الاصطفاف العاطفي 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الاصطفاف العاطفي صوتي مع مع صلاة العصافير بعد الفجر. روي عن علي بن ابي طالب بل ثبت عنه قوله احبب حبيبك هونا ما يكن عدوك يوما ما وابغض عدوك يوما ما يكن حبيبك يوما ما. وروي ايضا عن عمر بن الخطاب بل ثبت عنه
0:28 انه قال لا يكون حب احدكم كلفا ولا بغضه تلفا هذان الاثران تقريبا هما اخر اثرين في كتاب الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله هذان الاثران عن عمر وعلي رضوان الله عليهما فيهما بيان امر نفتقده كثيرا هذه الايام الا وهو الاتزان النفسي، الاتزان العاطفي
0:56 خصوصا في التعامل مع قضايا الولاء والبراء. ومواضيع الاصطفاف والبراءة و فتسمع كثيرا من الناس يقول فلان لا وقت اليوم لذكر الخلاف معه، هو الان امام العلمانيين. نحن لابد ان نصطف، لابد ان نجتمع. الحديث عنه مفسدة للدعوة، فان الدعوة
1:22 فانه الان هو الذي في وجه العلمانيين، هو الذي في وجه اهل الباطل. لابد ان نؤجل خلافياتنا، هذه عباره كثيره التكرر وانا هنا اخاطب المنتسبين للسلفيه على اصولهم فحاليا حاليا لا شان لي بمن لا يؤمن بالاصول السلفيه العامه. فان هذا لاقناعه مجال اخر.
1:52 وللحديث معه مجال اخر. مثل هذه الكلمه تلقى ترحابا عظيما بين الناس. وحقيقه هي من اسهل المواقف وايسرها على النفوس. لانه المزاج العام مع التسامح. المزاج العام مع الاصطفاف، مع الاجتماع، مع تاجيل الخلاف العقائدي، مع تمييع الخلاف العقائدي حتى وان كان هناك داع للحديث فيه.
2:22 هذا هو المزاج العام في في هذا الموضوع. فأنت حين تختار اختيارا قريبا من المزاج العام فإنك ستجد ترحابا وثناء من الناس. ستجد واحد اثنين عندهم مشكلة معاك لكن ستجد أضعافهم أضعافا مضاعفة ممن يثنون ويقولون يا أخي أنت عاقل، أنت معتدل، أنت منصف. هذا قرار فهم. أقل منه سهولة ولكنه ليس بالصعب جدا.
2:51 قرار المفاصلات والتوحش التام ضد كل المخالفين وجعلهم جميعا في سله واحده، ايضا هذا قرار سهل ايضا. وان يكون هناك ولاء وبراء شديد وتدقيق للناس على الواحده واجعل نفسي انا المسطره ومن زاد عني قليلا او نقص عني قليلا هتمته. وقلت هذا لا اريده. سهل جدا.
3:21 لكنني الان ساتحدث عن موضوع المصطفين وفي بيان الضوابط في الاصطفاف الذي يتحدثون عنه سيكون هناك رد ضمني على من غلى ايضا. طيب حين تدعو للاصطفاف لابد ان تنتبه لشيء مع طرف معين ان الباطل قد يكون له صورتان صوره متوحشه وصوره معتدله.
3:49 وأن هاتين الصورتين تتصارعان مثلا واحد يدعو العلمانية متوحشة وواحد يدعو العلمانية معتدلة وهاتان الصورتان تتصارعان وتجد في نفسك قربا من العلمانية المعتدلة فتقف معها ضد العلمانية المتوحشة ولكنك يفوتك أمر أن العلمانية المعتدلة أيضا يمكن أن تدخل على أهل السنة على المسلمين
4:16 بل بل العلمانية المعتدلة الصورة المتوسطة من الباطل دائما هي افتى للناس وانفذ فيهم من الصورة المتوحشة والضلالات من زمن قديم تجد لها صورة متوحشة وصورة معتدلة وتجد او متوسطة خلينا نقول البدعة لا تجتمع مع الاعتدال متوسطة ودائما تجد صاحب الصورة المتوسطة يظهر نفسه على انه وسطا بين اهل الحق
4:44 وبين اهل الباطل متوحش وفي الواقع انه متناغم فمثلا تجد الزيدي يرى نفسه افضل من الشيعي الامامي وافضل من السني يقول لك يا اخي انا احترم الصحابه ابو بكر وعمر واقول علي افضل منهم يا سلام جمعت الحسنيين بدل من هؤلاء الذين فضلوا على علي ابا بكر وعمر وبدل من هؤلاء الذين استبوا ابو بكر وعمر ارايتم مثل هكذا اعتدال انا اذا انا وسط هكذا مثلا يقول الزيدي
5:10 وفي واقع الامر ان هذا الزيدي متناقض اذ ينسب ابا بكر وعمر للفضل ثم انهما تقدما بين يدي من هو خير منهما فيما هو احق منهما فيه. وهذا التناقض تنزه عنه الراوي وتنزه عنه السني. بل تناقض ايضا حين خالف عليا الذي فضل ابا بكر وعمر على نفسه دعنا منها.
5:35 ايضا مثلا تجد الجاحظ من المعتزلة يقول نحن المعتزلة وسط وسط بين بين الجهمية النفوات وبين المشبهة الرافضة وفي الواقع ان المعتزلة نفوات ويقول نحن وسط بين الخوارج اللي قالوا انه مرتكب الكبيرة كافر خالد مخلد في النار وبين اهل السنة اللي قالوا هذا ليس كافرا
6:01 وفي الواقع ان قولهم متناقض بالمنزله بين منزلتين ومآله الى مقاله الخوارج. لانهم قالوا بان مرتكب الكبيره سيخلد في نار جهنم. انا حقيقه انزعجت من صوت هذه العصافير صراحه راح ادخل داخل. ايه ف فهنا فهنا يقنع الجاحظ نفسه اننا فئه متوسطه.
6:29 وفي الواقع انهم فئه متناقضه لا اكثر ولا اقل. وهذا امر مشهور جدا. مثلا المرجئه في فئه من المرجئه يخرجون العمل عن مسمى الايمان. وهناك فئه من المرجئه اخرجوا القول ايضا عن مسمى الايمان، فياتي الذي اخرج العمل ويقول انا وسط بين من يسمون انفسهم اهل السنه ويقولون الايمان قول وعمل.
6:52 وبين اولئك الذين يقولون لا الايمان لا قول ولا عمل وانه تصديق قلبي فقط، فانا وسط وهو في الواقع وسط غلط. وهو صوره من صور الباطل الوسيطي. هؤلاء الصوره المعتدله من الباطل خلينا نقول او المتوسطه من الباطل هذه الصوره في العاده تكون قنطره للباطل نفسه. الباطل المتوحش.
7:20 كما يقال ائتني بزيديا صغيرا اخرج لك منه رافضيا كبيرا. وهذه الفكره اللي نوه عليها شيخ الاسلام ابن تيميه كثيرا في موضوع المتكلمين والفلاسفه. الفلاسفه صوره متوحشه يقولون بقدم العالم، يقولون بعدم معاد الاجسام بناء على اصول فلسفيه معينه، اهل الكلام غالبهم لا يقولون بهذا ولكنهم هم يتفقون مع
7:49 الفلاسفه على اصول فاسده، هذه الاصول الفاسده اطمعت الفلاسفه فيهم وجعلت مناظره المتكلمين للفلاسفه ضعيفه. هذا هذه هي الحاله الموجوده اليوم بين العلمانيه المتوسطه والعلمانيه المتوحشه. ما هي العلمانيه المتوحشه وما هي العلمانيه المتوسطه؟ هناك علمانيه متوسطه تقول نحن نسوي بين كل الاديان ونحترم كل الاديان.
8:17 وأن الدولة تكون محايدة تجاه كل الأديان وفي هذه العلمانية المتوسطة التسوية بين الحق والباطل وفيها أيضا التلاعب في دعواها أنها خيمة تجمع كل الأديان وهي في واقعها رؤية كونية هي تسمى دينا بإعتبار من الإعتبارات لأنها ترى أنه لا يوجد دين يصلح أن يحكم وترى أن المصلحة المنفعة الدنيوية الحاضرة هي مقدمة على أي منفعة أخرى
8:46 وان الولاء والبراء الديني امر باطل، فهذه كلها مواقف دينيه. طيب؟ او مواقف عقائديه، ايديولوجيه، لابد ان تبرر وفقا للاجوبه على الاسئله الوجوديه. من اين جئنا والى اين نذهب وما هدفنا من هذه الحياه؟ في البقاء في هذه الحياه. وهناك علمانيه متوحشه، العلمانيه المتوحشه التي تهاجم الدين.
9:14 تقول لا نحن لابد ان نفتك بالدين ولا سلامة لنا ولا بقاء الا بتدمير الدين. في بلداننا العلماني قد توجد علمانية متوسطة عند بعض الاسلاميين من يزعمون الاسلامية ان يكون متاثرا بمفرزات العلمانية المتوسطة متاثرا بها فما تجد عنده حرجا من الجهاد من احكام اهل الذمة من حكم الردة من من من احكام كثيرة
9:44 من المنع من بناء الكنائس في الديار التي مصرها المسلمون وتجد عنده حرجا من عموم هذه الاحكام ويحاول ان ان يخرجها تخريجات يمنه ويسره وهو يدعو بشكل واضح الى دوله حديثه مبنيه على الاسس العلمانيه ويكون هناك مجموعه من الكتاب الذين يقولون لا محاولتك فاشله يا يا ولدي محاولتك فاشله
10:13 بل طالما نحن نحترم التراث أو نحترم الدين الإسلامي بصورته القديمة فإننا لن نتقدم أو أننا لن نصل إلى ما نريد
10:25 فيهاجمون التراث، يحصل صراع بين هذين الفريقين، العلمانية المعتدلة والعلمانية المتوحشة. والعلماني المتوحش طمعان بالعلماني المعتدل لان العلماني المعتدل مسلم له باصول، كما قديما الفلاسفة طمعوا بأهل الكلام لانه أهل الكلام سلموا لهم مجموعة من الأصول الفلسفية. فيحصل صراع بين الفريقين. يحصل صراع بين الفريقين وتحصل مناظرات ويحصل أخذ ورد. هذه الصراع وتجد مثلا بعض الإسلاميين
10:55 الاسلاميه اليوم درجات في التمسك بالاحكام الشرعيه. فهناك مثلا من تجده يتمسك بحكم الطلاق الشفهي تمسكا شديدا. لكن في احكام اخرى ما عنده مشكله. بعضهم من تجده يتمسك ببعض الحدود الشرعيه تمسكا شديدا. ولكن حين يتعلق الامر مثلا بالنقاء وبناء الكنائس تجده اخف. وتجد الدرجات متفاوته. العلماني فاهم يعني يفهم ان هذا الكلام خلاف ما في كتب التراث. فيطمع في هذا الانسان ويحاول ان يحاربه.
11:24 فبطبيعة الحال يأتي انسان مثلا سلفي هو متمسك وهو يعرف كيف يتعامل مع العلماني والملحد وفقا لاصول السلفيه. لكنه يأتي الى مثل هذا الصراع فماذا يحصل؟ يحصل اصطفاف عاطفي، يأتي ويقول لا خليني اصطف مع الطرف الاسلامي المتاثر باطروحات علمانيه متوسطه خليني اصطف معه ضد هذا العلماني المتوحش حتى اكسر العلماني المتوحش.
11:50 وانه لا وقت لاظهار الخلافات بيننا وبينه، ولنثني عليه، ولنعظمه، وان مهاجمته ليس من العقل، وليس من الفهم، وليس من كذا وليس من كذا. وفي الواقع ان هذا خيار ليس عقلانيا. وليست هذه مثلا طريقه شيخ الاسلام ابن تيميه. ولا ولا فيها النصح التام للناس.
12:18 فمثلا الشيخ شيخ الاسلام ماذا فعل لما جاء يحاكم بين الفلاسفه والمتكلمين؟ لم يقف مع المتكلمين على في سياق واحد بل اظهر المتكلمين قال لهم انتم سلمتوا الفلاسفه باصولا فاسده هذه الاصول سلطت عليكم الفلاسفه واضعفتكم وانتم قلتم كلاما حقا في المكان الفلاني والنقطه الفلانيه وانا معكم وهم افتروا عليكم في المكان الفلاني كذا وكذا وكذا وانا معكم نعم ولكنكم سلطتم
12:47 سلطتم عليهم ولكنكم انتم في المكان الفلاني تناقضتم لانكم لم تلتزموا الطريقه السليمه في الاستدلال فتسلطوا عليكم. طريقه الشيخ هذه في بهذا النقاش هي الطريقه السليمه التي تنصر فيها الطرف المتوسط ظالما ومظلوما. فتنصره بحيث تبين له خطاه ونقاط ضعفه
13:15 وترد عليها ولانه ايضا هو يبشر لنقاط الضعف هذه بين المنتسبين للسنه. ويصفك بالتطرف ويظن نفسه متوسطا بينك وبين العلماني المتوحش وفي الواقع انه واقع في تناقض تنزه عنه الفريقان. طيب. فهي هذه القصه. فسالفه نصطف معه وليس وقت ذكر اخطائه ولا بل الان وقت ذكر الاخطاء وبيان الامر ولكن مع في الوقت نفسه ايضا تبين
13:47 ينصر الصواب من قوله وفقا للاصول السليمه. ولا مشكله. ففي فبهذه الطريقه الرصينه تضبط المسائل ونكون فزنا بكل الغنائم. وكثيرا ما تجد في كلام ابن تيميه هذا المسلك. ثم طريقه كثير من المعاصرين انه ياتي مثلا ويقتطع كلاما لابن تيميه يفضل فيه فرقه على فرقه.
14:15 أو جزء من الطائفة على جزء آخر حتى يلزمهم بهم فيقول لك انظر الشيخ مدح مع انه لو قرأت سياق كلام الشيخ كاملا ستجد الشيخ بين موطن الخطأ عند الجميع فيقول مع أن هؤلاء أفضل وأدين وأتقى و و و إلا أن هؤلاء هم الذين سلطوا أولئك وهم الذين كانوا بداية أولئك وهم الذين أدخلوا مقالتهم بين العامة لأن الصو
14:42 حتى قالها مثلا في الغزالي مع ابن عربي في النبوات قال ان الغزالي قيده الدين وكثير من اطروحات الغزالي كانت هي بدايات صنيع ابن عربي. وهذا يعني شرحه بشكل مفصل من اراده يراجعه من من المختصين. فاصلا البدعه تبدا شبرا في في الناس وتصير لاحقا اميالا وفراسخ. الصوره المعتدله التي التي انت الان تبشر لها وتبشر لنصرتها
15:11 هذه الصورة إذا انتشرت بين أهل السنة، الصورة المعتدلة من العلمنة أو المتوسطة من العلمنة، هذه إذا انتشرت بين أهل السنة على أساس أنها مذهب سني أو على أساس أنها كذا أو على أساس أنها كذا، فإن هذه ستكون بعد ذلك بذرة توجد طريقاً للعلمانية المتوحشة، لأن العلمانية المتوحشة تتغذى على تناقض العلمانية المعتدلة و
15:38 وشوه بين العامة بحجة أنها حاجة وسط بين تطرف وتطرف فيما يظن الناس
15:44 وقد نبه وقد نبه على هذا المعنى ابن تيميه لما تكلم عن انتشار الاشاعره انتشار عقيده الاشاعره كيف انتشرت؟ فذكر ان الانتشار كان بسبب ما ظهر في دوله العباسيين من الزنادقه فظهر الزنادقه وبعد ذلك قامت لهم دول وقرا والقرامطه وحاولوا ان يصلوا وبعضهم انتحل التشيع ظاهرا
16:13 وحصلت فتنه مشهوره اللي اسمها فتنه البساسيري اللي كان سيسقط الخلافه العباسيه تماما. من انقذ الخلافه العباسيه السلاجقه. انقذهم طغر بلك، طغر بلك سني كان يقول اشعري عندي اشد من المعتزلي. لكن من جاء بعد طغر بلك كان قد تاثر بعقيده الاشعريه. ولكن الاشعريه اظهروا انفسهم على انهم المقابل للرافضه. وبالتالي بدات تفشو هذه العقيده بهذه الشفاعه.
16:47 ايضا الامر نفسه ذكر يعني ذكره شيخ الاسلام لما تكلم عن الاشاعره انهم في بدايات امرهم كانوا يردون على المعتزله وانهم ضد المعتزله وانهم كذا الاشعريه المتقدمين ثم بعد ذلك لما جاء مجموعه من الاشاعره مثل الجويني وغيره ونظروا في اصولهم فراوا ان طردها سينتهي بهم الى موافقه المعتزله جهارا نهارا
17:17 في الأصول الكبرى في الرؤية وفي صفة الكلام وقد كان وقد كان وهذا الذي حصل متأخرين الأشعرية اتفقوا مع المعتزلة في نقاط كان فيها إشكاليات كبيرة بين متقدمين الأشعرية ومتقدمين المعتزلة وأنا هنا أتساءل يعني لماذا لا يقال الأشاعرة من أهل المعتزلة من أهل السنة وأرادوا التنزيه ف كما يقال اليوم تملقا للأشاعرة نفس الشيء ما الفرقين
17:44 عقائدهم في الصفات متقاربه جدا، والمعتزله ارادوا التنزيه، حين ناتي للقدر نجد ان المعتزله ارادوا التنزيه اكثر من الاشاعره، لانهم ارادوا تنزيه الله عن الظلم، طيب. وحين ناتي لقولهم يعني في المنزله بين المنزلتين ان مرتكب الكبيره سيكون في منزله بين الكافر والمسلم، فالاشاعره ايضا عندهم ارجاء في النهايه. فلماذا هؤلاء اهل السنه من اهل السنه واهل السنه ثلاث فرق؟ لا خليهم اربعه ودخل معتزله وخلص القصه يعني.
18:14 إلا إذا كنت ترى أن أعظم إشكالية عند المعتزلة بس أنهم يرون السيف أهلاً وسهلاً يعني أيضاً هذه ممكن نخرجها مثل ما خرجنا الأمور الأخرى ونجيب لك ناس من الكبار اللي كانوا يرون السيف ينتهي الموضوع. ف الله المستعان فهذه مسألة فهذه مسألة مهمة أنك قبل أن تدعو لاصطفاف عليك أن تفهم الخلاف الموجود الآن هل هو خلاف بين إنسان سني
18:43 عليه بعض الملاحظات مع انسان مبتدع ضال او انسان زنديق ام مع انسان يشترك مع هذا الزنديق باصول مخالفه ببعض الاصول الانسانويه او بعض الاصول النسويه التي هي تعتبر انه التسويه بين الذكر والانثى حقيقه مطلقه او او او هناك فارق اليوم الموضوع بالعكس اليوم السني الذي يختلف معه في قضايا الاسلوب ينفر منه والكل يرى حقيقه
19:13 أن الولاء والبراء على ذوات المشايخ أقوى من الولاء والبراء على على العقيدة. والكل يرى أن الولاء والبراء على القضايا السياسية أقوى من الولاء والبراء على قضايا العقيدة. أصلاً وبعض بعض الناس يعني يسلي نفسه يقول قضايا العقيدة ما يفهمها العامة، ما يعرفها العامة، ما كذا العامة. في الواقع يعني كثير دعك من العامة، كثير من الخاصة يدلس
19:41 في تصوير الخلاف مع المخالفين ولا نجد لكم جهدا في بيان الامر وكله تحت ضغط الحداثه ان لابد ان نسطح الخلاف لابد ان نسطح الخلاف لابد ان نسطح الخلاف وعلى ذكر تسطيح الخلاف المعلم ذكر في التنكيل وهو يدافع عن الاوزاعي وسفيان الثوري ان قول بعض اقوال اهل الراي في خبر الواحد اللي هو ان خبر واحد فيما تعوم به البال ولا يقبل هو اساس قول المعتزله لاحقا
20:11 أو قول جماعة من أهل الكلام لاحقا أن أخبار الآحاد في العقيدة لا تقبل. وفعلا الذي ينظر في مذاهب الذين قاموا في المحنة سيجد أن كثيرا منهم من أهل الرأي وكما هو موجود في رسالة الرد على الزنادقة والجهمية فتبعه أناس من أصحاب عمرو بن عبيد و ها يصير مثل طبعات الكتب هذه نقط نقط أبي فلان أبي فلان أيه الشاهد
20:40 وهذه نقطة مهمة جدا انت قبل ان تصطف اصطفاف عاطفي عليك ان تفهم هذا الامر لانه احيانا مثل هذا هو مسهل للاختراق، كانك في معركة فقررت انك تتحالف مع جيش اخر، الجيش هذا اللي ستتحالف معه هو جيش يطمع في اختراقك لاحقا.
21:02 يطمع في اختراقك لاحقا او هو اصلا عنده اطماع قريبه من اطماع الطرف المقابل اللي انت تحاربه. فلا بد ان تصون السنه واهلها مع نصرتك لاقرب الطوائف للحق في بعض النزاعات. بل انت لا بد ان تكون طرفا في النزاعات بشكل واضح وتميز نفسك عن كل الاطراف.
21:27 حتى لا تجلس فقط متفرجا وتارة مع هذا وتارة مع هذا وبعقلية كرة القدم معاهم معاهم وعليهم عليهم
21:38 على فكرة نقطة المعتزلة هذه كانت للإنسان. وهنا يعني تنبيه، كثير من الناس يتحدثون مثلا اليوم عن الخلاف الأشعري السلفي، ويظهرون أنه خلاف قديم وخلاف كذا وخلاف وكلهم أرادوا تنزيه الله إلى آخر هذا الكلام. والواقع أن الخلاف عميق جدا يتعلق بمسائل القدر والإيمان ومصادر التشريع و و
22:05 وان واعتقاد السلفيه طول عمرها اعتقاد ان مقالات الاشاعره هي امتداد لمقالات الجهميه اللي هم جلدوا احمد وغيره وغيره وغيره وهذا ما يدللون عليه في تصانيفهم وعند ما يقارنون بين المقالات التي انتقدها السلف والتي انتقدها الاخر حتى لما نجيب كلمه الترمذي وقالت الجهميه اليد القدره دائما ناتي بمثل هذه الكلمه لندللها ان القوم هم مجرد امتداد لاولئك الناس
22:36 لكن بعيدًا عن كل هذا اليوم يسطح الخلاف جدًا هناك شهوة للتسطيح ثم التمييع قصة أيضًا ويتناسون مسألة التصوف فال فال فالتمشعر بوابة التصوف اليوم أو أو الصوفية هي الحافظة الأشعرية الصوفية بصورتها المتأخرة
23:01 فتجد ايضا توسيعا وفتحا لباب الاعداد على مصراعيه للمتصوفه. ثم ان هذه التيارات بصورتها خلينا نقول الازهريه وغيرها وحتى صوره بعض ايضا هي التيارات الاكثر تاثرا بالعلمانيه هذه الايام فتجد الاكثر كثير من اهلها يشركون التيارات العلمانيه باستشكال مجموعه من الاحكام الشرعيه.
23:32 ومع ذلك مجرد ما يصطدم بعضهم مع مع علماني متوحش ياتي بعض الناس يحاول ان يمحو كل هذا ويظهر ان هذا هو يعني الموقف الحكيم. وكما قلت ان المساله ليست بهذه الحديه الموقف الحكيم انك تقوم هنا وتنقد هنا والاخرون ما استطالوا عليهم الا بسبب انهم اطوع الاخرين فيهم من خلال تنازلات ظاهره الكل يعرفها اصلا.
24:02 فطمع الناس فيهم فجاءوا عليهم. وبدلا من هذه المناقشات السطحيه التي تتبع بين قوسين ترند، لنعالج معالجات عميقه وجاده. لانه فعلا هؤلاء الناس عندهم اشكاليات حتى في اصولهم الاولى. اصولهم العقائديه الاولى فتحت الباب لتاثرهم بالحداثه.
24:34 وهذا امر ظاهر لانه فلسفه اليونان التي تاثروا بها قديما هي صوره من صور الفكر الدخيل. فمن يهن يسهل الهوان عليه. من تاثر مره يتاثر ثانيه وثالثه ورابعه. طيب؟ فهي هذه القصه وهذا منتهاها. بعيدا عن عن الكلام العاطفي الذي نراه في كل مع كل قصه و
25:01 الكلام هذا ولنجتمع ولنصطف ولكذا ولكذا هذا موقف عاطفي حالم سهل جدا انه انه الواحد يقوله يثني عليه الناس انت معتدل انت انت مع ان تجد هذا الذي يقول هذا الكلام تجد شخصا اخر على نفس منهجه على نفس طريقته ولكنه يرى عنده شده في الاسلوب او ينازعه في بعض فروع الفروع
25:24 تراه لا يذكره ولا يذكر خيره إلا ويقول الكلمة المعتادة مع اختلافه معه في بعض المسائل، الكلمة هذه التي لابد ديباجة حتى يتبرأ لأصحابه منه.