ما لا تعرفه عن مناقب الثوري (١)

38 دقيقة ما لا تعرفه عن مناقب الثوري — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد هذه الصوتية وإن كانت ضمن الصوتيات التي فيها سجال عن إمام أهل الرأي إلا أن الكلام فيها عن إمام أهل الرأي سيكون قليلا والكلام عن سفيان الثوري ومناقبه سيكون كثيرا. وسبحان الله أخبار هذا الرجل والله تليل لها القلوب. وشخصية من أجل الشخصيات في التاريخ.
0:31 سبحان الله. لكن قبل ان اتحدث عن سفيان الثوري اود التنبيه على امر. انا قبل 18 عاما شرعت في كتابه كتابي الدفاع عن حديث الجاريه والذي كان ردا على كتاب تنقيح الفهوم العاليه لحسن بن علي السقاف. وسبحان الله كان هناك حماس للشباب، حماس شباب ولم اكن اتخيل ان هذا الكتاب
1:01 سينتفع سيستحسنه الناس وكنت اكتب بطريقه انا اراها اليوم مضحكه الى حد ما لكن حقيقه في افادات هذا الكتاب قبل مده وجدت شخصا وضع منشورا واذا به يكرر مجموعه من المعطيات التي ذكرتها في هذا الكتاب حتى الزاماتي
1:21 ثم صدر له كتاب في دفاعه في الدفاع عن حيث الجاريه واذا بهذا الكتاب واذا به يذكر كتابي في المراجع فدل انه فعلا اخذ شيئا كثيرا من كتابي دون احاله سوى في بعض في مرات مره واحده حتى يبرهن لك انه راى الكتاب. الشاهد قبل 18 عاما كيف عقلي وكيف عقلي الان؟ انا لو كنت استسلمت
1:46 لانه موضوعي هذا ثبت في ملتقى الحديث ثم بعد ذلك كتاب الاسعاف من غاثه السقاف ثم تسفيه اديان التنفيذ ثم التوفيق الرباني وبين هذه كانها النقد العلمي لما سوده السقاف والزمزمي ومقدرتي على الاجابه على الكثير من الشبهات التي كنت اسال عنها عنها لو كنت استسلمت لهذا الامر انذاك وكتبت مقالات كثيره وثبت لي مقالات كثيره
2:12 هذا الكلام الان هذه في حقبه قبل قبل 18 عاما الى قبل 15 عاما او 14 عاما او 13 عاما لو كنت انا استسلمت لهذا الامر في ذلك الوقت لاصابني ضرر كثير ووهم للعلم والحمد لله استطيع ان اقول انه من ذلك الوقت الى هذا الوقت انا قرات شيئا كثيرا جدا جدا
2:41 وكثير من الامور تغيرت عندي. لكنني على اعتقادي السلفي بالجمله. الحمد لله بفضل من الله تبارك وتعالى والله قد لا اكون كاذبا اذا قلت انا قرات 100 ضعف ما ما كنت قد قراته لما كنت اسمع لما كنت اكتب الدفاع عن حديث الجاري. اليوم كثير ممن يظنون انفسهم طلبه علم او غير ذلك ممن
3:09 لا لا يفهمون تاثير الحداثه فيهم. عدد منهم يعني الذي الان مردود عليه الذي هو يشكل حاله من طلبه العلم بالنسبه لي تصيبني بالقرف الى حد ما. الا هي حاله الانسان الذي يبحث في مباحث سلفيه قديمه بنفسيه حديثه فيها مصادره على المطلوب.
3:35 يعني مثلا يصف سفيان الثوري بالارهاب الفكري، مصطلح عصري. ما ما له علاقه ناس قبل 1000 سنه بمثل هذا الامر. وسياتي شرح ذلك. ياتي مثلا يعلل لماذا اهل الحديث تكلموا في اهل الراي؟ يعلل دفع هذا الكلام بان بان بينهم خصومه مذهبيه. ما هذا ليس تعليلا للدفع. ما هذا هو تعليل للكلام. هو
4:04 لان هناك خصومه مذهبيه ولان هناك خلافا جذريا ومنهجيا هناك جرح ارايت لو انه لم يوجد خلاف منهجي ورايت احدهما يتكلم في الاخر لقلت هذا الكلام لا يستبين سببه لانه لا يوجد خلاف لا توجد خصومه منهجيه حقيقيه فلماذا الكلام وقع وحقيقه يسلكون مسلك السفسطائيه فتجده ان تكلم فيه رجل من اهل بلده قالوا قرينه
4:34 فان فان تابعه اخرون قالوا لا مشكله حتى يذكر ايوب السختياني الذي هو في طبقه شيوخه وايضا اقران ما حتى طبقات اهل الحديث ويحط لك اهل الحديث فان تكلم فيه رجل من غير بلده قال تكلم فيه عصبيه قطريه لان هذا عراقي طيب تكلم فيه عراقي قرينه وحسده طيب تكلم فيه انسان من طبقه تلاميذه هذا مقلد لفلان وفلان
5:04 تكلم فيه انسان ليس من تلاميذه ولا بل ولد بعد وفاته، لا هذا لم يدركه. اجتمعوا جميعا تكلم فيه انسان كان على مذهبه ثم تركه، لا هذا اخذته العصبيه ضد مذهبه القديم. تكلم فيه انسان كان يمدحه ثم رجع، لا هذا تاثر بضغط اصحابه. طيب من الذي ممكن ان يتكلم فيه وتقبل كلامه؟ لا احد.
5:34 اجتمعوا جميعا لا احد اصلا المجرد مجرد التامل بهذه الطريقه في البحث تعرف انك امام انسان لا يحترم لا يحترم لا نفسه ولا عقل قراءه لانه لانه هو قفل كل النتائج لانه لانه بطبيعه الحال لكي لكي تناقش مناقشه علميه محترمه
6:02 لابد أن تبرهن وتدلل ولابد أن تذكر أمثلة لابد أن أن تضع مجالا لصوابية قول حتى تستطيع أن أن أن تدحضه القول الذي لا يمكنك أن الذي لا لا سبيل لإثباته أو لا سبيل للتدليل عليه ولا سبيل لدحضه لأنك أنت تسسط أنت تقول أنا أعاند باختصار دائما عندي كذا
6:31 فهذه حينات هذه ما هي والكلام هذا وانت ايش؟ انت لا تطبق هذا المنهج في اي مكان اخر. لو جاء انسان مثلا يريد ان يطبقه مع المعتزله او غيره، انت لا تطبقه. انت بنيت كل بحثك على المصادره المطلوبة، هذا رجل عدالته ثابته بصوره لا تتزحزح ثم بعد ذلك انا اجيب على كل ال على العموم. بهذه الطريقه. و فهذه حاله رغبويه
7:02 يوجد مجموعة من الشباب طريقتهم في البحث ما هي؟ كيف يكتب بحثا؟ هذا الان في فريق جديد وينزلون كتبا تنزل للسوق. ما طريقته في البحث؟ طريقته في البحث ان نشوف ترند مثلا نقاش مع الحنابله الجدد او نقاش في قضيه امام اهل الراي فيذهب يتتبع منشورات الناس الذين على قوله ويجمع هذه المنشورات ثم يلخصها ثم يصدر لنا بكتابنا وبحث.
7:29 مع الأبحاث والكتب المنشورة في الباب. وحقيقة مثل هذا مثل هذا التصرف هذا هذا هذا ليس علما. يعني أنت لابد أن حتى لو استفدت من غيرك لابد أن تكون لك لمستك. لأنه الآن سيأتي كيف أنه يتورط بتقليد غيره على أخطاء فادحة في البحث العلمي.
7:59 فلا بد ان تكون لك قراءتك الخاصه وبحثك الخاص المتوسع ونظرك الخاص المتوسع وان تفهم المنهجيه ما هي ترندات وفزعات والله اليوم احنا فازعين نبي نرد على القوم الفلانيين اجي انا احاول ارد باي طريقه كلام ما هو صحيح لابد ان تكون مقتنعا وتكون عندك ماده لا ليست فقط ماده تقدمها لاصحابك فيفرحوا بها بل لابد ان توجد ماده تقدم للطرف المخالف
8:28 فالطرف المخالف تجعله يراجع نفسه في بعض النقاط على انهم غالبا غالبا لا يعنون بهذا لانهم اصلا لا يقرؤون ولا يستوعبون كلام المخالفين وان قرؤوا يقرؤونه بطريقه متحامله جدا. الان اليوم سنقف مع عده دعاوى عن سفيان الثوري. اول دعوه ان ابا حنيفه بزه وتفوق عليه بان ابا حنيفه قال كلمه الحق امام السلطان. هذه كتبها انسان لا يعي ما يقول. حقيقه.
8:59 وفعلا لا يعي ما يقول، هذا انسان له مشهور قبل مده يتحدث ان الاباضيه تركوا سب الصحابه. لهذا فعلا فعلا هذا انسان عنده طريقه عاطفيه ورغبويه في البحث والاخذ والعطاء ما هي طبيعيه. مثل الاخر اللي رايح يسوي حلقات مع صابر مشهور قديما عن مسلسل ارطغل. عندهم رغبويه في البحث ما هي طبيعيه. الرغبويه يعني انه خلاص عنده رغبه فيتجه. فيقول ان ابي حنيفه بز غيره بكلمه الحق.
9:29 بكلمة الحق انه يعني قال كلمة حق وحقيقه هذه الكلمه لا يقولها الا جاهل باحوال السلف فالذين تكلموا في الرجل عامتهم يعني احمد بن حنبل اشهرهم من من من وقف امام السلطان مثل وقوف احمد حتى البخاري ابو نعيم الفضل بن دكين الذي هو تكلم في ابي حنيفه لانه يرى السيف هذا من الذين صمدوا في محنه القول بخلق القران
9:57 شريك بن عبد الله، شريك هذا كان قاضيا وكان يبكت اتباع زوجة امير المؤمنين، وكان يبكت امير المؤمنين، وكان يفعل ويفعل. اما سفيان الثوري الذي سياتي عنه الحديث فالله اكبر. على انه امام اهل الراي قصته كلها على بعضها لو رجعنالها القصه امام اهل الراي كما حققنا الرجل كل ما في الموضوع انه ايد النفس الزكيه
10:26 على أبي جعفر، أبو جعفر انتقم منه وقتله بس. طبعاً وهذا لأنه يعني يرى نفسه من الأشراف فلهذا يعني يمدح أبا حنيفة لهذا الداعي يعني أنه والله أيد ثورة أهل البيت ومش عارف ايش وإلى آخره، إلى آخر هذه التي يعني النسب الشريف أدخلوا فيه هذه الجهالات العفنة، وهذا شقيق هذا الإنسان كان قد ناقشني قبل أكثر من 14 عاماً
10:53 في انه يرى ان كل رجل من اهل البيت افضل من كل الصالحين الذين في الدنيا بما فيهم الصحابه. كنت دخلت معه في نقاش والنقاش موجود في ملتقى الحديث تجدونه في الارشيف. فسبحان الله لم يزل فيهم الامر حتى اخذهم الى عصبيه منتنه لا علاقه لها، والله ان علماء الاسلام اولى برسول الله صلى الله عليه وسلم منهم.
11:21 اذا اذا كان الامر سيدخل الى الى الاحداث الى هذا المستوى وهو متصوف اصلا على العموم فهذه النقطه الاولى، النقطه الثانيه ان سفيان الثوري كان يستفيد من ابي حنيفه سرا وينهى ابن ويمارس الارهاب الفكري على من يستمع لابي حنيفه وان سفيان قد حسد الرجل
11:50 هذه هذه الثانية، الثالثة واللي ذكرها هذا الثاني اللي على اساس انه من اهل البيت انه اصلا مذاهب سفيان الثوري تلتقي مع مذاهب ابي حنيفة كثيرا. تلتقي مع مذاهب ابي حنيفة كثيرا. وانه اصلا لا فرق بين المذهب الحنفي ومذهب سفيان الثوري وهذه اهم نقطة انا اريد ان اركز عليها.
12:20 وبالتالي فسفيان انسان متناقض حين يذم راي ابي حنيفه وهو اصلا لا يختلف عن ابي حنيفه مذهبيا. هذه نقطه كانت مطروحه قديما لكن لشده ضعفها لم يحفل بها كثيرون، لكن نحن في زماننا نحتاج ان ان ان نوضح الواضحات. اول نقطه النقطه اللي تتعلق بموضوع الارهاب الفكري بناء على روايته المبارك، لم نكن ناتي ابا حنيفه الا سرا من اصحابنا.
12:48 فقال لك هذا ارهاب فكري، أول شيء نهي الأئمة عن السماع لدعاه البدعة. نهي الأئمة عن السماع لدعاه البدعة، هذا أمر لم ينفرد منه به سفيان الثوري. بل هذا الأمر فعل مع حماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة. تعال معي إلى هذه الروايات. روى العقيلي بسند صحيح عن شعبة بن الحجاج. قال: كنت أمشي مع حماد بن أبي سليمان، حماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة
13:18 واخذ عليه الارجاء فتلقانا الحكم الحكم بن عتيبه هذا شيخ لابي حنيفه وسفيان وهو على مذهب السنه في الايمان وكان عنده تشيع يسير لكن هو افضل من حماد بن ابي سليمان لان حماد مرجع قد اقبل نحونا في السكه فكرهت ان يلقانا فنزعت يدي من يد حماد ودخلت دارا كراهيه ان يراني الحكم مع حماد هل يختلف هذا الاثر عن الاثر الاخر؟
13:47 مال ابن المبارك لا يختلف مع ان حماد في الحديث احسن حالا من ابي حنيفه. ابن المبارك يقول كما في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم اصحابنا كانوا ينهونني عن عن ابي حنيفه لانهم يرونه سرق كتاب محمد بن جابر اليمامي. ويا جماعه اهل الحديث اهل الحديث اللي مخلوط عندكم حداثه مع مع راي انا ما افهم ايش هالحديث هذا. اذا منهج اهل اهل الراي صار افضل من منهج اهل الحديث او مساو له.
14:17 وأهل الكلام أئمة، فما فما الفائدة، فما الأمر العظيم في كونه من أهل الحديث أصلاً؟ يعني أحدهم تلميذ لشخص يقول الشباب يستفزون المشايخ، هو ما أحد يستفز الناس غير هؤلاء. هذا شيخ عندنا أعرفه وهذا شيخ يعني على أساس أنه مشتغل بالحديث والعلل
14:38 هو مذهبه في امام اهل الراي الباطن مثل مذهبي، الظاهر يظهر خلافه. طيب هذا طريقه اهل الحديث يا جماعه العلل والحديث ان الواحد يكون باطني له مذهب بالظاهر ومذهب بالباطن. حتى مذهبه في الاخوان والتبليغ نفس القصه. مذهب هو له كلام في الاخوان والتبليغ ولكن هذا الكلام لا يظهر، ليش والله طلبت هم هم يحددون ما الذي يظهر من كلام وما الذي لا يظهر؟ ليش انت مختلط؟ حاجرين عليك؟ ما يطلع الكلام؟ سبحان الله.
15:08 هذا هو منهج اهل الحديث ثم انا المسردب، لا هذا هؤلاء هم المسردبون اللي عنده مذهبين، مذهب بالباطل ومذهب بالعلن، اصلا هذا امر غالب في الحركيين كثير جدا في الحركيين انه يكون له امور شيء يظهره وشيء يخفيه. ما في مشكله انك تخفي بعض مذاهبك كيفك براحتك، لكن انك تظهر نقيضها هذه مصيبه. ايضا سفيان الثوري نفسه يقول كنا ناتي حماد خفيه من اصحابنا.
15:43 وقال شريك تروني لم ادرك حمادا كنت اختلف الى الضحاك اربعه الى الى اربعه اشهر وكنت ادعه خوفا من اصحابنا. وقال اسرائيل لم يمنعني منه الا فرق من اصحابنا من ابي اسحاق واصحابنا. وهذا يدلك انه الارجاء امر عظيم. فحمادا بن سلمان لم يؤخذ عليه الا الارجاء.
16:06 هؤلاء ماذا يفعلون يضحكون عليك اذا تكلموا في امام اهل الراي؟ يقولون الارجاء ارجاء خفيف ليس ارجاء المتكلمين. اثار السلف في ذم الارجاء كلها في ارجاء الفقهاء ليس في ارجاء المتكلمين. لان ارجاء المتكلمين لم يكن موجودا في زمن السلف لما قالوا الاثار هذا دين انا اكبر منه، هذا كذا اني لاخوف عليهم من عده من الازارقه، ما كان ارجاء الجهميه ظاهرا. زياده على ذلك ارجاء الجهميه كفر مخرج من المله.
16:35 وهؤلاء يتكلمون عن اناس من المبتدعه. وهذه من ضمن الحيل، حيل المدافعين عن امام اهل الراي. ماذا يفعلون؟ اذا جاؤوا الى امر هو بدعه. يعني حتى ابن تيميه يقول ان المرجئه حماد بن سلمه من معه السلف بدعوهم. اذا كانوا ياتون الى امر بدعي ينقلون البحث الى التكفير، مع انه الان ما حد تحدث عن التكفير.
17:00 حتى مثلا ابن تيميه لما يقول ان بعض اصحاب احمد انحرفوا فقالوا بتكفير اهل الراي، يعني بتكفيرهم بالارجاء وبالراي، احمد لا يبدعهم فقط في هذا. اما القول بخلق قران من قال منهم بخلق قران كفر بالقول بخلق قران. لكن احمد لما لما ابن تيميه يستنكر التكفير هو يثبت التبديع ويثبت كلام احمد فيهم ويثبت هجر احمد لهم. لكن هؤلاء يعبثون بعقول الناس. فماذا يفعل؟ يقول
17:30 ينقل البحث الى التكفير. يا جماعه الخير خليني اقرب لك مثال. الان لو ان انسانا فاتح دعاره وتاجر مخدرات لكنه مسلم يشهد شهادتين ويصلي. هذا مسلم لكن هذا فاسق ما لا يمكن ان اكفره بهذه الذنوب البته. ولكن في النهايه هل هذا يجعل مثل العدل؟ نفس القصه لما نتكلم عن امر البدعه. امر البدعه انسان مبتدع يعني ما هو من اهل السنه، يعني مطعون به.
18:00 لكن مو ضروري يكفر بهذه البدعه. 72 فرقه كلهم مو كفار، الخوارج مو كفار. في قول كثير من اهل العلم، لكن هل معناه انهم ساووا اهل السنه؟ لا. ما احنا نقرا في كتب العقي العقائد واهل السنه وسط بين الخوارج والمرجئه. المرجئه الذين اهل السنه وسط بينهم ليس هم هذا كل اصناف المرجئه. ليس صنف معين من المرجئه دون بعض.
18:30 لهذا مثلا تجد في عقيده الرازي ومرجئه مبتدعه ضلال لو كانوا يتكلمون عن اهل الكلام لقالوا والمرجئه كفار لانه لانه اللي على مذهب جهم كفرهم السلف اصلا مذهبهم ابو عبيد القاسم السلام يقول اكفر من قول ابليس وابو حنيفه لم يقل بالارجاء فقط بل كان داعيه له واهل الحديث اذا نسبوا انسان الى بدعه ينظرون هل كان داعيه ام لا فاذا كان داعيه هذا كان سببا اعلى للجرح
19:00 لهذا تجد في السنه لعبد الله يقول دعاني ابو حنيفه للارجاء يقول واحد دعاني ابن تيميه في منهاج السنه يقول ان الغالب على اصحاب الكتب السته انهم لا يخرجون لداعيه فلما انسان يكون حديثه مريح وهو مرجي شيء طبيعي مثل ما عمل مع شيخه حماد بل حماد فما احد رمى شيوخ شيوخ سفيان وشيوخ ابي حنيفه لما حذروا من حماد بالارهاب
19:30 هذه بس خاصة بل الإمام مالك أيضا فعل هذا حسين بن عبد الله بن ضميره وهو متروك لما تلقاه ابن أخت مالك إسماعيل بن أبي ويس مالك هجره شهرا وهجره شهرين وأهل البصرة كانوا يفعلون هذا مع من يذهب لعمرو بن عبيد يغضبون منه وحتى أن عمرو بن عبيد يقول لبعضهم ما ثم يونس وما ثم أيوب يعني ليش أنت خايف لما رآه وابتعد عنه فكان هذا نهج كل السلف هذه هذه الآثار عندك
20:01 تنسوا سفيان، ليش تنسوا سفيان للارهاب؟ ليش؟ لانك انت اصلا قاري هذا؟ ما انت قاري. انت قاعد قاعد الله يبارك فيك، انت ايش تسوي؟ انت قاعد تجمع تقمش من منشورات. انا جاي ارشدك انتبه انتبه هذا اللي قاعد يصير فيكم انكم واحد فيكم اذا كتب بحثا جيدا في موضوع معين وقد جمعه يمينا وشمالا يتجرأ الحديث في كل موضوع هذه مشكله.
20:31 التدموريه ينزل عليه خمس ست سبع ثمان ردود يجي واحد يجمع ردود ويرتبها وكذا وهو يكون عنده كذا خلاص بس ما بعدها وما صار منتهي لازم يتعب على نفسه لازم يقرا اكثر لازم شو اسمه مواقع التواصل هذه قاعد تسبب لكم مشاكل قاعد تسبب لكم مشاكل قاعد تشوفون انفسكم بزياده وهذا خطا ولا ولا احد يقول لك يا ان هذول اقرانك لا ما هم اقراني لا هم اقراني ولا اللي يوزعهم اقراني اصلا انا قاعد اكلمك عن ان الرجال قاعد يكتب قبل 18 سنه
21:01 وتثبت مواضيع وكتب وهي هذه الناس قاعد تاكلها اكل الحين، ما هم اقراني. حتى لو كان في تقارب بالسن، السن ما له دخل، الموضوع له علاقه بالسن العلمي. انا جاي ارشدك الامر وكل من سيسمع هذا الرد وهذا الجواب سيفهم الفارق بين انسان جاي يقمش وبين انسان جاي هو عنده معرفه وعنده قراءه وعنده نظر طويل عريض في في المساله يتعب.
21:30 في المسألة أنا ما أقول هذا على جهة والله التزكية لشخصي لا لا لا أنا قاعد أستفيد أيضا من أبحاث ناس قاعد تتعب أما في كلام مخزي أن يقوله طالب علم استخدام مثل هذا الأفاق هذا هذا خطأ والله لو بالدوائر الأكاديمية لو يجيني أنا لو يجيني طالب علم
21:52 ويحلل خلاف صار في القرن الاول بالفاظ حداثيه مثل كلمه ارهاب فكري، وسفيان كان ياتي ابو حنيفه سرا، جيبها لي باسناد صحيح هذه ولا تقدر. ولا تقدر. ابو حنيفه كذب في مناقبه اكاذيب تجعلك تجعلك وان احببته تشك في كل كلمه تروى عنه فيها انت لو انت طالب علم ذكي وفاهم القصه.
22:23 أنا لو لو أني مشرف على رسالة وأشوف واحد قاعد يحاكم قاعد يبحث عن عن بحث صار في القرن الثاني والثالث ويستخدم ألفاظ تابعة لثقافتنا الحديثة أنا أسقطه أقول له يلا ساقط أنت ما لما تجي تبحث في في أمر متعلق في ذلك الزمان تتكلم بلسان أهل ذاك الزمان وبأفكارهم وبعقلهم وكذا بعدها تجي أنت تقول أنا ك بصفتي كذا وكذا لكن لما تأتي تتحدث
22:52 انه والله هذا التحرير والبحث العلمي لا، والهذا تقتضيه ثقافتي المعاصره. حتى سفيان لما يقول لما يقول ابو حنيفه كان يسالني ولا اساله، يبتدئني ولا ابتدئه. سفيان الثوري من اعظم الناس زهدا، ومن اعظم الناس ورعا، ومن اشد ومن اشدهم تواضعا، وهذه مساله عليها اجماع وسفيان غصبا عنك الصدقه بهذا، ومصدق على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
23:20 لكن هو يحكي واقع، ليش حكى هذا الواقع؟ لانه من ذاك الوقت كانت تظهر اشاعات عن ابي حنيفه. ابن المبارك يقول جاء واحد قال بلغني من بصره بالحديث وعبادته، فقال مبارك هذا كلام غير صحيح. فمبارك قال هذا كلام غير صحيح، فسفيان الثوري غالبا هذا الكلام ما كان يقوله تبجح، كان يقوله تصحيح الشائعات كانت تنتشر، واكاذيب كانت تنتشر.
23:45 أو أن الله عز وجل يلهمه أنه سيأتي في في في في الزمان، وأصلاً أصلاً كان جاي يدافع هو الرجل كان ممثلاً لأهل الحديث. فهو يقول لأهل الرأي أنتم الآن تزعمون أننا أحوج إلى رأيكم منكم إلى حديثنا. أما تعلمون أن فقيهكم كان يسألني؟ ولم أكن أسأله محتاجاً إليه. هي هذه الفكرة.
24:12 يقول انتم تزعمون ان فانا اعطيكم بينه انا ما احتجت الى فقيهكم وسفيان فقيه دقيق الفقه ابن المبارك يشهد له بانه يغوص في غامض الفقه كما في الروايه في تاريخ البخاري الكبير يقول ان شئت رايته في غامض الفقه وجدته وان شئت تجده في العباده وجدته الى اخر ذلك طيب ناتي الان
24:40 نذكر لكم منقبه الان عرفنا منقبه سفيان الثوري في شدته في السنه. اعطيكم منقبه اخرى عن تعامل سفيان الثوري مع اقرانه. ابن عدي روى باسناده قال رايت شيخا راكبا بمنى وشيخ يقوده واخر يسوقه راى ثلاث شيوخ. واحد راكب على دابه وواحد وراء الدابه وواحد قدام الدابه هذا المنظر من هذول الثلاثه؟ يقول وهما يقولان اوسع على الشيخ.
25:07 اللي وراء واللي قدام يقولون وسع للشيخ، وسعوا للشيخ. فكأنهما يتعاملان مع ملك. فقلت من الراكب؟ قالوا من الراكب؟ قال اوزاعي هذا اكبر واحد تصير فيهم. الاوزاعي فقيه الهشام وقرينهما. قلت من القائد؟ من اللي قدام؟ قالوا سفيان الثوري. قال فالسائق مالك بن انس. اللي يتعامل مع اقرانه بهذه الدرجه العاليه جدا من التواضع.
25:39 هذا يقال والله ان حسد فلان ولا حسد علان الله المستعان عموما اما مساله السلطان مساله السلطان ما تذكرها تقول فلان بز اقرانه بقول كلمه الحق كانهم هم لا يقولون كلمه الحق المروضي له كتاب اسمه اخبار الشيوخ وقد ذكرت اخبار السلف في هذا الباب في ردي على المسعري لكن لا باس ان اذكر بعض النقاط
26:04 قال المروذي: سمعت عباسا العنبري، قال سمعت بشر بن الحارث الحافي، هذا اسناد صحيح جدا. يقول قد فعل سفيان فعلا صار فيه قدوه هربه من السلطان. كان السلاطين العباسيين يريدون منه فقط ان ان يجلس معهم. عن كذا يعطونه الدنيا، يقول هاك 10,000 دينار، هاك كذا، بس تعال وهو يهرب يهرب يهرب.
26:32 وقال المروضي وروي عن شعيب بن حرب انه قال: اني لاحسب سفيان حجه من الله على خلقه يوم القيامه. يقال لهم لم تدركوا نبيكم، اليس ادركتم سفيان الثوري؟ واورد باسناده عن شعير بن بن بن الخمس او الحمس يقول رايت سفيان بمكه معه شيخ.
26:58 فقال لي اذهب بنا على هذا فانه قد تعرض لصاحبنا هذا. قال قلت اللهم غفرا انا اذهب اليه فاسلم عليه بالامر واعزيه على ابنه مات وانت لا تسلم عليه ما يبي يروح للامير يعزيه بعياله. يقول فذهبت معه وسلمت عليه وعزيته ولم يسلم سفيان ولم يعزي الا انه قال يا محمد بن ابراهيم ها السلطان قد وعظت بابنك ان اتعظت مالك ومال صاحبنا هذا؟ يعني سجن واحد من ربعه.
27:29 قال انما اردت ان اوليه القضاء. قال لا حاجه له به، قال قد اعفيناه. طيب وروى باسناده قال اراد السكن ان يحج فقال ابن المبارك احب ان تكتب لي الى فلان، فقال عبد الله اكتب لك الى سفيان الثوري فلما خرج كتب عبد الله الى سفيان
27:59 فقدم على سفيان فانتفع به، فلما كان المنصرف اراد ان يودع سفيان، فقال سفيان: اقرئ ابا عبد الرحمن السلام وقل له احفظ وصيتي، فلما قدم عليه يعني لا تقرب السلطان. يوصل ابن المبارك يقول له لا تقرب السلطان. طيب. وروى عنه باسناده انه قال سفيان الثوري قال ان دعاك لتقرا عليه قل هو الله احد فلا تجيبه.
28:33 وروى بإسناده عن سفيان قال: جاء رجل إلى سفيان فقال: لو أتيت السلطان فأصبت من دنانيرهم، فقال: كما أنت حتى أحدثك بحديث واحد، ثم لا أكلمك حوله، قال: بس أنا أعطيك موعظة وأعطيك حظر بعده، ما أكلمك سنة.
28:52 حدثنا المغيرة عن ابراهيم قال قال عبد الله ان المرأة من الحور لتتحول عن مجلسها فلا يبقى موضع الا اضاع من تحويلها قال افتأمرني ان ابيع هذا ان ابيع هذا العرض من الدنيا شوف وعنده كلمة ذكرها ابن الجوزي انه يقول اني لا اخاف ان يكرموني اخاف لا اخاف ان يهينوني اخاف ان يكرموني فيميل قلبي لهم وعلى فكرة ابن جعفر بن مسفور كان يريد قتل سفيان سفيان دعى عليه ومات
29:20 المأمون ترى مات بدعوة من من أحمد والمنصور مات بدعوة من سفيان. يقول تدري ما قال سفيان روى عنه قال كان إذا بلغه أن رجلا أتى السلطان أمره ونهاه فإن قبل وإلا هجره إذا واحد من أصحابه يشوفه راح للسلطان يجي ويعظه
29:50 يا يقول له انا قبلت منك عاد هذا الارهاب ها والا هجره نفس القصه مسأت امام اهل الراي يقول المروذي وحدثت عن عبد الرزاق قال قال سفيان دخلت عليه يعني الخليفه فلم اسلم عليه فقال لي ارفع حوائجك فقلت له ملأت الارض ظلما وجورا فاتق الله
30:16 وأيضا لما دخل على على المهدي وقال لعمر حج حج بكذا وكذا وأنت يعني سبحان الله وابن أبي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل يقول حدثنا صالح بن أحمد حدثنا علي بن المديني سمعت عبد الرحمن بن مهدي شوفوا الإسناد إسناد ذهب كله أئمة يقول ما سمعت سفيان يسب أحدا من السلطان قط في شدته عليهم يعني القصة مو حظ نفس
30:44 يعني هو مو مسوي تنظيم، هو ما يتمنى كراسيهم، لهذا ما يقول فيهم الفاظ فاحشه وغيره، لكن ينتقد ما عندهم من شر. وذكر الفريابي قال سفيان: دخلت على المهدي فقلت: بلغني ان عمر رضي الله عنه انفق في حجته 12 دينارا. وانت في ما انت فيه؟ المهدي هذا كان حاكم الدنيا كلها. يقول فغضب وقال: تريد ان اكون مثل الذي انت فيه؟
31:16 قلت الا ان لم يكن مثل ما انا فيه ففي دون ما انت فيه، يعني ما ابيك تصير زاهد مثلي بس يا انت قصتك كلش. فقال وزيره: جاءتنا كتبك فانفذتها. يعني الوزير ايش؟ دخل على سفيان، قال له ترى انت يوم ترسل لنا شفاعات وكذا احنا كنا نقبل. يقول فسفيان قال ما كتبت اليك شيئا قط. تدري المهدي هذا لو كلمه بس ممكن يقتل سفيان وينهي حياته وينتهي الامر، هذه كلمه حق عند السلطان الجائر.
31:52 يقول ابن يمان ما رايت مثل سفيان اقبلت عليه الدنيا فصرف وجهه عنها. السلطان كان بس يقول له بس قول لي عطني قول لي ايش تريد وانا اسوي لك. كان يهرب. انظر الى هذه الروايه يقول لما استخلف المهدي بعث الى سفيان فلما دخل عليه خلع خاتمه فرمى به اليه. قط خاتمه خاتم الملك وعطى لسفيان. وقال يا با عبد الله هذا خاتمي فاعمل في هذه الامه بالكتاب والسنه.
32:23 شوف شوف يعني شوف السلطان الحنفيه مذهبهم ما انتشر الا بالقرب من السلطان. المهدي هذا من ولده؟ هارون الرشيد. هارون الرشيد هذا اللي بسببه انتشر المذهب الحنفي. يقول فاخذ الخاتم بيده وقال تاذن لي في الكلام يا امير المؤمنين؟ فقلت له عطاء قال له يا امير المؤمنين؟ قال نعم الراوي متعجبين انه سفيان قال له يا امير يعني سفيان لان قلبه شوي.
32:52 في العاده يقول لابو فلان، ما يقول لامير المؤمنين. قال اتكلم على اني امن؟ اتكلم ما تقتلني؟ شوف لانه ممكن يقتله بسهوله. قال نعم. قال لا تبعث الي حتى اتيك. لا تقول لي تعال. حتى انا بكيفي اتيك. ولا تعطني حتى اسالك، لا ترسل لي اي فلوس. لما انا اجيك اقول لك يا المهدي انا متوازي، اعطني فلوس.
33:22 يقول فغضب وهم به اهانه شوف يعني هذا لو تسويها مع انسان عادي مصيبه فما بالك لما تسويها مع ملك ومو ملك الدنيا كان يحكم الدنيا آنذاك فقال له كاتبها اليس امنت قال بلى فلما خرج حف به اصحابه فقالوا ما منعك ان تعمل
33:52 في الامه بالكتاب والسنه فاستصغر عقولهم وخرج الى هاربا الى البصره. ممكن بعض الناس يقولون هذا سفيان ما يفهم شلون يسوي هالشكل؟ سفيان فاهم جدا هو يقول له هذا مبدئيا تعمل بالكتاب والسنه لكن ما هو في النهايه سفيان راح يكون بابا لتشريع الامور اللي اللي اللي تحته فكل شيء يصير يقول لك هذا بسبب سفيان هذا بسبب اهل الحديث ما راح تظل الكتاب والسنه.
34:27 سفيان الثوري رحمه الله كان يقول: إني لأعلم طيب إني لأعلم الله يبارك فيك، قال إني لأعلم أن إن إني لأقول ما في السلطان إني لأقول ما في السلطان وما في أهل البدع وإني لأدعو لهم
34:56 على العموم الان هذا هو كلام سفيان الثوري رحمه الله. ولا حول ولا قوة الا بالله. اما مسألة موافقة ابي حنيفة فاولا ابن تيمية نص رحمه الله ان سفيان لم يؤخذ عليه من الرأي ما أخذ على
35:27 أبي حنيفة ما أخذ على غيره قال هذا في رسالته في أهل المدينة وقال أيضا رحمه الله ورضي الله عنه أن سفيان الثوري كان أفضل طبقته وفي بيان الدليل لما تكلم عن ذا ميل حيل تكلم قال ذكر منه سفيان الثوري وسفيان الثوري ليس مجنونا لكي يذم رأيا كرأيه وسفيان نص أن أبا حنيفة كان يستفيد منه
35:56 فاصلا الامور الحلوه اللي عجبتكم مذهب ابي حنيفه ممكن تقولون انها جايه من سفيان. طيب؟ فلو لم يوجد الا موضوع الحيل لكفى بها. ولكن تعالوا الى مسائل اخر. ساذكر 20 مساله خالف فيها سفيان الثوري ابا حنيفه. عشان اللي يضحكون على الناس. يقول ابن المنذر في الاشراف والاشراف لابن المنذر مرجع عظيم جدا.
36:25 في الرد على اهل الراي. يقول واختلفوا في اول وقت العصر. فكان مالك والثوري واسحاء والشافعي واحمد واسحاق يقولون اول وقت العصر اذا صار ظل كل شيء مثله. الى ان قال وفي المساله قول رابع وهو ان اول وقت العصر ان يصير الظل قامتين بعد الزوال ومن صلى قبل ذلك لم تجزه هذا قول النعمان يعني ابو حنيفه.
36:49 وهذا قول خالف صاحبه الاخبار الثابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والنظر غير دال عليه ولا نعلم احدا سبق قائل هذا القول الى مقالته وعدل اصحابه عن عن القول به فهنا يذكر ان ان مساله حيويه عظيمه مثل هذه ابو حنيفه قال فيها بقول خالف فيه الاحاديث وخالف فيه القياس وخالفه اصحابه وهذا كثير والثوري خالف طيب هذه المساله الاولى المساله الثانيه
37:21 عن التثويب في الأذان، يقول ابن المنذر: وخالف النعمان كل ما ذكرناه