المصطلحات الفضفاضة ووهم الفردوس الأرضي 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هناك مجموعة من المصطلحات التي ما ظهرت في الأمة إلا في عصر ما بعد الاستعمار، هي استوردت من المستعمرين. وهذه المصطلحات مصطلحات فضفاضة، بل إنها لا يفهم منها عند أهلها إلا أمورا لو بسطناها ونظرنا فيها وجدنا فيها ما يخالف الشريعة.
0:31 بل هي اصلا مبنيه على مقدمات تخالف بين قوسين الرؤيه الاسلاميه او بصراحه الكتاب والسنه. وهذه المصطلحات وغيرها احدثت تشويشا عند كثير من الناس في محاكمه الاسلام او في تحديد الهويه، يعني انا هويتي، هل انا اسلامي؟ هل انا علماني؟ هل انا اسلامي متعلم؟
1:01 تجده اسلامي ثم يتكلم بهذه المصطلحات ثم احيانا ف فيأتيه من الناس من يقول له لا دينك ليس كذلك فيحاول هو ان يعسف بعض النصوص التي تخالف هذه المصطلحات يعسفها على ما يوافق هذه المصطلحات مثل مصطلح الحريه ومصطلح الاستبداد هذان المصطلحان كمثال الحريه
1:32 عند الفقهاء قديما ما يقابل العبودية. أما الحرية اليوم بصفتها أمرا مقصودا لذاته فهي تعني قيمة مقدسة مبنية على عقيدة تقديس الإنسان. أي أن الإنسان هو المركز، ولهذا بما أنه هو المركز فليفعل ما يحلو له. فليفعل ما يحلو له. طبعا هذا المقدم مبني على نفي الأديان. لهذا لا فرق
2:02 بين حرية الإنسان بالمعروف أو حريته بالمنكر. لا فرق بين الزواج وبين السفاح ما دام بالتراضي. نحن قديما ما الذي عندنا داخل المنظومة الإسلامية؟ عندنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. منع المنكر فضيلة لأنه منكر. الحث على المعروف
2:28 فضيلة ولو بنوع من الاجبار فضيلة، لماذا؟ لانه معروف، لان فيه خير. على الاقل خير اخروي وان كان هناك خير دنيوي لا شك. لهذا مثلا حين يقول لك انت حر ما لم تضر. هنا لم تنتهي المساله، الضرر ايش؟ ضرر دنيا ولا ضرر اخروي؟ الضرر يشمل الضرر على الاخلاق؟ يشمل البعد عن الله تبارك وتعالى ام لا يشمله؟
2:57 ممكن نحن نحاججهم على اصولهم ونثبت لهم ان زناهم وخمرهم و و و امور ضاره في الدنيا بل قد تنتهي الى الى الاضرار بالاخرين بالمآل لكن هم هذه اللي بالمآل من بعيد لا ما يريدونها يعني ما ما يحتملونها ف مثلا تقول له امراض جنسيه وامراض جنسيه تنتقل وكذا هو نعم هنا انت الزمته على اصوله واحرجته
3:25 لكن الضرر عنده شيء مباشر. الان نحن لا يهمنا تناقضاتهم في الموضوع. الذي يهمنا نحن مثل هذا المصطلح بعض الناس يكون اسلاميا يطلقه ثم يفسره تفسيرا اسلاميا. هذا التفسير الاسلامي لا لا يدل لا يدل عليه اللفظ ولا يدل عليه
3:55 مراد من سبك هذا المصطلح وجعله غايه عظمى. يعني مثلا هو يقصد يقول لك الحريه هي حريه الانكار على السلطات مثلا او حريه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او حريه قول كلمه الحق او لا لا لا لا في الواقع هي حريه قول كلمه الحق وكلمه الباطل، ما في مشكله. هي حريه مطلقه.
4:24 حرية فعل المعروف وفعل المنكر بلا نقاش، اصلا تذوب تذوب منظومة الامر المنظومة الامر المعروف والنهي عن المنكر هي منظومة مقابلة لهؤلاء، هي تنتهي يصير المعروف الحرية والمنكر تقييد الحرية فقط هذا المفهوم تسلل إلينا، صرنا نتكلم به، صار بعض الناس يؤلف كتابا يتكلم فيه عن قضية أصلية
4:53 قضية مهمة جدا في في نهضة الأمة ويستخدم هذا المصطلح يضعه على الغلاف الحرية وفي الواقع أن هذا المصطلح أنت ستسبكه بسبكك الخاص ولكن لا أحد يفهم منه إلا الانحلال و ولهذا فلهذا الحرية هذه لها وجه حسن ولها وجه قبيح
5:17 يعني مثل الجاهليين عندهم شيء اسمه الحميه. الحميه. الحميه هذه قد تاتي بنتائج ممتازه جدا بحيث انك ترفع الضيم والظلم عن اقربائك، عن ابناء عمومتك. تحامي عنهم اذا ما اعتدي عليهم. حميه. كما فعل ابو طالب مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الحميه قد تاتي بشر عظيم.
5:44 لما يكون قومك ظلمه وانت تظلم معهم حميه. فجاء الاسلام وفرز بين الحميه السليمه والحميه الباطله. اليوم مصطلح مثل مصطلح الحريه لا يختلف عن مصطلح الحميه. ايضا حين نتحدث مثلا عن الاستبداد. كلمة الاستبداد.
6:14 الاستبداد كلمة متفرعة عن كون معناها ان انسانا يستمر في السلطة لا يشرك الاخر لا يشرك الاخرين بها وهذا مبني على عقلية ان ان الدنيا هي هي وفقط لا يوجد اخرة ولا يوجد ما وراء وبناء عليه الحاكم الذي يصل الى السلطة هذا تقريبا قريب الاله
6:42 قريب من الاله بمعنى الاله، لماذا؟ لاننا ليس ثمه الا الدنيا، طيب اعلى انسان في الدنيا ماذا سيكون؟ سيكون هو الاعلى مطلقا هذا هذا المقام لا يستحقه بشر فلا بد ان يتشارك الناس فيه يستحقه بشر على جهه الافراد، ما الفرق بيننا وبينه؟ فما الذي يحصل؟ انه لا بد ان يشرك الاخرين بذلك سواء عدل او ظلم
7:12 الاستبداد ليس قسيما للعدل، ابدا. ممكن يكون مستبدا عادلا، ومع ذلك هو ما عندهم مشكله معه. لهذا مثلا جمال الدين الافغاني يقول الامه محتاجه الى مستبد عادل. سنغافوره الان بلد حكمها انسان مستبد وهي متقدمه جدا، هي افضل من كل الدول الاوروبيه. هم سيبقون عندهم مشكله معها. انتم في التعليم احسن منا، في المطارات، في مصدر الدخل، في كذا، لكن مستبدين.
7:44 طيب هل الاسلام عنده مشكلة مع هذا الموضوع؟ الآن الإشكالية أن الـ أن أن الحاكم مقامه مقام تكليف وليس مقاما تشريفيا أو ألوهيا. فأولا ليس هو مصدرا للتشريع. بل التشريع جاء من الله عز وجل وجاء أمر جاء من الله وفيه نصوص وهناك مختصون. فهو لن يؤلف.
8:12 هو عنده سياق في الاجتهاد فقط. الان لو ان قاضيا او رئيسا لجمعيه خيريه او بقي طوال حياته في هذا المنصب لن يقال استبداد، لماذا؟ لاننا نفهم ان هذا المنصب هو منصب تكليفي. هو يريد ان يحمل مسؤوليه عن الاخرين. ولكن لما كانت السلطه الكبرى هي سلطه لما كان داخل المنظومه الغربيه نحن من يصنع قوانيننا ثم بعد ذلك نحن من ينفذها.
8:42 فنحن ليس منصبا تكليفيا فقط، بل هو منصب إلهي، أن تضع نفسك في مكان الإله، تحدد ما هو الصواب وما هو الخطأ، بناء عليه لا يصلح أن تنفرد أنت بذلك.
9:01 وان كانوا يعني هناك مجموعة من الناس، مجاميع من الناس هم من يفرضون هذا على الناس من خلال مثلا منظومات رأسمالية، هذه المنظومات الرأسمالية تسيطر بأموالها على الناس، ثم بعد ذلك يفرضون قيمهم عن طريق إعلامهم وعن طريق وعن طريق وعن طريق، الآن تناقضهم وتلاعبهم ليس بابنا الآن. نحن بابنا في الإسلام الإنسان إذا ظلم فهو مذموم.
9:31 بأي طريقة وصل للحكم، حتى لو بطريقة جيدة ومحترمة يعني فيما يرى. يعني مثلا هتلر جاء بانتخابات، مسؤوليني جاء بانتخابات، وهذه تقريبا نقطة الكل يقر بها. وإذا عدل فليستمر بعدله. إذا كان يحمل مسؤولياته كما ينبغي ليستمر.
10:01 ولانه هو اداه تنفيذيه لما في الكتاب والسنه وقد اتيح له الاجتهاد في سياق معين بقدر ما رب العالمين اتاح له. فاذا فهمت هذا تفهم انه مثل هذه المصطلحات الفضفاضه حريه استبداد كذا هي مصطلحات لا علاقه لها بنظرتنا الاسلاميه ثم الان نحن نستخدمها اكثر من غيرها.
10:29 هجرنا معجم المصطلحات الشرعية، وبدأنا ننظر في هذه السياقات ونتكلم بها، ثم نذكر قال الله وقال رسوله، وهذا نوع من التناقض الظاهر، بعدين ما الذي حصل؟
10:43 هذه المنظومة منظومة مركزية الإنسان. هل هي من سلبياتها أنها نشرت الإلحاد والإباحية والإنحلال والإنحطاط؟ نشرت التعاسة كما يقول راسل أنه لم يعد لم يعد الإنسان يعرف ما له وما عليه، كل إنسان ينظر لما له دون ما عليه فقط. هل هي جعلتنا فريسة للرأسمالية فقط؟
11:12 هل هي هل هل اضرارها مقتصره على مثل هذا الامر؟ هل هي فقط سلطت علينا العلمانيين والليبراليين؟ هل هي فقط احدثت تشويشا عند المسلمين في معرفه الصواب والخطا والحق والباطل ثم صار بعضهم يضطر ان يحرف الشريعه ثم بعضهم يعتبر ما ليس شبهه شبهه؟
11:39 يعني مثلا اليوم النفرة الأصلية من قضية التكفير حتى ولو كان بحق، هذا مبني على قضية مركزية الإنسان. بمعنى أنه إذا كفرنا بمعناتها يستحل الدم. يستحل الدم؟ يستحل دم إنسان من أجل الله أو شيء له علاقة بالله؟ لا نحن عايشين أصلاً بمنظومة مبنية على استبعاد الإله بشكل كامل.
12:05 واستبعاد الاخره واستبعاد الغايه من الوجود، نحن اصلا نتكلم نفترض اننا جئنا جئنا ها هنا اتفاقا. لم نأتي هنا وفقا لغايه لاله ثم هذا الاله يحدد لنا ما ما ما نفعل وما لا نفعل. لهذا بعضهم يقول لا نريد لرجال الدين يحددوا لنا ما ما نفعل وما لا نفعل. لا هو يريد ان يقول لا نريد لله الذي خلقنا ان يحدد لنا ما نفعل وما لا نفعل.
12:31 ثم بعضهم يعكس القضية ماذا يقول لك احسن شيء ايش اسوي؟ اكفر بالاله اصلا انكر وجوده عشان ارتاح وارتكب كل السلطات الدنيا وبعضهم يقول لك لا انا العب انا اظل منتسب للدين استفيد منه لكن احاول قدر المستطاع اني اجعل هذا الدين سلطانه ضيق وابدا انا انظر لشهواتي وش
13:00 في الواقع أنه هذا الأمر أوصلنا إلى تعاسة حقيقية، لأنه الإنسان إذا ما تجاوز حده يشعر بالوحشة من نفسه، ليش حبوب مضادات الاكتئاب منتشرة؟ لماذا الخمور؟ لماذا كذا؟ لماذا الملهيات؟ لماذا الإنسان دائما اليوم اللهو ازداد وانفجر؟
13:28 هذا يشبه ما قال الرازي: أرواحنا في وحشة من جسومنا. المتكلمون لما تجاوزوا ودخلوا في عقول بعقولهم في موائق لا يحسن في الدخول فيها إلا من خلال النص والتسليم. صار عندهم نوع من الوحشة من أنفسهم. هذا هو اليوم الإنسان يعيش مؤلهًا لنفسه، هو يحدد لنفسه ما ينبغي وما لا ينبغي.
13:58 ثم بعد ذلك يجد ان هذا التأليه ينقضه امور كثيره، النقص الذي يجده في نفسه، القهر الذي يجده من اخرين، ضعف العلم وضعف الحكمه، الاشكالات الاضطرابات، لهذا اليوم مثلا تجد انه كثير من الناس لما تحصل له مشكله صغيره ينهار بقوه.
14:23 تجد عددا منهم لما يتعلق بانثى او يتعلق بصديق او يتعلق بكذا لما تحصل له مشكله مع هذا الطرف الذي هو متعلق به ينسحق ينهار لماذا؟ لانه ترك التعزي بالله فجوزي بعكس مقصوده، أله نفسه فضعف
14:49 فزادوهم رهقًا، وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن، فزادوهم رهقًا، رهق وهن، وهو أصلًا يعيش في وحشة من نفسه، هو يريد الهروب من نفسه، إلى مثل هذه الأمور، إلى اللهو، إلى المراهقة، إلى إلى إلى إلى إلى إلى إلى اللهو.
15:07 إيش حالة، لهذا كثير من الناس عندنا تخيلوا أن هناك فردوساً أرضياً، حتى بعض الإسلاميين يتخيل أنه دولة الخلافة تعني فردوساً على الأرض، هذا غير صحيح. هي تعني نموذجاً فاضلاً فحسب. وليس فردوساً على الأرض. بمعنى أنه ستكون هناك عيوب، لأن المطبق للوحي الكامل هو إنسان ناقص وقد يدخل عليه ما يدخل فستكون هناك عيوب.
15:36 خلافها مثل الصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك أمور الشارع وضعها سبحانه وتعالى ثم نحن حين نأتي نطبقها نطبقها بصورة فيها نقص لأننا ناقصون أصلا ونرجو العفو من الله تبارك وتعالى
15:54 لكن وقع في اقوال الناس في فكره الفردوس الارضي ان الفردوس الارضي هذا متمثل في اليابان متمثل في المانيا متمثل في امريكا متمثل في كذا. حتى اذا ابرزت له ان هذه الدول ليست فردوسا ارضيا. لهذا مثلا يخترعون الاكاذيب عن السويد عن الدنمارك. ما الذي يحصل له؟ يحصل له نوع من رده الفعل العنيفه او الصدمه.
16:23 اولا لانه عايش على عقيده تأليه الانسان ثم وقع في ذهنه ان الالهه الكم لهؤلاء وانهم يعيشون فردوسا ارضيا لانه الاخره استبعدت فلا بد ان نضع فردوسا ارضيا فتاتي انت تهدم له هذه العقيده حتى كثير منهم مسلمون تهدم له هذه العقيده يحصل عنده نوع من الوحشه والهجوم عليك
16:48 حتى لا تجد واحدا منهم يقول نعم هذه مجتمعات فيها عيوب كثيره، لكنها بالمجموع احسن من مجتمعاتنا، لكن فيها عيوب كثيره لا شك، وربما عندهم عيوب لا توجد في مجتمعاتنا، وعندهم احسنات لا توجد في مجتمعاتنا، ولكن بالمجموع نحن افضل، هم افضل مثلا، هذه الاطروحه لا تجدها موجوده، لا هو لا يريد ان يفكر بهم الا انهم على انهم مجتمع كامل، حتى الخلل الذي عندهم هو خلل لابد منه وهو موجود عند غيرهم بشكل اعظم.
17:20 لا يدري يفكر فيهم الا كمجتمع هو الاله باختصار كم يعني او نوع من من افكار الناس عن عن الالهه لهذا يغضب ويتشنج اذا ما ذكرت له ان والله هذا المجتمع فيه كيت وكيت وكيت يعني حتى تعرفون لما شرحنا لكم مساله جنس جنس العرب افضل من جنس غيرهم وان هذا لا يعني ان كل عربي افضل من كل اعجمي
17:49 بالعكس بل قد يكون الاعجمي افضل من من معظم العرب عدا الانبياء والصحابه مثلا ولكن المقصود انه بالمجموع حين يجمعون حين يوضع النبي والصحابه مع مع العرب فسيكون العرب افضل من غيرهم بالمجموع لكن بالافراد لا بالافراد وانت كانسان تبحث بالافراد فيا فرحتك وانت منتمي لمجتمع في الاساس هو مجتمع فاضل وانت
18:20 وغيرك منتمي الى مجتمع مفضول وهو في نفسه فاضل جدا. يعني فكره انه ممكن يكون هناك ناس في الغرب هم اقل هم اناس مثلا اهل عصابات او كذا او حتى او شخصيات فاسده تماما يعني او لا اخلاقيه او او او ويوجد في عندنا معاشر المسلمين افراد
18:49 هم خير من كل الغرب. تحت اي مقياس، سواء المقياس الديني او المقياس البشري او او او او. اذا كان الامر كذلك فطرد فطرد الامر في الاخره ايضا. فما داموا هم في الدنيا مثلا فاضلين في واحد اثنين ثلاثه، فيجوز ايضا ان يكونوا مفضولين في غيرها.
19:14 لا داعي ان تاتي وتشكك لي بالشريعه كامله والله لانه الغربي لا يريد ان ان يقبلها لانه باختصار ليس الها هو شخصيه هو بشر مثلك انت لا يصلح ان تحارب الاستبداد في السلطه ثم تؤيد الاستبداد في القيم يعني يصير هو من يحدد القيم ايوه فباختصار يعني هذا
19:44 هذه مصطلحات جاءت في عصر ما بعد الاستعمار، لا ينبغي ان نستسلم لها، وينبغي ان ان ولو كان فيها خير لاستخدمها الشارع بهذا بهذا السياق. الأمر الثاني موضوع فكرة الفردوس الأرضي هذه لا معنى لها، بل كل إنسان جنته
20:04 في صدره، الانسان ممكن يكون يعيش في مجتمع فاضل جدا، ثم هو لانه خبيث في نفسه تجده مكتئبا ومتضايقا ولا يحكم نفسه. وممكن يكون انسان في مجتمع هو اصلا مجتمع سيء او يغلب عليه السوء، ثم هو يكون اداه من ادوات الصلاح العظيمه او هو في نفسه يكون انسانا فاضلا.
20:29 فالأمر بالاتصال بالله تبارك وتعالى، وهذه مسألة تتعلق بالأفراد بشكل أصلي ثم تبعاً تتحول إلى المجتمع، فأنت تحاسب فرداً أمام الله عز وجل.