال لا تؤكلهم مرتدون سمى الجهميه مرتدين واحمد ايضا في الابان لابن بطه سماهم مرتدين مع ان قولهم يعني كفر ظاهر
18:39 لانه اليوم ظهرت فئه من عتاة الخوارج يقولون اللي يسمي الرافضه مرتدين هو يصير كافر، لانك انت معناته دخلت كلمه مرتدين ابن تيميه اطلقها حتى في النصيريه، لان عندهم كل من يتلفظ بالشهادتين ثم يتكلم بالكفر يعاملهم معاك مرتد، وهذا ما هو من مصلحته اصلا، يعني هذا راح يكون امره اشد. قال حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني
19:03 قال حدثنا ابو حاتم الطويل قال قال وكيع من قال ان ان كلامه ليس منه فقد كفر يعني الله اي نعم فالله عز وجل قال انك لتلقى هذا القران من لدن حكيم خبير ظاهر ما دام منه فليس مخلوق سبحانه وتعالى قال ومن قال ان منه شيئا مخلوقا فقد كفر والجهميه لا يقولون منه ومخلوق لا
19:26 يحترثون عندهم اصول هذا هذا كلام يقولون لا هو يخلقه في شجره يخلقه في ولا يقول لا يمكن الله منه شيء مخلوق هو لا يثبت لله وجود حقيقي كما قلت حتى يقول مثل هذا قال حدثني يحيى حدثني محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا السويدي قال سمعت وكيعا يقول من قال قران مخلوق فقد كفر هذا الان سبحان الله مذهب الزيدي والاباضيه
19:54 حماد بن زيد ومعتمر بن سليمان رحمهما الله، هذان إمامان بصريان. حماد بن زيد بن درهم. جوابك جوابك. جوابك. قال حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي وعلي بن مسلم الطوسي، قال حدثنا سليمان بن حرب، هذا إمام. قال سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء، قال إنما يحاولون أن يقولوا ليس.
20:24 وذكر هؤلاء الجهميه قال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء يحاولون الجهميه الاوائل ما هم صرحاء قالوا قران مخلوق نعم لكن نفي العلو لم يكونوا صرحاء فيه جدا يحاولون ما كل جهميه يتكلمون بسبب وجود اهل العلم والحين لما صار ما في اهل العلم ايوه الاشعريه المتاخرين لا يقول لك في هذا الحديث رد على من قال الله على العرش بذاته مثل ما يقول ابن حجر
20:48 وقد علا وزاد في الغلو وقد غلا وزاد في الغلو من خصه بجهه العلو، الابيات اللي كانت تحفظ الاطفال في ايام صلاح الدين الايوبي. فهذا خلاص هم صريحين ويختلفون يقول لك والله اللي اثبت لله الجهه يثبت لله العلو كافر ولا مو كافر؟ يفصل يجيك واحد معتدل مثل نووي يقول لك هو اذا كان عالم كافر. اذا ما كان عالم لا نعذره بالجهل. يجي واحد من عز بن عبد السلام
21:16 يكون هالشكل رجل مرن يقول لا يا اخوه المجسمه لا زالوا يملون الدنيا والنبي كان يقر الصحابه على التجسيم احنا افهم عقيده من الصحابه هكذا والصحابه الصحابه نصهم مجسم. الذي يقر على الكفر يعني؟ يقر اي الجاريه لما يشرحون حديث الجاريه اقرا كلام شرح الجاريه احنا اين الله في السماء؟ فقال النووي قال هو اقرها على هذا عشان لا تكفر مره واحده بس والنووي كفرهم بس وما تعرف التوحيدي
21:46 قال قال حتى بن حجر يقول واما من لا يفهم التوحيد كالجاريه التي قالت الله في السماء النبي يقول هي مؤمنه وهذا يقول الله انه كبر ما تعرف التوحيد يقول ما تعرف التوحيد هذا هذا شفت شلون شلون يخدمون الاسلام هم الحين شغال هو شلون شلون قاعد يخدم الاسلام شلون هذه خدمه الاسلام لا اله الا الله يهدم اصل يعطيك فرع ايوه يهدم اصل يعطيك حلوه هذه حلوه ملعوبه
22:10 طيب قال حدثني محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا عبيد الله بن يوسف بن الحجاج الجبيري هذا الشيخ بالحمويه نبه عليه ايه المتاخرين يصرحون في بيان التلبيس شيخ الاسلام ايضا ما استحى منه ايه ايه شيخ الاسلام ومثل ما قرانا في الخطط المقريزي يقول لك انه انه انه كان يعني الذي يقول باقوال باثبات الصفات في من زمن نور الدين زنكي وانت جاي الى وقت ابن تيميه
22:38 قال الذي يقول بكلام السلف والصفات لا يولي القضاء ولا تقبل شهادته ولا يولي التدريس ولا ولا وتكلم كلام شديد من محنته السنه قال حتى ظهر ابن تيميه. واليوم يجي واحد ها شغال نص عمره مرجع ونص عمره مش عارف ايش وملاقيف ونص ابحاثهم قبل غلط ويقرا له اثارين وبلقافتهم هذه ومسأله ما هي فاهمه ويستلمك.
23:08 ابن تيمية ابن تيمية و انا لله وانا اليه راجعون الله يهديهم اي والله يهديهم اي عن فطر بن حماد ويحط لك شغالين تشوفوا هم شباب صغار والله بعضهم حاط لك ملة ابراهيم الغربه غربه قابض على الجمر قابض على الجمر اهل التوحيد اهل السنه
23:38 ممكن واحد ما ما مر عليه واحد يسمي نفسه الجماعه، اساسا الجماعه ما وافق الحق وان كنت وحدك. فلو يجي واحد يسمي نفسه الجماعه بعد مره واحده، احنا طيب معالم التجديد هذا هذا ابن تيميه مخليه شوي، هذا مستوى البخاري. معالم التجديد عند فلان. معالم التجديد في الفتوى.
23:58 هو معالم التجديد عنده في الفتوى حقه، طبعا هو اسم الله عليه اللي تعقب البخاري انت مجدد عشر قرون اللي فاتت كلها ما شاء الله عليك، يعني انت اي الله اكبر اسم الله عليك، يعني هم واحد تعقب البخاري مو يتعقب مو عادي كل الناس تعقب هو
24:18 يعني وقاعد يتناقشون هو الطلبه يعني هو البخاري نبدع ولا ما نبدع طيب بدعنا يعني نكفر ولا يعني هالشكل يعني هي نقاشات بعدين لا لا البخاري ما حد بدع لا لا ما حد بدع ما يصلح ما حد بدع ولا ما حد بدع اي لا لا ما حد بدع يعني لا ذولي ذولي لهم سلاح اي لهم سلاح ويجي واحد من بعده لا وعقيده اي وعقيده فلان وعقيده لا فعلا فعلا امر ما
24:43 خطير والله ما لا الامر مستفز الى درجه ويأخذون بعض مسائل السنه، حتى بعضهم يقول لك فلان لا اعرف عنه الا السنه، طيب شلون شلون ما تعرف عنه الا السنه ما شاء الله عليك؟ اكيد مسأله ابو حنيفه ولا اذربيجان بس فيها. واحنا الان هذه المسائل لما تكلمنا فيها وبيناها قلنا لك اختزل دينك فيها. هم عندهم بدع الدنيا، بعضهم يجي يتكلم بامور الميثاق ولا معتزله خالص، يقول لك الانبياء ذولا ما ذولا ما لهم داعي.
25:11 والله بعضهم هكذا تفكيره اخبار اهل فتره انسفها دف يخطب خطبه جمعه بحديث مكذوب ويضرب احاديث اهل فتره يا رجل يفسر تفسيرا ازرقيا في طاعه شاميه شغال بلد عنده بلده مؤتمرات وحدة اديان حروب باسم الديمقراطيه وارجاع الشرعيه الازهر يرمم ضريح بالقطيف
25:37 ابتعاث للحريم ديار الكفر، مرة ما تسوق بديرتها وتروح ديار الكفر، وبعدين يعطونك يحطون يحطون لهم تنبيه المبتعثات يوجد تصحيح للوضع من جهة المحرم. يعني كثير منهم بلا محرم، وتقرأ التعليقات على الخبر من المبتعثين على سلوكيات المبتعثات شيء يفور الدم. وشيء يخليك تقعد تبكي نص ساعة هالشكل. وبلد مرة ما تسوق فيها السيارة
26:06 والمبعوثة في الأمم المتحدة الفرعة، بعدين حطيت لها شيلة هالشكل. مبعوثة في الأمم المتحدة لازم مرأة ها؟ نائبة هي ما هي لا لا يفلح قوم ولا امرهم نائبة. وانتخابات ديمقراطية وتشارك فيها المرأة كمرشحة وكمصوتة. وبنوك ربوية. وألف صحيفة ليبرالية، وليبراليين شغالين بشكل مستمر، واحد طعن في بن مسعود، واحد هذا اللي طعن في في النبي ايش اسمه؟ كاشغري، ولا أحد جاء شيء وآخر شيء كرم في بعض السفارات.
26:37 وزير تعليم يقول حفظ القرآن ليست عبادة. وزير خارجية يقول ما يجمع بين الأديان أكثر مما يفرقها. هذا طبعا غير مؤتمرات وحتى الأديان الصريحة الصرفة. وغير التلاعب موضوع الحدود هذا والذي لا وجود له حقيقة في عدد من الحدود بشكل واضح لا وجود له 20 30 سنة في بعض الحدود، واحد ما سمع فيها. لا لا لا مجدد.
27:02 أو صحيفة في مكة تكتب عدنان إبراهيم مجدد. ونحن نعلم علم اليقين أن لو يأتي إنسان ينتقد سياسة الدولة مثلا ينسجن رأسه. لكن يسخر من النبي، يضعف أحاديث النمص، هكذا ب ب ب ب شو اسمه؟ يسخر من الأحاديث، يسخر من لا يتكلم في الله لا لا لا ولا ولا أحد يتكلم. وفي النهاية يقول لك فلان بتهمة السب لله، ها؟ سب لله.
27:31 والطعن بالذات الالهيه، وفتح شبكه خبيثه وابوه اللي مشتكي عليه واخر شيء ينسجن، ما شاء الله هذا حكم الشرع، بعدين يقول لك هذه البلد يجب الهجره اليها، واللي يقاتلها او يفكر في قتالها او يعاديه كافر. يفسر تفسيرا ازرقيا في طاعه شاميه، هذه قالها سعيد بن جبير في الحجاج، لما شاف الحجاج يكفر. مرهق في التكفير وهو يدعو للطاعه.
27:58 فقال يفسر تفسيرا ازرقيا نسبه الى فرقه الخوارج في طاعه شاميه وهذا مو يفسر تفسيرا ازرقيا في طاعه شاميه بل يفسر تفسيرا مرجئيا ايضا في طاعه شاميه في طاعه سعوديه انه يقعد يقول لك حسن التوحيد ما يضر معاها شيء كيف ما يضر معاها شيء؟ انت كل هالبلاوي ما يضر معاها شيء يعني ابن تيميه رحمه الله يقول الطائفه الممتنعه الطائفه الممتنعه تمتنع عن الجزيه
28:25 اللي لو جو ناس قالوا ما ناخذ الكفار جزيه قالوا يقاتلون عليه بيصير اسمهم طائفه ممتنعه. انت الحين في جزيه؟ في جزيه ولا الكافر اعز من 1000 مسلم عندك المسلم يمشي بكفيل ومثل ما كتبت ريم ال عاطف عن بعض المناطق انه جاء امريكي وتحرش ببنات بعدين لما جاء رجال يرد وراح اضربه هو ما يمشي بكفيل، امريكي بريطاني ما يمشي بكفيل. ولا تكلموا بمواضيع اقامه ولا تكلموا باي شيء من هذا. لا لا يكلم في هذا.
28:54 المسلم بس اللي يمشي وكفيه وتفرض عليه مكوس. فالله يبارك لك انا الكلام الان هذا الرجل حين حين كان الامر له علاقه بدنياه وفي رخائه بدأ يعتذر اعتذارات غريبه الى درجه انه ينكر ان الرافضه يظهرون شركهم في الحرمين. ثم بعد ذلك يأتي ويمسك ائمه الاسلام ويتكلم فيهم بطريقه فجه، يقعد يشرح في السنه وفي غيرها
29:24 يشرح في مسائل عبد الله وغيره ويجيب ابن تيميه مناسب ولا من غير مناسب، بل هكذا يقول والله هذا القول لا ادري من اين، لعله قول ابن تيميه. وابن تيميه ابن تيميه ابن تيميه وهو ما هو قول ابن تيميه، بس هو لانه لعنه لعله قول ابن تيميه ويجيب ابن تيميه ابن تيميه ابن تيميه. فهذا الكلام الله يبارك لك هذا شيء منتهي في الغرابه حقيقه. اي نعم هذا خبث. نعم.
29:49 فقال سألت معتمر بن سليمان، معتمر بن سليمان التيمي، أبوه سليمان بن طرخان التيمي أحد أئمة التابعين البصريين الأجلة من أصحاب الحسن البصري، فقلت يا أبا محمد إمام لقوم يقول القرآن مخلوق أصلي خلفه؟ فقال ينبغي أن تضرب عنقه، تصلي خلفه ينبغي أن تضرب عنقه. قال فطر وسألت حماد بن زيد فقلت يا أبا إسماعيل حماد بن زيد بن درهم
30:18 إمام من أئمة البصريين ثقة ثبت وكان يقولون الأئمة الأربعة يعني في الحديث يذكرون منهم حماد بن زيد يقول قرآن مخلوق أصلي خلفه قال صلي خلف مسلم أحب إلي إيه قال وسألت يزيد بن ذريع فقلت يا أبا معاوية إمام لقوم يقول قرآن مخلوق أصلي خلفه قال لا ولا كرامة قال أبو عبد الرحمن
30:48 سمعت انا من فطر ولم اسمع منه هذا الحديث. يعني فطر بن حماد من شيوخ عبد الله بن احمد. اثنين. اي ولكن اضطر ان يروي عنه باثنين. قال حدثني ابو بكر محمد بن ابي عتاب المؤدب ينزل الكرخ. يعني حدثنا حدثني فطر بن حماد بن واقد قال سمعت ابي يقول سمعت مالك بن دينار. يقول:
31:19 الناس يقولون مالك بن دينار زاهد مالك بن دينار زاهد انما الزاهد عمر بن عبد العزيز التي الذي اتته الدنيا فتركها. طيب وهذا الخبر سمعه عبد الله يؤكد انه سمع لانه في الحليه في زوائد المسند عبد الله يقول حدثني ايه فهو يذكر ان انني اروي عنه ايضا قال حدثنا ابو عبد الرحمن قال القاضي يعني اسماعيل بن اسحاق
31:45 سمعت نصر بن علي يقول احمد بن حنبل امره بالاخر كان افضل لانه اتته الدنيا فدفعها عنه، احمد امتحن في زمن المامون ولم يرى المامون، دعا على المامون ان لا يراه ولم يره ثم انه احمد في زمن المعتصم جلد والمعتصم رفع المحنه
32:16 ثم جاء الواثق وأعاد المحنة وفرض على أحمد ما نسميه في عصر الإقامة الجبرية. وألا يجتمع اثنان من أصحاب أحمد. هذه كلها الشدائد التي مرت بالإمام. ثم جاء المتوكل. جعفر المتوكل. فرفع المحنة وأكرم أحمد، أحمد كان يهرب منه. وكان لا يصلي في المسجد إلا يصلي فيه المتوكل.
32:44 وكان الإمام أحمد يعني بعد هذا يتمنى الموت خشية الفتنة. فإسماعيل بن إسحاق يقول أحمد هذا في هروبه من المتوكل عندي أحسن من شأنه لما صبر على المحنة. الله. وماتته الدنيا فدفعها. عبد الرحمن بن مهدي العنبري رحمه الله. عبد الرحمن بن مهدي شيخ لأحمد وتلميذ لمالك وسفيان وهؤلاء الجبال جميعاً. وكان يحفظ الفقه.
33:13 يعني من قال الشاذكوني؟ قال هذا يعني ليس بانسي مالك سفيان، مالك سفيان، مالك سفيان، يحفظ اقوالهم، مسائلهم يحفظها، طبعا هذا غير حفظ الحديث وهو امام من ائمه الجرح والتعديل وهو القطان قرينان، فاذا قال ابن مهدي ويحيى القطان رويا عن فلان فهذا تعديل له، فاذا تركا فهذا اسقاط له، كان من ائمه المسلمين الذين اعتمدوا على سنه محمد صلى الله عليه واله وسلم.
33:41 فهو يذكر لك هؤلاء الذين اصلا نحن نروي عنهم احاديث الطهاره والصلاه والصيام والزكاه بل نقبل جرحهم وتعديلهم، يقولون الراوي ثقه نقبل حديثه، يقول الراوي ضعيف ندفع حديثه. ومع الاسف كثير من الناس لا يعرفون هؤلاء. مع الاسف. يعني عبد الرحمن بن مهدي كان رجل صاحب صاحب علم وصاحب عباده وصاحب فضل وتثبت في الحديث.
34:09 وإمام من أئمة المسلمين حقا. قال حدثني أبي رحمه الله قال سمعت عبد الرحمن المهدي يقول من زعم أن الله لم يكلم موسى صلوات الله عليه يستتاب فإن تاب وإلا ضُربت عنقه. وكلم الله موسى تكليما. بعض الجهمية ايش قالوا؟ قالوا لأ نجعل وكلم الله يعني نجعل الله هو الذي يقع عليه الفعل فيكون موسى هو المتكلم.
34:39 وقيل لهم ما تصنعون في قوله تعالى فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وايضا الله يبارك لك الله عز وجل قال وناديناه من جانب الطور الايمن، النداء لا يكون الا بالصوت هذا دفع لقول الاشاعة ان الله يتكلم بلا صوت. وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا، قرب موسى حتى سمع صريف الاقلام هذا في اثبات علو موسى ارتفع حتى سمع صريف الاقلام كما يقول مجاهد.
35:10 قربناه نجيا نعم. وإن جل الله له السمع يعني في الأرض ولو ولو كان معنى ان الله كلم موسى معناها انه خلق كلام في مكانه، ما كان موسى كريم الله اصلا، ما كان له خصوصية اصلا. نعم.
35:35 قال حدثنا حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثني احمد بن يونس بن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثني موسى موسى حدثني عمي موسى اللي هو موسى بن عبد الرحمن مهدي قال سمعت ابي عبد الرحمن بن مهدي يقول انا لا نرى ان نستتيب الجهميه يعني من غير استتابه قتل هذا اصل عند اهل المدينه. هذا غريب انه عنه روايه انه يستتيب نعم. عنه روايات هكذا. هذا اصل عند اهل المدينه وابن مهدي كان مائل لاهل المدينه في الفقه.
36:05 من كان مالك سجينه مره. ااا طبعا عبد الرحمن بن مهدي من من النكات يترجمون له في طبقات الحنابله. لانه يعني احمد سمع من احمد هو شيخ احمد لكن تواضعا سمع من احمد. ويترجمون له في طبقات الشافعيه لانه كان زميل للشافعي وهو الذي طلب من الشافعي رحمه الله ان يصنف الرساله علما ان عبد الرحمن بن مهدي ينبغي ان يكون شيخ الشافعي.
36:32 الشافعي روى عنه احاديث كثيره. احاديث الكوفه. ويترجمون له في طبقات المالكيه. لانه فعلا هو تلميذ لمالك. وهو ليس مالكيا. بل هو ميله الشديد سفيان صحبته لسفيان، وان كان فعلا في الفقه فيه ميل لاهل المدينه. اهل المدينه عندهم اصل في الفقه. اصل في مسأله انه الزنديق لا يستتاب. كالساحر، الساحر عندهم لا يستتاب، يقتل دون استتابه. حتى لو تاب.
37:00 اي توبته بينه وبين الله. فهو عامل جهمية زنديق، ايضا بعض الناس يقولون الذي يرتد ثم يرجع ثم يرتد ثم يرجع، لا هذا يقتل بعدين بدون استتابه لانه ثبت له تلاعبه. ومنهم من قال يستتاب ابدا، يعني كل ما يرجع. طيب، قال حدثني هارون بن عبد الله الحماّ قال حدثنا ابراهيم بن زياد سبلان. ها سبلان لقب له.
37:27 سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول لو كان لي من الامر شيء، يعني لو كنت ولي امر، لقمت على الجسر. الجسر اظنه في العراق. ايه. فلا يمر بي احد من الجهميه الا سالته عن القران. اقيم الحجه يعني امتحنه. فان قال انه مخلوق ضربت راسه ورميت به في الماء. وهذا استدل به احمد على تكفير اعيان الجهميه. قال حدثني العباس العنبري.
37:58 و و و بنو عنبر هؤلاء يعني ابن المهدي عنبري من من تميم. قال حدثني عبد الله بن محمد بن حميد يعني ابا بكر ابن ابي الاسود، قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ليحيى بن سعيد وهو على سطحه يا ابا سعيد لو ان رجلا جهميا مات وانا وارثه ما استحللت ان اخذ ميراثه. ما يتوارثان هما اللتين لا يتوارثان. وشوف هذا تطبيق عملي لمثل لما كفر
38:30 ويحيى بن سعيد القطان وان كان قرين ابن مهدي الا انه من تواضع ابن مهدي كان اذا سافر عبد الرحمن المهدي ومع يحيى القطان عبد الرحمن المهدي يخدم يحيى القطان حتى يقول يحيى بن القطان يقول اني اذا سافرت عبد الرحمن المهدي يكون لي كولدي ويحيى القطان هذا الامام الشديد من ائمه الجرح والتعديل كان في قلبه رقه يعني حتى الحمام ما كان يروح بروحه لاسم مع زوجته.
38:54 كان في قلبه رقة وهو يعني مخيف لأهل الحديث يعني إذا قال يحيى القطاني يعني من الإمام الكبار المتشددين لكن في قلبه رقة وتقوى. إيه قال حدثني محمد بن إسحاق الصاغاني قال حدثني عبد الله بن هاشم الطوسي أبو عبد الرحمن قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول جهمي يستتابون فإن تابوا إلا ضُربت أعناقهم إذن عنه قولان يزيد بن هارون ها؟ أي روح؟
39:25 يزيد بن هارون رحمه الله، يزيد بن هارون هذا شيخ ايضا من شيوخ احمد ممكن من تكفير اعيانهم هذه يستتابون يستتاب مو قولان ممكن تجمعهم لا لا استتابه تكفير استتابه يعني ارجع الى الاسلام اها اي اما الدائم الدائم كانه قال الخطباء والرؤوس الناس تتين اها العالم الجاهل كانه يرد على الجميع الدائم اللي ذكر شيء ايوه
39:57 طيب يزيد بن هارون الواسطي شيخ لاحمد امام من ائمه المسلمين لا وكان في دعابه رحمه الله حتى ان المروذي في رسالته التي كتبها الى بعض الناس ينصحه وعرضها على احمد وصف يزيد بن هارون انه امام من ائمه المسلمين واحمد اقر هذا وهذا المامون كان يخافه فلم يمتحن الناس ويزيد بن هارون حي
40:29 فابو نعيم الفضل بن دكي كان حي لكن ليس كيزيد بن هارون. عفان كان حي لكن ليس كيزيد بن هارون، يزيد بن هارون رجل فقيه، رجل عالم. قال حدثني ابو عبد الله محمد بن العباس صاحب الشامه، قال سمعت يزيد بن هارون، ويزيد بن هارون هذا يروي عن النبي عنده اسناد عالي، حميد عن انس بس. وهو رجل اي، وله اسانيد كثيره.
40:56 ودائما يتكرر اسمه معك في الكتب. قال سمعت يزيد بن هارون وذكرت الجهميه قال هم والله زنادقه وهذا مات قبل المحنه. فتكفير الائمه لهم ليس بسببه المحنه يعني رده فعل كما يقول بعض الجهله لان احنا شرحنا وجه التكفير، هذا مات قبل المحنه. قال سمعت حدثني احمد بن ابراهيم
41:21 قال سمعت يزيد بن هارون وذكر وذكرت الجهمية قال هم والله زنادقة عليهم لعنة الله شرحنا وجه زندقتهم في الدروس الماضية وأنهم فعلا أقوالهم هي أقوال الزنادقة تماما. قال حدثني محمد بن إسماعيل الواسطي قال سمعت شاذ بن يحيى وأثنى عليه خيرا قال حلف لي يزيد بن هارون في بيته والله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من قال القرآن مخلوق فهو زنديق.
41:56 قال حدثني ابراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي قال كنا عند يزيد بن هارون وشاذ بن يحيى يناظره في شيء من امر المريسي. المريسي راس الضلاله. بشر المريسي راس الضلاله وسنتكلم عليه فيما بعد فهذا مجرد الثناء عليه تضليل شديد للمسلمين. وهو يدعو عليه فتفرقنا على ان يزيد قال من قال القران مخلوق فهو كافر وجعل شاذ بن يحيى يلعن المريسي.
42:28 قال حدثني عباس العنبري عباس بن عبد العظيم العنبري قال حدثني شاذ بن يحيى قال سمعت يزيد بن هارون يقول من قال القرآن مخلوق فهو والله الذي لا اله الا هو زنديق. طيب حدثني ابو جعفر محمد بن الحسين بن ابراهيم بن اشكاب قال سمعت ابي
42:56 قال سمعت ابا يوسف القاضي صاحب الراي اللي هو نفسه مبدع ابن المبارك يقول من يصلي خلفه فليعد يزيد بن هارون قال كان فاسقا من الفاسقين هذا ابو يوسف ها وشريك لم يقبل شهادته ومع ذلك هو رجل يعني انظر ما يقول في المريسي قال جيئوني بشاهدين يشهدان على المريسي والله لاملأن ظهره وبطنه بالسياط يقول القران يعني مخلوق
43:24 قال حدثني عباس العنبري قال حدثنا شاذ بن يحيى قال سمعت يزيد بن هارون وقيل له من الجهميه؟ قال من زعم ان الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامه فهو جهمي. اذا كل الاشاعره جهميه خلاص. المتشاعر المتاخرين. في زياده في خلق افعال العباد قالوا ومحمد بن الحسن جهمي صاحب حنيفه المشهور الشيباني وقيل انه تاب بنت الجهم.
43:55 قال حدثني اسحاق بن بهلول قلت ليزيد بن هارون اصلي خلف الجهميه؟ قال لا. فتاويهم ما فيها تفصيل، الذي احدثه على المعاصرين الجهمي حتى تقام عليه الحجه بدعه. قلت اصلي خلف المرجئه؟ قال انهم لخبثاء. طبعا هذا جواب فضفاض نوعا ما. شنو مجهرات ابو يوسف في فصل يزيد بن هارون؟ استدراك. من ضمن ما يؤلف تذكر الاثر اورده، بما انه ذكر المريسي يعني.
44:26 قال جماعة من العلماء، الآن سيذكر جماعة من العلماء، قال: حدثني أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، قال: سمعت أبي يقول: سمعت معاذ بن معاذ، هذا إمام من أئمة البصريين، معاذ بن معاذ العنبري من نفس قبيلة عبد الرحمن بن مهدي، هؤلاء رواة الحديث وثقاتهم.
44:44 يقول من قال قرآن مخلوق فهو كافر، قال أبو عبد الرحمن: وقد كنت سألت أباه محمد بن يحيى بن سعيد عن هذه القصة، قال فحدثني أن أباه يحيى بن سعيد بعثه إلى معاذ بن معاذ فلم أحفظه، فحدثني أحمد بن محمد عن أبيه بهذا، قال حدثني إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحراني، قال سمعت شباب بن سوار، شباب هذا نفسه له مذهب في الإرجاع راح نشرحه إذا تكلمنا عن المرجع، ولكن
45:14 يعني ايضا بدعته لم تصل الى بدعة التجهم. قال اجتمع رأيي ورأيي ابي النضر هاشم بن القاسم وجماعه من الفقهاء على ان المريسي كافر جاحد يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. هنا تنبيه جاء الذهبي في سير اعلام النبلاء بالتعليقات بما لامها داعي كالعاده في كثير من تعليقاته حقيقه وجاء وقال
45:43 الرجل الذي ينتسب للمله يعني مثل المريسي وغيره خير من الكافر الاصلي، طبعا هو هذا الكلام فيه نظر لان هذا الرجل افسد من الداخل بش المريسي وسياتيك الكلام وجاء بمقالات الزنادقه المحضه وغلفها التغليف الخبيث وهنا فائده ابن تيميه قال التاويلات الموجوده بين ايدينا يعني تاويلات الاشاعره
46:07 وذكر سمى مجموعه الغزاوي، قال هي عين تاويلات بشر المريسي، وانت اذا قرات رد الدارمي عن المريسي تجدها هي هي. حتى اللي تجده في شروح الحديث، شرح البخاري وشرح مسلم، تاويلات بشر المريسي الذي قال فيه العلماء هذا. فتخيل لو كان البخاري حيا او مسلم حي وهو يرى انه يحشى على كتبه بكلام بشر. وبشر كان من اهل الراي ايضا. سنتكلم عليه بسـ..
46:34 قال حدثني اسماعيل بن عبيد بن ابي كريمه قال سمعت شباب بن سوار وعبد العزيز بن ابان القرشي يقولان القرآن كلام الله ومن زعم انه مخلوق فهو كافر. قال حدثني محمد بن هارون الحربي قال سمعت ابا توبة الحلبي يكفر من يقول من قال قرآن مخلوق، هذا من اصحاب احمد. قال حدثني محمد قال سمعت نعيم بن حماد يكفرهم، نعيم من ائمة اهل السنة ومات في سجون الجهمية اصلا.
47:04 يعني سجنوه في المحنه لحد ما مات قتلوه صبرا. قال وسمعت بابراهيم بن مهدي يكفرهم، قال ابو ابو نشيط فذكرت هذا الكلام لبشر بن الحارث الحافي الزاهد المعروف فسكت فما انكره. حدثني بعض بعض اصحابنا ومحمد بن علي قال سمعت ابي يقول سمعت بشر بن الحارث يقول الحافي الزاهد. فقهاء وزهاد و كلهم هجموا على الجهميه.
47:32 قال لا تجالسوهم ولا تكلموهم وان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم كيف يرجعون وانتم تفعلون بهم هذا؟ قال يعني الجهميه اذا الهجر لمثل هؤلاء ثاب لرجوعهم لا كما يعكس بعض الناس المعاصرين يعكس القضيه يقول لك لا يا اخي ينفرون ينفرون لا هو لا لابد ان يعرف هذا لان وهذه مساله
47:58 اصلا كثير ممن ياتي بالاقوال الغريبه التي تخالف الادله يريد اجتماع الناس عليه لاثر معاذ. حتى احدث لهم. لا يتبعوني قال قال وينشر فيكم القران فيقراه الصبي والاعجمي والمراه مثل ما نرى الان قال فيقول الرجل قد قرات القران فما للناس لا يتبعوني لا يتبعوني حتى احدث لهم اجيب لي سالفه غريبه.
48:30 شفت كيف؟ أجيب سالفة غريبة، آتي بشيء غريب، فأنت تجازيه بعكس مقصوده إذا هجرته
48:45 اي حاجة غريبة مثل مثل هذا ولا خلاص احنا استطراداتنا كانت كثيرة صراحة ولا كان ودي هم علق على الجماعة اياهم. قال حدثني محمد بن سهل بن عسكر قال سمعت من ابي مريم يقول من زعم القرآن مخلوق فهو كافر. قال حدثني محمد بن سهل ابن ابي مريم هذا ومع ان الباب متشابه ايش رأيك نسرد طيب اقرأه اقرأ
49:20 ما يشوف صحيح. محمد بن سهل ها؟ اي. حدثني محمد بن سهل سمعت عمر بن الربيع بن طارق يقول: القرآن كلام الله من زعم انه مخلوق فهو كافر. حدثني محمد بن سهل قال: سمعت ابا الاسود النضر بن عبد الجبار يقول: القرآن كلام الله عز وجل، من قال القرآن مخلوق فهو كافر، هذا كلام الزنادقه.
49:38 حدثني زياد بن أيوب دلويس: سمعت يحيى بن إسماعيل الواسطي، قال: سمعت عباد بن العوام يقول: كلمت بشر المريسي وأصحاب البشر، فرأيت آخر كلامهم ينتهي أن يقول: ليس في السماء شيء.
49:55 لكن جاء الاشعريه ومتاخرين الاشعريه والمعتزله وصرحوا بشكل صريح الذين تاخروا. نعم حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي حدثنا حدثني محمد بن نوح المضروب عن المسعود القاضي سمعت هارون امير المؤمنين يقول بلغني ان بشرا المريسي يزعم ان القران مخلوق لله علي ان اظفرني به الا قتلته قتله ما قتلتها احدا قط. هارون رحمه الله هارون الرشيد يعني كان من الامراء الذي له حسنات وله سيئات وهو وهو يعني والد هذا المامون.
50:27 الذي امتحن الناس فسبحان الله المذهب هذا يعني لم يكن ظاهرا حتى في العباسيين حتى جاء الامر الى الى هذا المامون وامتحن عليه الناس. من العجائب الان تحريف الدين تجد مثلا الامراء والزهاد والفقهاء كلهم يقولون هذا ما حتى متقدمي الاباضيه متقدمي الزيدي متقدمي الشيعه كلهم يقول يخالفون هذا، ثم الان متاخرون هم عامتهم يقولون بهذا وهذه عبره.
50:56 يعني قديما اذا تقرا كيف حرفت اديان الانبياء تستغرب تقول كيف حرفت. الان انظر هذا ائمه هذه هذه مذاهبهم موجوده وتحرف. الان هذه الاثار وارد من يقول القران مخلوق؟ الاشعريه يقولون القران مخلوق بشكل صريح والاباضيه والاباضيه وغيره ياتي الناس يقول لا ما يكفر. او يقول كلمه ثم يفرغها من معناها. حتى مساله العلو. الان هذا يقول اخر كلامهم يعني الجهميه المريسيه
51:24 ينفون العلو. تعال الان اسال اي شخص الاشعريه هؤلاء المتاخرين نفاه العلو جهميه؟ لا ما جهميه. لهم فرق في جهميه في معتزله في نعم. حدثني هارون بن عبد الله الحمام قال لي هارون بن معروف من قال القران مخلوق فهو يعبد صنما ثم قال لي احكي هذا عني. قول شعيب
51:52 لا عفوا عباد العجل لما عبدوا العجل قال الله عز وجل ولا يرون انهم انه لا يرجع اليهم لا يرجع اليهم قولا فالله عز وجل عاب العجل بانه لا يتكلم بايش؟ بصوت انه ما يتكلم الجهميه شبهوا الله عز وجل بالعجل قالوا لا يتكلم ولا احد يسمع له
52:18 ومنهم الاشعريه لو كان مذهب الاشعريه سليما لقالوا العجل يكلمنا بالكلام النفسي. ها؟ لابد لا نسمعه، الكلام النفسي ليس كلاما كما شرح ابن تيميه في التسعينيه. انت الان في الصلاه اذا صليت وتكلمت في نفسك تبطل صلاتك؟ ما يسمى كلاما. لا يسمى كلاما، تبطل صلاتك؟ لا تبطل. لكن ان تكلمت لفظا بطلت صلاتك، اذا ليس كلاما. ايه
52:46 حدثنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي قال سمعت يحيى بن معين يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر. حدثني ابراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي حدثني شيخ لنا قال قال رجل لهشيم ان فلانا يقول القرآن مخلوق فقال اذهب عليه فاقرأ عليه اول الحديث وآخر الحشر. اللي فيه اسماء الله الحسنى هو الاول والآخر والظاهر والباطن، الخالق البارئ والمصور والهوى. التي فيه اسماء الله الحسنى يعني فان قال ان اسماء الله مخلوقه فهو.
53:15 فإن زعم أنهما مخلوقان فاضرب عنقه، قال: فذهبت إلى أبي هاشم الغساني فأخبرته بقول الرجل، فقال: مثل قول هشيم لم يزد ولم ينقص.
53:32 من من شيوخ احمد امام وله مصنفات تجدها منثوره في كتبه السته مثل وكيع يعني هكذا وان كان يعني له له وحافظ ولم يكن في فقه وكيع وسبحان الله ابوه كان طباخ وكان ابوه يعني لا لا يدرك اهميه علم الحديث ولا فكان هو يطلب العلم ووالده يريد منه ان يبقى معه على هذا الشأن يعني
53:56 فمرض هشيم فجاء وزاره احد كبار المحدثين واظنه كان قاضيا فاستغرب هو والده يعني قال يعني سبحان الله يعني ولدي انا يزوره هذا فقال له خلاص اطلب حديث حدثني عباس بدأها الدنيا ونهاها الدنيا اي نعم الله المستعان حدثني عباس العنبري قال سمعت علي بن عبد الله بن المدين يقول سمعت بشر بن المفضل وذكر ابن خلوبا
54:24 فقال هو كافر بالله العظيم. اي هذا جهمي. حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني قال سمعت ابا عبيد يقول: من قال القران مخلوق فقد افترى على الله عز وجل وقال عليه ما لم تقله اليهود والنصارى. ابو عبيد القاسم بن سلام هذا اللي علم الامه اللغه. وكتاب غريب الحديث هو من اشهر كتاب في شرح احاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وهو كان اعجمي.
54:51 يعني هو كان اصله رومي، ووالده لم يكن يحسن العربية فكان ياخذه الكتاب ويقول ان ابا عبيد كيسه فعلميها، يؤنثه على عات الاعاجم، هذا الاعجمي تعلم وصار علم العرب العربية. ابو عبيد بن قاسم السلام امام حافظ ااا يعني حتى ان يعني يذكر انه وله التصانيف العظيمة الاموال والطهور وغير ذلك. حدثني اسحاق بن بن البهلول قال قلت لانس بن عياض ابي ضمرة
55:21 أو أصلي خلف الجهمية؟ قال لا، ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين. هذه الفتية الآن لو تفتي بها، لو جاك واحد يصلي خلف الإباضية، يصلي، وقلت هذه، هذه الآية. صدقني ينكرون عليك، رأسا. لا يا أخي أين إقامة الحج؟ أين إقامة الحج؟ يا أخي أنت تكفر، الدين، إيه. حدثني أحمد بن الدورقي قال: سمعت زهير البابي يقول:
55:50 زهير البابي هذا رجل زاهد جدا من تلك الطبقه من من العباد المعروفين من العباد لا المجهولين يقول اذا تيقنت انه جهمي اعدت الصلاه خلفه الجمعه وغيرها وذكر شيخ من اهل خراسان قال لما تكلم من علي اي احمد كان يعيدها كان يصلي ويعيدها الجمعه اي خلف الجهميه خلف الجهميه يصلي ويعيد نعم
56:14 قلت للحجاج الأعور وابن معين من أظهر المأمون هذه المقالة عاد صار يعيد إيه قال قلت للحجاج الأعور بين لنا علمنا أي شيء يريدون بمخلوق بين لنا علمنا علمنا أي شيء يريدون بمخلوق؟ قال يريدون أنه ليس شيء هذا الصحيح الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يريدون أن ينفوا وجود الله الحقيقي هذا الذي شرحناه في الدروس الأولى لا يتكلم ولا يشار إليه بجهة هذا العدم
56:44 قال يريدون انه ليس شيء. وقال مره اخرى سالت الحجاج عمن قال القران مخلوق اي شيء يريدون؟ قال التعطيل. ودليل هذه فراسه السلف وذكائهم في العصور المتاخره لما اظهر اقوالهم صاروا ايش يقولون؟ الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا يمين ولا يسار ولا ولا ظهرت ظهرت هذا الذي كان السلف يقولون هم يدورون حوله يريدونه.
57:07 لكن هم بعد ذلك صرحوا به. حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني، حدثني ابو حاتم الطويل، حدثنا حجاج اخو ابي الطيب قال كنا مع عيسى بن يونس فساله رجل عمن يقول القران مخلوق، فقال كافر او كفر، فقيل له تكفرهم بهذه الكلمه؟ قال ان هذا من ايسر او من احسن ما يظهرون. لانه حقيقه القول نفي العلو. حقيقه يعني قولهم الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا اله، كم باقي من وقت؟ قفنا الساعه.
57:37 قطعنا الساعة. طيب ما بقى شيء على الباب. لا ما لا لا. الباب ما بقى صفر. لا لا لا لا، وصل 79 ووقف. لأن الأثرين ذي اللي أثر 80 وأثر 81 فيهما تعليقان طويلان، خصوصا كلمة من قال قرآن مخلوق فهو مبتدئ. ترى آخر شيء، هذول آخر شيء. طيب نكمل خلاص؟ ناخذ الساعة؟ ناخذ زيادة على الساعة؟ احنا الحين تجاوزنا، أنتم كيفكم؟ خلينا ناخذ يلا كمل.
58:05 قال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال سمعت ابا عبيد القاسم بن سلام يقول لو ان 50 يؤم يؤم لو ان لو ان 50 يؤمون الناس يوم الجمعه لا يقولون القران مخلوق يامر بعضهم بعضا بالامامه الا ان الراس الذي يامرهم يقول هذا رايت لعاده لان الجمعه انما تثبت بالراس لا اله الا الله فاخبرت ابي رحمه الله بقول ابي عبيد فقال هذا يضيق على الناس
58:28 إذا كان الذي يصلي بنا لا يقول بشيء من هذا صليت خلفه، فإذا كان الذي يصلي بنا يقول بشيء من هذا القول أعدت الصلاة خلفه. نعم. حدثني أحمد بن إبراهيم أخبرني يحيى بن معين أنه يعيد صلاة الجمعة مذ أظهر عبدالله بن هارون المأمون ما أظهر، يعني أن القرآن مخلوق. حدثني محمد بن إسحاق حدثني، حدثنا علي بن الحسن الشقيق قال: سمعت خارجا يقول كفرت الجهمية في غير موضع من كتاب الله عز وجل قولهم إن الجنة تفنى وقال الله عز وجل إن هذا
58:56 لرزقنا ما له من نفاذ، فمن قال ان انها تنفد فقد كفر، وقال عز وجل اكلها دائم وظلها، فمن قال لا يدوم فقد كفر، وقال الله عز وجل لا مقطوعه ولا ممنوعه، فمن قال انها تنقطع فقد كفر، وقال عز وجل عطاء غير مجذود، فمن قال انها تنقطع فقد كفر، حدثني ابي رحمه الله سمعناه من ابن عليه وجاءه منصور بن عمر. لا بس بس بس، الان هذه هذا هذا الاثر اثر خارجي.
59:24 الجهمية قالوا بفناء الجنة والنار معا. والجهم أول من قال بفناء الأمرين، لكن هنا الأثر لا يذكر إلا الجنة. وهنا وقفة، لماذا قالوا الجهمية؟ الجهمية لماذا قالوا بأن الجنة والنار تفنيان؟ هي طبعا مقالة زندقية.
59:45 فيقولون لا هو في دليل كلامي ما في دليل نصي. النص كلها دائما مقطوعة. طيب هو لماذا اي نعم لماذا هم قالوا بهذا الكفر؟ لماذا تكلموا به؟ تكلموا به بناء على اصل كلامي وانتهى به من الالحاد المحض. الان الجهمي كالملحد، الملحد يقول نهايه الصالح والطالح واحده، والجهمي يقول هذا. طيب لماذا قالت الجهميه بهذا؟ تذكر مساله التسلسل؟
1:00:15 ومنعوا التسلسل في القدم فجاؤهم الناس قالوا انت تمنع التسلسل في القدم والتسلسل في المستقبل قال ها؟ ما في تسلسل في المستقبل ايوه كل شيء له نهايه كل شيء له نهايه الجنه فهذا اساس المقاله طبعا هنا الايات لم يذكر شيء في النار ذكر كل شيء في الجنه مساله فناء النار وهذه المساله الجماعه اياهم شغالين فيها فلهذا نضطر ان نتكلم فيها مساله فناء النار
1:00:46 الآن الجهمية قالوا بهذا الكلام بناء على أصل كلامي، فهمنا؟ فناء النار قال به بعض أهل الحديث المتأخرين أو مال إليه دون كبير تصريح مثل ابن القيم في بعض تصانيفه، لماذا؟ بل بعض السلف له توقف في المسألة، لماذا يقولون بفناء النار؟ ونحن عندنا نصوص صريحة في أن الجنة لا يموت أهلها الجنة والنار لا يموت أهلهما
1:01:16 وعند النصوص الصريحة وما هم بخارجين من النار وعندنا نصوص واضحة في هذا الباب وانهم خالدين فيها ابدا. قول الله عز وجل فاما الذين شقوا ففي النار خالدين فيها ابدا. ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. هذه الآية منها بداية البحث.
1:01:47 ما دامت السماوات والأرض، هنا تعليق على شيء. إلا ما شاء ربك، هنا ثُنيى. إن ربك فعّال لما يريد. أيضا ثُنيى. من هذا فقط؟ لا أبدا. فجاءت مجموعة من الآثار في الباب.
1:02:16 كالاثر المروي عن ابي نضره وغيرهم طبعا بدايه البحث اثر عبد الرحمن بن زيد بن اسلم لما قال قال اخبرنا الله بما شاء لاهل الجنه حين قال عطاء غير مجذوذ ولم يخبرنا بما شاء لاهل النار وجاءت اثار عن بعض المتقدمين عن كثير منهم
1:02:45 أن الله أنه يأتي على النار زمان تصفق أبوابها ليس فيها أحد وجاء أثر أن هذه الآية إلا ما شاء ربك قاضية على كل ما في القرآن يعني مخصصة لكل ما في القرآن وجاء عن بعضهم
1:03:14 في كان نمر وعن ابن مسعود في لابثين فيها احقابا يعني ان الاحقاب هذه لها امد. ثم فقالوا يعني من مال الى الفناء الى القول بالفناء قال بما ان عبد الرحمن بن زيد بن اسلم توقف فالمساله اذا ليست بذلك الظهور. الامر الثاني كل النصوص الاخرى
1:03:40 التي فيها لا لا يموتون كلها مستثنات الى ما قبل الفناء، فاذا هو الذي يحصل انها تفنى ويفنون. لا يخرجون منها وانما تفنى ويفنون، وقالوا طبيعه الجنه مخالفه لطبيعه النار من عده وجوه، ولان رحمه الله سبقت عذابه.
1:04:04 فالجنة من يدخلها لا يخرج منها أبدا، وأما النار فبعض من يدخلها من العصاة يخرج منها. والجنة يخلق الله لها نشوا آخر، والنار لا يخلق لها نشوا آخر. يعني نشأ. طيب. حقيقة؟ طيب، هذا القول بالفناء
1:04:34 الذين ناقشوا القائلين بالفناء قالوا واما الاجماعات المنقوله فهذه اجماعات على قول جهم بدليل ذكر الجنه والنار وبدليل انه في اثار تذكر الجنه فحسب ولان الذي ورد في يقول ولان الذي ورد في الجنه لم يرد في النار عطاء غير مجذوذ هذا كلام يعني يمل له بعضهم اكلها دائم وظلها وغير ذلك الحين نجي نناقش الكلام
1:05:05 هناك من الناس من ناقش هذا الكلام فقال مثل محمد الامين الشنقيطي قال هذا قول الصحابه فعلا ولكن هو يخالف ظاهر القران طبعا هذا الرجل فيه جساره على السلف شديده يعني حتى لو تاتي قول الله عز وجل قد همت به وهم بها قال الصحيح انه لم يهم وخالف كل الاثار
1:05:35 ولم يهم. وهكذا يقول هذا مقتضيات اللغة لولا أن فالرجل فيه جسارة وأحيانا يطلق ألفاظ سيئة جدا في حق السلف حين يعلق على بعض آثارهم. طيب. وبعضهم جاء ومنهم حتى الصنعاني مال مثل هذا، وبعضهم جاء قال لك أضعف الآثار. أضعفها كلها وأخلص القصة.
1:06:05 وهذه الطريقة فعلها سليمان علوان، وهذه الطريقة غير جيدة لأنه لأنه هناك آثار تحتمل من الناحية الإسنادية يعني. ومن الناس من جاء وقال لم ينسب أحد للسلف هذه المقالة من قبل. والواقع أن هذا غلط، يعني الطبري نسب هذا لابن عباس وقتادة وهو غالط عليهما.
1:06:31 لا ابن عباس عفوا وهو غالط عليه ولكن نسبه عبد بن حميد نسبه ودائما يذكرون هذه الاثار في تفسير هذه وحتى غيره كان مكي بن ابي طالب فهذه الطرق كلها غير جيده حقيقه في مناقشه القول فيما ارى. يا سلام طالب فينا الان الحين يجيك البحث واقع الامر ان هذه الاثار قال حرب الكرماني ابو محمد
1:07:00 قال هذه الاثار محموله على نار الموحدين وهذا الذي حمله ابن القيم في الوابل الصيب، القائلون بالفناء يناقشون ان الايات في الغالب وارده في الكفار في المشركين. فيقال نعم ولكن يعني قد يراد ذكر الفاسق في بعض الامور مثل الايات
1:07:25 فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مختصم وسابق بالخيرات، زياده على ذلك عندنا آية القتل اللي يستدل بها الخوارج، من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. فلما يأتي انسان يقول هذه الآية قاضية، هذه كذا، قد يريد هذه، يعني هذه الآية التي في الخوارج وغيرهم.
1:07:51 وابو محمد حرب اسماعيل وكأنه نسبه الى اسحاق، ابو اسحاق ابو يعقوب. انا اذكر انه اسحاق احمد نسبه لاحمد نسبه انا للتو راجعت ما وجدت قال احمد قال ابو عبد الله هذا عندنا في نار اي وهذا اللي مال ابن القيم في الوابل الصيب يعني كما ذكرنا وهذا هو الاولى. وان كان بعض الناس غلق في فهمه
1:08:17 الاشكالية يعني الان هذا الذين قالوا بهذا انت ترى ان البحث مبناه اثري من من الالف الى الياء ليس كلاميا ولانه ينظر الى اثار الصحابة والتابعين ويحاول ان يجمع بينها وبين النص فكما ذكرنا في الدرس الماضي هؤلاء لا يرد عليهم كما يرد على الجهمية فهمت؟ وقال احمد هؤلاء يتبعون الاثار
1:08:49 استوعبت الامر واما القول بان استدلال بحديث ان رحمتي سبقت عذابي رحمتي سبقت غضبي فاليوم بعض الناس ياتي هذا الرافضه في العاده وغيرهم لما ياتي يقول هذا بالتليفون يقول بفناء النار ويخلص القصه ويسكت ولا يذكر ما استدل به جاء ناس قلدوهم طريقه السبكي، السبكي هذا انسان غريب
1:09:17 يأتي يرد على ابن تيمية ويذهب ويذكر له يذكر عن ابن تيمية كلاما ابن تيمية كله ناقشه كما تقرأ شفاء السقام تجد شفاء السقام كله الرد عليه موجود في قاعدة جليلة والرد على البكري والرد على الخنائي أيضا هؤلاء اللي الملاقيف نفس القصة يقلد الرافضة ويقلد ويبدأ يذكر هذا ويأتي إلى هؤلاء النفئ الذين ويقول هذا قال كذا
1:09:47 وخلاص طيب هو فهمه ما هي الشبهه التي انقدحت عنده يعني حتى انه هو الشيخ ابن تيميه كان في السجن ما كان يقول بهذا الا قبل ان يموت به ابن القيم جاب له تفسير عبد بن حميد قال له هذه اثار عبد بن حميد يقول هذا قول السلف فنظر فبدا يعني مثلا عندك بعض الاثار قواها بطريقه فيها نظر مثل عندك اثر حسن عن عمر
1:10:15 قال: هذا يرويه حماد بن السلمة، وحماد إمام، لا يروي المنكر، لكن حماد لا يقال أنه فهم ما فهمته، على أن الحسن ثبت عنه أنه أنكر هذا،
1:10:31 ايضا رواية ابي بلج عن عمرو بن ميمون عن عبدالله بن عمرو بن العاص مالت صفق الابواب وغيرها ابو بلج عن عمرو بن ميمون ليس عمرو بن ميمون معروف بل هو ميمون وغلط هو ضعيف واحمـ وبن تيمية نفسه استنكر حديث بهذه السلسلة مرفوع لكن هنا موقوف كانه مشاه استنكر حديث مبيت علي في في في في في فراش النبي مع خصائص اخرى لعلي في مسند الامام احمد
1:10:58 واما استدلال واما كلام ابن القيم في حاد الارواح فهو محلق وانشائي في كثير من من من مواطنه، الاستدلال بان رحمتي سبقت غضبي اولا القياس ان ان اهل النار القياس ان اهل النار يخلدون، لماذا؟ لانه هذا الكافر جاء بسبب دخول النار الا وهو الكفر. طيب هو كفر 60 70 سنه ومع ذلك راح يعذب الى الابد.
1:11:27 الله يعلم لو عاد لرد ايوه لرد ايوه لرد يستحق الابديه لانه عازم فلو امد الله عمره سيبقى على الكفر، لو خلد سيبقى على الكفر خالدا. وقد ورد في النصوص انه انه الانسان اذا عزم على معصيه وعجز عنها يعذب عليه، لانه عازم نفس اللي يقولوا لي مثل ما الفلان هذا الكلام رحمتي سبقت غضبي الحسنه بعشر امثالها
1:11:54 الله عز وجل يكفر الذنوب، الصلاة الخمسة بخمسين. جعل لك توبة يعني فيما بينك وبينه سبحانه وتعالى ويسر أسبابها، جعل جعل جعل المصائب تكفر ذنوبك. جعل لك شفاعة الشافعين سبحانه وتعالى. اي
1:12:15 وغير ذلك ليس ليس ضروريا. بدل سياق الحسنات. اي فالقو اي نعم وهذا وهذا فضل زائد من الله. هذا اي نعم هذا فضل زائد من الله. وهذا القول بفناء النار مثل مساله الطلاق تأبطها القرضاوي قال بها لان هي انسب هكذا لنفسيته وايضا قال به احمد الغماري وهنا نكته هذا احمد الغماري صوفي متشيع شاذلي صاحب وحده وجود يعني زندقه كبيره عنده.
1:12:45 احد اصحابه اسمه محمود سعيد ممدوح خبيث يؤلف هذه الايام له مؤلفات كثيره وقد احتضن مده في الامارات في دبي خصيصا ودبي هذه تحتضن الصوفيه بكثره وان كان بعض رخيصي الدين ذهبوا اليها وقالوا بلد مبارك بلد مبارك فيها ام وخبائث وفيها زنا وفيها لكن يعني فاحتضن بالامارات لكن لما علم ان له علاقه بشيعه وايران صار له صار له مشكله فمحمود سعيد ممدوح
1:13:11 كان يعني يقول كيف فناء النار فناء النار ابن التيميه يقول بفناء النار طبعا هو هو لا يريد مساله فناء النار هو يريد استغاثه يريد الصفات لكن ياتي بهذه المساله يحرف الناس فناء النار فناء النار فظهرت رسائل لشيخه احمد الغماري يقول بفناء النار
1:13:30 بعد أن ظهرت هذه المسائل صار قال يقول أتى بكلام ابن العز قال لا يا أخي هذه مسألة عن السلف حتى أن بعضهم يقول أن ابن باز يعني ينسب للسلف أنهم يقولون أن بعضهم يقول بفناء النار يعني هذه ما هي بن باز من باب الإنصاف وتقوى الله عز وجل ما هو بن باز وحده هذه مسألة هذا الطبعي في تفسيره لو تأتي إلى الآية يذكر فيها ثلاث أقوال
1:13:54 ووين كان رد على القول وناقش بكلام جميل. في حديث انه مقعد لكل واحد مقعده في النار ومقعد اي نعم حديث ابو موسى مقعدك هذا اللي تركته طلعت ورحت للجنه. حديث حديث ابو موسى الاشعري فلعلها هي هذه يعني هذه الامور مثل ما قلت اي اي اي نعم فهذا البحث فلهذا ذكروا مساله انا جاي تبادل الظلمي هل تثنى وان الله لما يعني لما لا لا يضع قدم ويبقى الناس فيها باتفاق يبقى الناس
1:14:25 ونقول لجهنم هل امتلأت؟ هي تنزوي على بعضها البعض، نعم تنزوي. الأماكن اللي فضتها. إي تنزوي تنزوي، لأن هي يعني لأملأن جهنم، الجنة والناس أجمعين، وجاءت السنة بينت أنه هناك زيادة، زيادة على الجنة والناس، رب العالمين يضع لها يضع قدمه فتنزوي فتصير ممتلئة، لأن بعض الجهمية عارض، قال لك كيف؟ ما يقول جنة. أنت فاهم قصدي؟ إي فهمت فهمت. أن مكان المسلم اللي طلع فاضي. إيه.
1:14:54 ولما تنزوي تدخل يعني في بعض اي نعم فالله يبارك لك يعني هذه المسألة ظهر فيها هذا يعني هذا الكلام وابن القيم رحمة الله عليه حقيقة له اضطراب وبحثه في حاد الأرواح وإن كان واضح في ميل للقول بالفناء لكن في آخره ذهب إلى التوقف
1:15:22 وإن كان لم يسرد الحجج لأ واضح، ابن تيمية في آخر رسالته الصواب التوقف يعني؟ لا أبداً، الصواب التصريح أنها لا تفنى كما في ذلك الآثار الكثيرة وفيما نقلت عليه. وكما ناقشنا القول والأصل أن تبقى الأحاديث كما هي. بعض الناس إيش قالوا؟ قالوا الآثار تفسر الأحاديث. لأ هناك أحاديث، هناك آثار تفسر آية قرآنية.
1:15:52 فتكون على مستوى القرآن في البيان والأحاديث هي التي توضح أكثر. فإلا يموتون لا يموتون لا يخرجون منها لا يخرجون منها خالدين فيها أبداً الأصل خلود. أما موضوع القاتل موضوع القاتل جاءت نصوص أخرى وخصصت بخلاف. يمكن خلود نسبي مثل ما قلت. لا لا خلود نسبي في القاتل لكن في في في في في الكفار. مثل ما قلت الفناء. لا لا الفناء هذا يقول لك آثار.
1:16:22 وتحمل على نار الموحدين اللي لما يخرجوا تفنى هذه وهذا الاصح وهذا اللي متعين. ااا ذكر ابو بكر طيب قال حدثني ابي سمعناه من ابن علي وجاءه منصور بن عمار فقال ابن علي من قال قران مخلوق فهو مبتدع. طيب طيب منصور بن عمار هذا زاهد معروف
1:16:51 كان صديق لليث بن سعد نسبه العقيلي للتجهم بأثر ليس واضحا حقيقه في الامر ومنصور رجل صالح والله اعلم وهو اللي يعني اقام على ابو العتاهيه قوما لله ابو العتاهيه قبل ان ان ان ان يدخل في التزهد له له بيت قبيح في في استهانه حقيقه
1:17:18 فهذا قام عليه إلى أن مات أبو العتاهية وهو يعاني من قومة منصور بن عمار عليه رحمه الله. قال من قال قرآن مخلوق فهو مبتدع. مبتدع أليس بمعنى كافر؟ أحيانا بعض السلف يطلق مبتدع على دليل قولهم في محمد بن شجاع الثلج وهو زنديق مبتدع صاحب هوى، دليل قول أحمد في يعقوب بن شيبة مبتدع صاحب هوى وأحمد أصله في الواقف صاحب الحديث أنه جهمي كافر.
1:17:48 وبدليل الله يبارك لك قول اسحاق بن راهويه لما سئل عن مجموعه من الاحاديث من حديث النزول وكذا قال لا يدعه الا مبتدع او ضعيف راي. طيب ضعيف راي نقول هذا في جهه من العذر، المبتدع في حديث النزول وغيره راد كافر، طيب احمد لما ابو لما ظهرت اللفظيه وقال ابو ثور مبتدعه، فقال احمد ايش مبتدعه؟ هؤلاء جهمية.
1:18:16 ايه ايه ايه قال ايش مبتدعة؟ هؤلاء جهمية، أنا بس اسماعيل بن علي يشرح لك قصته، قال هؤلاء جهمية، ايش مبتدعة؟ هؤلاء جهمية. لماذا قال أحمد هذه الكلمة؟ لأنه اللفظية بدعة ظاهرة للتو أحمد يريد أن يذكر أنهم في أعلى درجات البدعة بلفظ موضح مبين. اسماعيل بن علي أصلاً نفسه قال كلمة وفي استفيد منها أنه يقول بخلق القرآن فتاب وأعلن التوبة، قال زلة عالم، لكن بعدها
1:18:46 ابغض اهل الحديث وصار لا يحدث وغير ذلك. وذكر ابو بكر الاعين قال سمعت محمد بن يوسف الفريابي يقول من قال قران مخلوق فهو كافر. طيب نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.