الصمت (4)

1 ساعة و5 دقيقة الصمت — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بالهداية أما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب الصمت وآداب اللسان للحافظ الكبير أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا رحمه الله تعالى، وتنبيه هذا المجلس كان قد سجل سابقا ولكنه فقد فلهذا نعيده.
0:33 قال المصنف باب الغيبة وذمها، كما نبهنا في المجلس الثاني من هذه المجالس أن المتأمل في آفات اللسان يجد أنها من أعظم مآكل الحسنات، وذلك ظاهر في حديث أتدرون من المفلس؟ وأمر الغيبة شديد
1:01 فإنها معدودة من الكبائر، قال الله عز وجل: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه، فضرب لها سبحانه وتعالى مثلا قبحها فيه جدا سبحانه وتعالى. قال حدثنا أحمد بن جميل المرورثي
1:21 قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا داوود بن قيس قال حدثني ابو سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وهذه قالها النبي صلى الله عليه وسلم قال نحوا من هذا في حجه الوداع في حديث جابر في صحيح مسلم
1:50 قال نحوا من هذا الكلام. قال حدثنا ابراهيم بن منذر الحزامي قال حدثنا سفيان بن حمز بن حمزه عن كثير بن زيد هذا فيه ضعف غير ان هذا الخبر له شواهد. عن الوليد بن رباح عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تحاسدوا والحسد كراهيه النعمه على اخيك ليس
2:20 تمني زوالها وان تصير عندك فحسب بل مطلق كراهيه النعمه. ولا تباغضوا وقوله صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا يقتضي الابتعاد عن كل اسباب التباغض اذ ان النهي عن الشيء نهي عن وسائله. ولا تدابروا ولا يغتب بعضكم بعضا وكونوا عباد الله اخوانا. ومثل هذا الخبر
2:49 مما يقوي نظر ااا الإمام ابن تيمية رحمه الله في أن مقاصد الشريعة ليست محصورة في خمسة كما ااا يذكر ذلك عدد من المصنفين في المقاصد الشرعية وفي مقاصد الشريعة وأصول الفقه. فإن فإنهم يذكرون أن من مقاصد الشريعة الد الحفاظ على الدين والمال والعرض والنفس والعقل.
3:21 يقول ابن تيميه ان هذا نظر قاصر وان مقاصد الشريعه اعظم من ذلك بكثير. فنقول مثلا فيذكر ابن تيميه ان من مقاصد الشريعه ايضا تقريب العبد من ربه. فان قيل اليس هذا داخلا في الدين؟ قلنا بقيه المقاصد كلها داخله في الدين. ومن ذلك ايضا الحفاظ على الاخوه على على الاخوه بين اهل الايمان.
3:50 قال حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا ابو اسباط عن ابي رجاء الخراساني عن عباد بن كثير هذا متروك ضعيف جدا عن عن الجريري الجريري سعيد بن اياس مر معنا في دروس شرح العلل انه اختلط عن ابي نضره عن جابر رضي الله عنهما قال من الاخر الذي قال
4:19 لا ادري. قال قال رسول جابر وابي سعيد. جابر وابي سعيد نعم. انا النسخه اللي عندي شويه فيها سخط. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اياكم والغيبه فان الغيبه اشد من الزنا من الزنا. ان الرجل قد يزاني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبه لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه. وهذا حديث منكر الا ان المراه ينبغي ان يحترث ولا الزنا
4:48 في حقيقته ايضا اعتداء على الاعراب و ويعني ان كان برضا المراه فاعتداء على اهلها او على زوجها ان كانت متزوجه وان كان بغير رضاها فهذا اعتداء عظيم و الا ان المراه فعلا يتحرث جدا من الامور التي فيها امر الحقوق
5:12 فان الانسان اذا كان لاخيه حق عليه فان ذلك يوم القيامه يكون بالحسنات والسيئات. فان كنت ظلمته اخذت من عرضه يعني انتقصت من عرضه شيئا او ضربته او سببته او او صنعت اي شيء فانه ياخذ من حسناتك، فان لم يكن هناك حسنات يؤخذ من سيئاته فتطرح على سيئاتك.
5:43 هذا فيما يتعلق بالحقوق بين الخلق. وكيف يستحل المغتاب؟ النبي صلى الله عليه وسلم امر ان ان يستحل من من الذي تم اغتيابه قبل ان ياتي يوم انما الامر فيه الحسنه والسيئه. ذهب بعض اهل العلم كالامام احمد وتبعه ابن تيميه وابن القيم انه اذا كانت اذا كانت هناك مفسده
6:13 تنشأ عن إخبار المغتاب بأنك اغتبته تكتفي بالاستغفار له وبذكره بذكر الحسن في المكان الذي اغتبته فيه. حدثنا أبو بكر محمد بن أبي عتاب حدثنا وعبد القدوس أبو المغيرة.
6:35 عن صفوان بن عمر عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، هذا اسناد شامي، عن انس هنا عاد الى البصره. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مررت ليله اسري بي على قوم يخمشون وجوههم باظافرهم، فقلت يا جبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء الذين يغتابون الناس ويقعون في اعراضهم. عبد الرحمن بن جبير بن نفير هناك تباعد قطري بينه وبين انس، وهو شامي وانس بصري.
7:05 فهذه مظنة قطاع. حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا يزيد عن زياد بن ابي زياد عن محمد بن سيرين. قال قال سليم بن جابر اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت علمني خيرا ينفع ينفعني الله به قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تنصب من دلوك في اناء المستسقي وان تلقى اخاك ببشر حسن
7:33 وإذا أدبر فلا تغتابه. حدثنا إبراهيم بن دينار قال حدثنا مصعب مصعب بن سلام عن حمزة بن حبيب الزيات عن أبي إسحاق عن البراء قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسمع العواتق في بيوتها إذ أن النساء هانذاك كان مكانهن البيوت إنما يوجدن إنما يجلسن في البيوت.
7:59 فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عورات عوراتهم فانه من يتبع عوره اخيه يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه وهو في جوف بيته. فهذه من علامة اهل النفاق انهم
8:23 يترقبون لا يرغبون في لا يرغبون لا يرغبون في مؤمن الا ولا ذمه ويسعون في تتبع سقطاتهم لا لغرض اذيتهم وتضييق صدورهم ولغرض الطعن في الدين عن طريقهم. وهنا ثمة خلط كثير في هذا العصر فان من الناس من يسمي الكلام في اهل البدع
8:53 أو حتى نقد المنتسبين للسنة أو أهل السنة تتبعاً للعورات. العورات في نفسها في العادة تكون مستورة. أما أن أن تصدر شريطاً أو كتاباً تدعو فيه إلى مذهب معين، ثم إذا وقف فيه على خطأ ونبهت قلت تتبع عورات، هذه مكابرة للحقيقة الشرعية وللحقيقة اللغوية لأمر تتبع العورات ولحقيقة العورة.
9:22 فإن هذا أمر ظاهر وهذا من النصح، ولو سكت عن كل مخطئ لاوشك أن يختلط غلطهم في الدين، وبعض الناس يتهم غيره فإذا رأى من
9:40 جمع اخطاه قال هذا تتبع عوراتي وهذا يتضمن امرين التذكيه للنفس ابتداء وانه لا يمكن لاحد ان ان يقف على اغلاطه الا على جهه تقصد تتبع الغلط والثانيه اتهام اخيه في نيته وكلاهما باقعه فاذا اضيف اليهما اليهم الثاء وعدم شكره
10:01 على هذا بدلا من شكره على تنبيهه واذا فاذا اضيف للثالثه فاذا اضيفت الثالثه وهي عدم الرجوع تم الخسران. قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني واحمد بن عمران الاخنسي. قالا حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن سعيد بن عبد الله بن جريج عن ابي برزه.
10:23 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر من امن بلسانه ولم يؤمن بقول بقلبه لا تتبعوا عورات المسلمين ولا عثراتهم فانه من يتبع عثرات المسلمين يتبع الله عثرته ومن يتبع الله عثرته يفضحه وان كان في بيته سبحانه وتعالى. حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن رجل من اهل البصره.
10:54 اي هذه هذه علة الخبر السابق من جهة السند لأن حفص بن غياث أوثق بكثير من أبو بكر بن عياش وذكرنا في دروس العلل أنه ثبت في الأعمش. يحيى وإحنا نتركه. امم. أبو بكر بن سعيد هذا ما لا يصح أبو بكر. اللهم أصبر. عن أبي ورثة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:20 لا تتبعوا عثرات المسلمين، فإن من يتبع عثرات المسلمين يتبع الله عثرته حتى يفضحه في جوف بيته، يتبع، يدرسون في النحو أن من الفروقات بين الفعل والإثم أن الفعل لا يجر
11:38 يعني لا لا او لا يخفض على لغه اي انه لا توضع كسره في اخره فلماذا هنا وضعت كسره يتبع الله عثرته السبب في ذلك ان هذا الفعل المضارع مجزوم مجزوم بالسكون مجزوم بالسكون لانه جواب شرط ف فكسر لالتقاء ساكنين لانه لا لا يحصل في لغه العرب ان يلتقي ساكنان
12:10 فيتبع هي اصلا يتبع يتبع الله هكذا ثقيله فوضعت الكثره للتخفيف، يتبع الله عثرته. حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا الربيع بن صبيح هذا ضعيف عن يزيد الرقاشي هذا متروك عن انس بن مالك رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بصوم يوم وقال لا يفطرن احد حتى اذن له.
12:37 فصام الناس حتى اذا امسكوا جعل الرجل يجيء فيقول يا رسول الله اني ظللت صائما فاذن لي فافطر فياذن له والرجل والرجل حتى جاء رجل قال يا رسول الله فتاتان من اهلك ظلتا صائمتين وانهما يستحيان ان ياتياك فاذن لهما ان يفطرا فاعرض عنه ثم عاوده فاعرض عنه ثم عاوده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: وكيف صام من ظل هذا اليوم ياكل لحوم الناس؟ اذهب فمرهما ان كانتا صائمتين
13:07 فليستقيئا فرجع اليهما فاخبرهما فاستقاءتا فقاءت كل واحدة منهما علقة من دم فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال والذي نفسي محمد نفس محمد بيده لو بقيتا في بطونهما لاكلتهما لاكلتهما النار، طبعا هذا فيما يظهر منكر ومذهب الظاهرية وسبقه مجاهد ان الغيبة تفطر الصائم وقال احمد هذا شديد
13:38 قال حدثنا عبد الله بن ابي بدر قال اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا وفعلا من الخسران ان تصوم على على الحلال ولا تصوم عن الحلال يعني في غير شهر الصيام ولا تصوم عن الحرام. قال اخبرنا سليمان التيمي قال سمعت رجلا يحدث في مجلس ابي عثمان نهدي عن عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
14:00 أن امرأتين من الأنصار صامتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلست إحداهما للأخرى فجعلتا تأكلان لحوم الناس، فجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إن ها هنا امرأتين صامتا
14:15 وقد كادتا ان تموتا من العطش، فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فسكت، ثم جاء بعد ذلك أحسبه قال في الظهيرة، فقال يا رسول الله إنهما والله لقد ماتتا أو كادتا أن تموتا، فقال أتوني بهما فجاءتا فدعا بعس من أو قدح فقال لإحداهما قيئي، فقاءت من قيح ودم وصديد حتى ملأت القدح، وقال للأخرى قيئي.
14:44 فقاءت من طيح ودم وصديد حتى ملأت القدح، فقال إن هاتين صامتا مما أحل الله لهما، وأفطرتا على ما حرم الله عليهما، جلست إحداهما إلى الأخرى فجعلتا تأكلان لحوم الناس.
15:00 حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو شهاب قال اخبرنا هشام الدستواي عن يحيى بن ابي كثير. هشام الدستواي عن يحيى بن ابي كثير، هذا يذكرنا بفائده مهمه درسناها في شرح العلل ان هشاما هو اوثق الرواه عن يحيى بن ابي كثير. قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم امراه الى الطعام، هذا من مراسيل يحيى ومراسيل يحيى ضعاف جدا. وكان في لسانها شيء فقالت يا رسول الله اني صائمه، فقال لم تفعلي، فلما كان يوم اخر تحفظت بعض
15:30 فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطعام فقالت: يا رسول الله إني صائمة قال قد كذبت ولم تفعلي، فلما كان في اليوم الثالث تحفظت فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطعام فقالت: يا رسول الله إني صائمة قال قد فعلت.
15:58 حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا يحيى بن ابي زكريا عن عبد الله بن سعيد هذا المقبري متروك عن ابيه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا سبعون حوحوبا ايسرهما كنكاح الرجل امه واربى الربا عرض الرجل المسلم هذا بهذا اللفظ الخبر بهذا اللفظ ضعيف جدا ولا يصح في الباب حديث حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان
16:29 عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل قال ارب الربا تفضيل المرء على اخيه بالشتم وقال بعض السلف ثبتان مقابل سبه ربا بمعنى النبي صلى الله عليه وسلم قال المستبان على الاول ما لم يبغي الاخر اذا قال لك رجل
16:51 يا كلب جاز لك ان ترد عليه يا كلب وان تعفو وتصفح خير فان قال لك يا كلب قلت له انت كلب وابوك كلب هذا ربا ثبتان في سبه قال حدثنا محمد بن علي بن شقيق قال سمعت ابي قال حدثنا ابو مجاهد عن ثابت البناني عن انس
17:12 ابن مالك قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في فذكر الربا وعظم شانه وقال فقال ان الدرهم يصيب الرجل من الربا اعظم عند الله من من الخطيئه في الخطيئه من 36 ثانيه يزني يزنيها الرجل واربى الربا عرض الرجل المسلم اما بذكر الشطر الاول المتعلق
17:35 بالربا والزنا، هذا صح نحوه موقوفا عن عبد الله ابن سلام الصحابي رضي الله عنه. قال حدثنا اما المرفوع فلا يصح شيء. ابن جهل هذا ابن عز يقول حديث عن كرب غير محمد. اي هذا منكر الحديث. وانفراد عن مثل ثابت يعني ذكرنا يعني. حدثنا محمد بن علي قال حدث النضر بن شمير قال حدثنا ابو ال ابو اخبرنا ابو العوام واسمه عبد العزيز بن ربيع الباهلي.
18:03 قال حدثنا ابو الزبير واسمه محمد عن جابر بن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى على قبرين يعذب صاحباهما فقال اما انهما لا يعذبان في كبير ويل اما احدهما فكان يغتاب الناس واما الاخر فكان لا يتاذى من بوله، المحفوظ في صحيح البخاري بذكر النميمه من حديث ابن عباس
18:30 ودعا بجريدة رطبة أو جريدتين فكسرهما ثم أمر بكل كسرة فورثت على قبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أنه سيهون من عذابهما ما كانتا رطبتين أو ما لم ييبسا. حدثنا عبد الله بن أبي بدر قال أخبرنا يزيد بن هارون عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس
18:52 قال مر عمرو بن العاص على بغل ميت فقال والله لان ياكل احدكم من لحم هذا خير من ان ياكل من لحم اخيه، وهذا اسناد صحيح الى عمرو بن العاص، وهذا اثر جليل. يعني بعض الناس اللي يزرع عندنا في الطبق يعني. لا الزراعه عنده لا. الزراعه عنده لا، اما وضع الجريد فهذا ثبت عن بريده علق البخاري.
19:21 السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله. قال حدثنا يحيى قال حدثنا يحيى بن يعقوب بن يوسف الزمي قال حدثنا محمد بن سلمه الحراني عن محمد بن اسحاق عن عمه موسى بن يسار عن ابي هريره قال من اكل لحم اخيه في الدنيا قرب اليه لحمه في الاخره فقيل له كله ميتا كما اكلته حيا فياكله ويضج ويكلح.
19:49 هذا طبعا عم اسحاق بن محمد عم محمد بن اسحاق مجهول. قال حدثنا يحيى بن يوسف الزمي، قال حدثنا يحيى بن سليم عن هشام عن ابن سيرين عن عبيد السلماني. ها؟ ها. اذا وثقه بن معين تقريبا ممكن الاثر يحتمل. عن عبيد السلماني قال اتقوا وهذا تابع مخضرم.
20:16 وابن سيرين اوثق الناس في من اوثق الناس في عبيده. وهشام بن حسان من اوثق الناس في ابن سيرين. قال اتقوا المفطرين الغيبه والكذب. حدثنا ابو نصر التمار قال حدثنا فضيل عن الليث عن مجاهد قال المسلم يسلم له صومه يتقي الغيبه والكذب. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وسئل زائده يعني الرجل يكون صائما يغتاب السلطان.
20:46 قال: لا، قال: لا، قال: يتكلم فيه أهل البدع؟ قال: نعم
20:53 قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا سعيد بن عامر عن ربيع بن صبيح ان رجلين كانا قاعدين عند باب من ابواب المسجد الحرام فمر بهما رجل كانه مخنث فتركا ذاك فقالا لقد بقي فيه منه شيء فاقيمت الصلاه فدخلا فصليا مع الناس فحاك في نفسهما مما قالا فاتيا عطاء فسالاه فامرهما ان يعيدا الوضوء والصلاه وكانا صائمين فامرهما ان يقضيا صيام ذلك اليوم.
21:21 اغتاب رجلا رأى أن الغيبة تفطر، وهذا فيه عن آثار عن السلف عن عائشة وغيرها أن الغيبة تنقض الوضوء وتقول: تتوضأون من الطيب ولا تتوضأون من لحم أخيكم، والإمام أحمد حمل ذلك كله على الاستحباب.
21:45 حدثنا عبد الله بن ابي حدثني عبد الله بن ابي بدر قال اخبرنا يزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن خالد الربعي قال دخلت المسجد فجلست الى قوم فذكروا رجلا فنهيتهم عنه خالد هذا يعني الاسناد اليه صحيح ثم جرى بهم الحديث حتى عادوا في ذكره فدخلت معهم في شيء سبحان الله نهاهم ابتداء ثم بعد ذلك وافقهم في شيء ما ذكروه
22:15 ثم جرى بهم الحديث حتى عادوا في ذكره فدخلت معهم في شيء. فلما كان من الليل رايت في المنام كان شيئا اسودا طويلا جدا معه طبخ خلافه ابيض. عليه لحم خنزير فقال كل فقلت اكل لحم خنزير؟ والله لا اكله فاخذه بقفاي وقال كل وانتهرني انتهاره شديده ودسه في فمي فجعلت الوكه ولا اسيغه وافرق ان القيه واستيقظت.
22:45 قال: فمخلوفه يعني رائحته الكريهة: لقد مكثت 30 يوما و30 ليلة ما آكل طعاما إلا وجدت طعم ذلك اللحم في فمي، وهذا أراد الله به خيرا إذ أنه
23:04 يعني وجد الامر في الدنيا، قال: وسمعت في ابن ايوب يذكر عن نفسه انه راى في المنام صنع به نحو هذا، وانه وجد طعم الدسم على شفتيه اياما، وذلك انه كان يجالس رجلا يغتاب الناس، هذا لانهم لم تكن الغيبه من عادتهم، فكان الرجل منهم اذا وقعت منه الغيبه او مجالسه المغتاب
23:29 يجد لذلك وجدا شديدا فرب العالمين يرأف به ويرحمه فيرسل له مثل هذا في المنام او غيره، اما اليوم فتصور حالنا المرء لا يكاد يمر عليه الله المستعان يعني وهو مستيقظ ست ساعات او سبعه بدون غيبة.
23:49 حدثنا أحمد بن جميل قال: أخبرنا ابن المبارك عن أبي مودود عن زيد مولى قيس الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس: ولا تلمزوا أنفسكم قال لا يطعن بعضكم على بعض
24:04 قال حدثنا احمد بن جميل قال اخبرنا المبارك قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ومر معنا في شرح العلل ان ابن ابي نجيح من اوثق الناس في مجاهد ويل لكل هوزه لموزه قال الهموزه الطعان في الناس واللموز الذي ياكل لحوم الناس
24:25 قال حدثنا احمد بن محمد بن ايوب قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق عنوة بن منبه ان ذا القرنين قال لبعض الامم ما بال كلمتكم واحده وطري كلمتكم واحده وطريقتكم مستقيمه قالوا انا من قبل لا نتخادع ولا يغتاب بعضنا بعضا
24:46 حدثنا داوود بن عمرو الضبي قال حدثنا اسماعيل بن عياش هذا مر معنا في دروس العلل ان روايته عن الشاميين قويه وعن غيرهم ضعيفه حدثني ثعلب بن مسلم الخثعمي عن ايوب عن ايوب العجلي عن شفي بن ماتع الاصبحي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا اسناد ضعيف قال اربعه يؤذون اهل النار على ما بهم من الاذى يسعون بين الحميم والجحيم يدعو يدعون بالويل والثبور يقول
25:16 بعض اهل النار لبعض ما بال هؤلاء قد اذونا على ما بنا من الاذى. قال فرجل مغلق عليه تابوت من جمر، ورجل يجر امعائه، ورجل يسيل فوه قيحا ودما، ورجل ياكل لحمه، فيقال للذي ياكل لحمه: ما بال الابعد قد اذانا على ما بنا من الاذى، فيقول ان الابعد كان ياكل لحوم الناس بالغ لحوم الناس بالغيبه ويمشي بالنميمه.
25:49 حدثنا قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان بن معاويه ويزيد بن هارون عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم قال قال قال مر عمرو بن العاص على بغل ميت فقال لاصحابه والله الا ان ياكل احدكم من لحم هذا حتى يمتلئ خير له من ان ياكل لحم رجل مسلم.
26:12 رجل مسلم كل المسلم على المسلم حرام، هل معناه هذا أنه يجوز غيبة الكافر؟ هذا بحث بين أهل العلم، ومن أهل العلم من قال: جائز ذلك يعني بغير كذب، إلا أني أكره أن يتعود لسانك الغيبة، كأنه فتي إسحاق
26:35 قال: حدثني أبو حاتم قال: حدثنا الأصبغ قال: أخبرني ابن وهب وأخبرني عبد الله بن عياش عن يزيد بن قوذر عن كعبٍ، هذا كعب بن ماتع الحميري -رحمه الله- ورضي عنه، كعب الأحبار الصادق البر التقي
26:52 قال الغيبة تحبط العمل، نعم تحبط العمل، لماذا؟ لأنك تعمل تصلي وتتصدق وتصوم، ثم بعد ذلك تهدي حسناتك لمن اغتبته، ولهذا يقول عبد الرحمن بن مهدي كما في طبقات الحنابلة: لولا أني لا أحب أن يعصى الله لوددت أن لا يبقى أحد في البصرة إلا وقد اغتابني، وأي شيء أحسن أن تجد في كتابك حسنة لم تعملها، وذكر وذكر عن عبد الله بن وهب أذكر أنني قرأته في ترجمته في سيرته
27:22 أنه كان يغتاب ويتأذى من ذلك فنذر نذراً أنه كلما اغتاب رجلاً أن يتصدق قال: فأمسكت عن الغيبة حباً في الدراهم
27:40 قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن عليا قال حدثنا سعيد بن ابي عروبه عن قتاده قال ذكر لنا ان عذاب القبر سعيد مر معنا في دروس العلل انه اختلط وابن علي روى عنه قبل الاختلاط ام بعده انا نسيت والاقرب انه بعده
27:59 لكن هذا موقوف مقطوع على قتاده قال ذكر لنا ان عذاب القبر ثلاثه اثلاث، ثلث من الغيبه وثلث من البول وثلث من النميمه. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا محمد بن يزيد الواسطي قال اخبرنا جويبر محمد ابن يزيده ابن ابن ابن يزيده هي اللي بعد ابن تجي مجروره في العاده يجي عليها كسره.
28:27 لكن هذا ليش وضعنا احنا الفتحه؟ لان هذا يزيد اسم على وزن فعل ممنوع من الصرف فيجر بالفتحه على خلاف الاسماء العاديه اللي تجر بالكسر. وسأذكرك بعض معلوماتك في النحو. قال اخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله: ولا تلمزوا انفسكم قال اللمز النميمه. جويبر عن الضحاك في التفسير يحتمل. قال حدثنا محمد بن ابي حاتم
28:56 كلام كلام الضحاك اي احيانا يسند حدثنا محمد بن ابي حاتم الافدي قال حدثنا داوود بن المحب بن المحبر كذاب قال حدثنا الربيع بن صبيح قال سمعت الحسن والله للغيبه اسرع في دين المؤمن من الاكله في جسده الاكله المرض المعروف اليوم عندنا باسم الغرغرينه هذا المرض الذي يا ياخذ بجسد الانسان عضوا عضوا حتى ان الاطباء
29:23 يبترون العضو الذي يستشري فيه هذا المرض. فعلا حسناتك تذهب شيئا فشيئا فشيئا فشيئا بسبب غيبتك، تفعل بعض الحسنات ثم بعد ذلك تجلس استغتاب الناس تهديهم حسناتك. حديث المفلس حديث مهول مخيف جدا. حديث أتدرون من المفلس؟ قالوا يا ومن أكثر الأمور المخيفة في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صلاة وصياما، ذكر أعظم الأعمال الصالحة بل ذكر قياما لليل.
29:56 حدثني عيسى بن عبد الله التميمي، قال بلغني عن عتاب بن بشير عن خصاف وخصيف وعبد الكريم بن مالك، قالوا: ادركنا السلف وهم لا يرون العباده في الصوم ولا في الصلاه، ولكن الكف في الكف عن اعراض الناس. يريد هو العباده والصلاه خير اعمالكم الصلاه، لا هذا امر معلوم. والصيام اجره عظيم، ولكن هذا يشترك في جميع الناس ظاهريا، حتى ان اهل النفاق يفعلونه ظاهريا. ولكن
30:24 التقوى في اتقاء المحارم، واعظم ذلك اتقاء قول الزور والغيبه والبهتان والنميمه، لانها من اسهل الذنوب ومن الذها على النفوس. حتى انها ليس لها كبير تبعات. فيما يرى الناس.
30:47 قال حدثنا احمد بن جميل قال اخبرنا عبد الله المبارك عن اسرائيل عن ابي يحيى هذا القتات عن مجاهد وهو ضعيف عن ابن القتات ضعيف اما مجاهد لا يعني معلوم عن ابن عباس قال اذا اردت ان تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوبك. وايضا اذا جاءك انسان وجلس يتكلم لك عن عيب زيد او عمر او بكر من الناس اعلم انه قد يذهب الى اخر ويتكلم عن عيوبك.
31:15 قال حدثني عبد الله بن ابي بدر قال اخبرنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الاصم قال سمعت ابا هريره يقول يبصر احدكم القذى في عين اخيه وينسى الجذل في عينه وهذا صحيح عن ابي هريره وصح عن الحسن البصري والخبر المرفوع معلول بالوقف. وهذا من اكثر الامور المعينه عن التفرغ
31:43 المعين على ترك التفرغ لعيوب الناس، ان يذكر الانسان ما فيه من عيب. وان يشتغل بعيوب نفسه. ولا يفيدك شيئا هذا. الكلام عن ملبس هذا، وعن وعن يعني وعن مأكل هذا، وعن الله المستعان، عن خلق هذا.
32:12 وذاك وسياتي الامور التي يجوز فيها الغيبه ان شاء الله. حدثني ابو محمد الازدي قال حدثنا علي بن ثابت عن صالح المري مكتوب المثني وهذا خفا. قال كتب سلمان الى ابي الدرداء قال اما بعد فاني اوصيك الى عمر.
32:33 اي نعم حدثنا خالد بن مرداس حدثنا ابو عقيل عن حفص بن عثمان قال كان عمر بن الخطاب يقول لا تشغلوا انفسكم بذكر الله فانه بذكر الناس عفوا فانه بلاء وعليكم بذكر الله فانه رحمه نعم انت في مجلس بدل من ان تغتاب الله اعوذ بالله تغتاب الناس قل ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
32:58 واستغفر الله وسبح الله وعود لسانك مثل هذا خير لك من ذكر فلان وفلان وفلان. حدثني ابو محمد الازدي قال حدثنا علي بن ثابت عن صالح المري قال كتب سلمان الى ابي الدرداء قال اما بعد فاني اوصيك بذكر الله فانه دواء وانهاك عن ذكر الناس فانه داء. حدثنا نصر بن طرخان
33:28 حدثنا عمران بن خالد الخزاعي قال: كان الحسن يقول: ابن آدم إنك لن تصيب حقيقة الإيمان حتى لا تعيب الناس بعيب هو فيك
33:43 وحتى تبدأ بصلاح ذلك العيب فتصلحه من نفسك فإذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة نفسك واحب العباد الى الله من كان هكذا وقال عبد الله بن عمر لن يبلغ المرء حقيقة الايمان حتى يمقت الناس في ذات الله ثم يعود الى نفسه فيكون اشد لها مقتا فيكون اشد لها مقتا هذا فاء السببيه تنصب الفعل المضارع طيب
34:10 حدثني عبد الله بن ابي بدر قال اخبرني يزيد بن هارون عن المسعودي ذكرنا انه اختلط عن عون بن عبد الله قال ما احسب احدا تفرغ لعيوب الناس الا من غفله غفلها عن نفسه اثر جليل حدثني المفضل بن غسان عن ابيه قال قال بكر بن عبد الله اذا رايتم الرجل مولعا بعيوب الناس ناسيا لعيبه فاعلموا انه قد مكر به ايضا منه في هذا المعنى حديث
34:44 من قال اهلك الناس فهو اهلكهم. حدثني ابي قال اخبرنا الاصمعي الشيطان له مدخل على بعض الناس سبحان الله حتى بعض من يظن نفسه على السنه. يكون هو على السنه في بعض الابواب وفي ابواب اخرى يكون ليس على السنه. فياتي الشيطان ويشغله اشغالا تاما بالرد على اهل البدع الذين هو على حق في الرد عليهم. ولا ينتبه الى الابواب التي
35:14 يخالف فيها السنه. حدثني ابي قال اخبرنا الاصمعي عن معتمر بن سليمان عن حسن القطعي عن سليمان التيمي قال قال احنف بن قيس ما ذكرت احدا بسوء بعد ان يقوم من عندي. هذه مروءه عاليه. قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا الاصمعي عن ابيه قال كان الاحنف بن قيس اذا ذكر عنده رجل قال دعوه ياكل رزقه واتي عليه اجله.
35:44 وقال عن غير أبيه: إن الأحنف قال: دعوه يأكل رزقه ويكفي قرنه. وقد ذكر ابن تيميه رحمه الله أن الغيبة من الناس من يغلفها بقوالب مثل يقول: فلان هداه الله كذا ثم يغتابه. قال فلان أنا أريد له الخير ثم يغتابه وهكذا.
36:03 قال حدثنا وحدثنا احمد بن جميل مروزي قال اخبرنا عبد الله المبارك قال اخبرنا جعفر بن حيان عن الحسن قال يا ابن ادم تبصر القذى في عين اخيك وتدع الجذل معترضا في عينك. وايضا اهل البدع مثلا لا غيبة لهم كما سياتي ولكن ما شان صورهم تسخر منها. بعض الناس اذا سمع ان اهل البدع لا غيبة لهم
36:30 يعني يتوسع في هذا فيجلس يسخر من امور لا دخل لها بعضهم حتى انه يتكلم عن عن عن عن راسه كيف هو كبير وعن صورته كيف تشبه صوره القرد وعن كذا وعن كذا وبعضهم يعني يحكي امورا عجبا انا لله وانا اليه راجعون وهذا الله المستعان يصيبنا نحن
36:58 نحن ايضا سبحان الله يعني الانسان يعني من غفله يغفلها ولهذا لسنا محل اقتداء في هذا ابدا وانما الانسان يقتدي بالسلف وما راى من عيب في نفسه لا يسعى في تبريره وانما يسعى في اصلاحه ويشكر الناصح له اذا نصحه ووجهه وان كان دونه
37:25 ولا تأخذ الانسان هيبة زيد او عمر او بكر من الناس انه يعني جلس له مدرسا او جلس له معلما او كان معظما او كان كذا ان راى فيه خطرا او عيبا او نقصا ان يقومه بالتي هي احسن للتي هي اقوم بالتي هي احسن التي هي احسن ان الشده في موضعها واللين في موضعه.
37:53 لا نفرض على الناس ان ان تكون طريقه المخاطبه لي او لغيري بسمت معين، بل ان كما قال ابن تيميه في بعض المواطن بعض الوسخ لا ينقلع الا بشيء من التشديد. قال حدثني العباس العنبري و ومن الغلط يعني ان ان اذا نصحك احد من الناس بطريقه هي خطا فيها تعد او فيها
38:23 ااا يعني فيها تنفير ان تترك ما تعلمه من نفسك من عيب وتركز على غلطه هو في الطريقه والاسلوب انما تصلح ما في نفسك ثم بعد ذلك ترشده بارشاد لطيف الى ما حصل منه وان مثل هذا قد يكون فيه تنفيرا للناس
38:48 قال حدثني العباس العنبري قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محرز وهو ابو رجاء الشامي عن عمر بن عبد الله عن عمران بن عبد الرحمن قال قال عمر بن الخطاب عليكم بذكر الله فانه شفاء واياكم وذكر الناس فانه دلاء. باب تفسير الغيبه يعني ما هي الغيبه وما هي صورها.
39:11 قال: حدثنا يحيى بن أيوب، قال: حدثنا إسماعيل بن جاح، قال: أخبرني على إسماعيل بن آآآآآآ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هل تدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
39:26 قال ذكرك اخاك بما يكره قيل ارايت ان كان في اخي ما اقوله قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا علي بن عاصم عن المثنى بن الصباح وهذا متروك والله المستعان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جده هو عبد الله بن عمرو بن العاص قال ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ما اعجزه يعني انه رجل كسول
39:54 هذا اليوم تغتاب فيها شعوب كامله واعراق كامله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتبتم اخاكم قلنا يا رسول الله قلنا ما فيه بعضهم ماذا يقول لك؟ يقول واجهه انا بهذا الكلام اذهب واجهه يا اخي انت لماذا تقولها عندي؟ ايه ايه قال ان قلتم فيه ما فيه اغتبتموه وان قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه
40:23 قال حدثنا ابو خيثم قال حدثنا عبد الرحمن المهدي عن سفيان عن علي بن الاقمر عن ابي حذيفه ااا عن عائشه وهذا الرجل هذا حديثه فقط عن عائشه وكأن ذكر ابن الاقمر ما ادري ذكر ابو حذيفه في السند محفوظ وليس له الا هذا الحديث عن عائشه وقد ذكرنا
40:45 في بعض المناسبات عند كلامنا على علل الاحاديث ان السماع لا يثبت بمجرد المعاصره على الصحيح ثم ذكرنا ايضا ان ذكرناهن نحن ذكرت انا وحدي ذكرت ان امهات المؤمنين لهن خصوصيه في باب الاتصال وعدمه
41:08 وذلك بأنهن كن محتجبات فالسماع منهن صعب، ولهذا تجد أن رجلا كأبي وائل وهو مخضرم لم يسمع من عائشة، واحتاج إلى أن يجعل بينه وبينها مسروقا، مسروق عفوا، فهذا هو
41:25 عن عائشه انها ذكرت امرأة فقالت انها قصيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبتها قال حدثنا ابو عبد الرحمن القرشي قال حدثنا ابو معاويه قال ذكر الشيبان عن حسان بن خارق عن عائشه قال قالت دخلت دخلت امرأة قصيره والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فقلت بإبهامي
41:44 وأشرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنها قصيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم رتبتها ومن ذلك حكاية الناس على وجه يكرهونه وإلا فالإمام أحمد حكى إسماعيل بن عليا أنه قال زلة عالم زلة عالم ولكن يبدو أنه حكاه بما لا يغضبه قال حدثنا أحمد بن منيع قال حدثنا قرآن ابن تمام
42:07 وهذا يعني يحكى في قصه منكره في كتاب عقلاء المجانين ان الشافعي او بعض اهل الحديث في في محنه القول بخلق القرآن لما قالوا له استخدم المعاريض، القرآن مخلوق قال قرآن مخلوق يريد قرآن ابن تمام. ااا
42:30 ايه ابو حي محفوظ عن محمد بن ابي حميد هذا متروك عن موسى بن وردان هذا ايضا متروك عن ابي هريره قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل من القوم يا رسول الله ما اعجز فلانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلتم لحم اخيكم واغتبتموه وهذا الحديث انظر لان اسانيده متروكين لا لان اسناده هذا من موسى موسى ايش فيه؟
42:58 ما هو متروك؟ ضعيف ضعيف؟ ثقة؟ ابن حميد ضعيف أحمد بن حميد نسأل الله دائماً إلى خير، ابن حميد برواية صالحة، أجري موثقة، وهذا وليس بن بئس. أمم. إي موسى ليس متروكاً، محمد بن حميد الحمل على محمد، فلأن محمد هذا متروك تجد ما لم يخرجوا هذا الحديث. أصحاب كتب الستة.
43:26 حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو نصر التمار قال حدثنا حماد بن سلمه عن عباس بن الجريدي عن سنان بن سلمه قال كنت مع ابي عند ابن عمر فسئل عن الغيبه فقال ابن عمر الغيبه ان تقول ما فيه والبهتان ان تقول ما ليس فيه. حدثنا احمد بن منيع حدثنا حسين بن محمد قال عن المسعودي عن عون بن عبد الله قال اذا قلت ما في الرجل وانت تعلم انه يكره ذلك فقد اغتبته واذا قلت ما ليس فيه فقد بهته.
43:54 وحدثنا احمد بن منيع عن قال حدثنا ابن عليا قال حدثنا هشام الدستوائي عن حماد هذا حماد بن ابي سليمان ذكرنا انه روايه في دروس العلم روايه هشام عنه قديمه. عن ابراهيم قال كان ابن مسعود يقول الغيبه ان تذكر من اخيك ما تعلم فيه واذا قلت ما ليس فيه فذلك البهتان. حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا مروان بن معاويه عن عمر بن سيف
44:20 قال الحسن: يخشون أن يكون قولنا حميد الطويل غيبة، معنى هذا للتعريف، وسيأتي أن باب التعريف يجوز فيه مثل هذا
44:32 حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا محمد بن ميسر ابو سعد قال حدثنا جرير بن حاسب قال ذكر ابن سيرين رجلا فقال ذاك الرجل الاسود ثم قال استغفر الله اني اراني قد اغتبته حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو شهاب هذا الحناط يبدو انه ضعيف جدا عن هشام بن حسان قال الغيبة ان تقول ما فيه مما يكره قال حدثنا عبيد الله العتكي قال اخبرنا عبيد الله العتكي
45:00 قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثني الهنيد بن القاسم قال سمعت غرطه بنت خالد هذه ما اعرفها ولا تلميذه هذا اعرفه. ها؟ ابو شهاب؟ في؟ في اثنين اسمه ابو شهاب الحناط، ابو شهاب الحناط ضعيف جدا هذا اللي انت كاتبه. وابو شهاب الحناط اثنين.
45:29 تقول يا لا يغتاب منكن احد احدا فاني قلت لامراه مره وانا عند النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه لطويله الذيل فقالوا الفظي الفظي فلفظت بضعه من بضعه من لحم هذه روايه غريبه حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني ابي قالوا حدثني واصل بن مولى ابي عيينه عن خالد بن عرفطه
45:55 ليس مالك بن عرفجة وإنما خالد بن عرفطة، عن طرح بن نافع عن جابر، عن جابر بن عبد الله قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:07 فارتفعت لنا ريح منتنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تدرون ما هذه الريح؟ هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين. حدثنا خال علي بن الجعد قال اخبر المسعودي وقيس بن الربيع عن عمرو بن مره عن عمرو عبد الله بن عمر قال قال رجل يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال يسلم المسلمون من لسانه ويده. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده.
46:36 ااا هنا لطيفة هذه الكلمة يبدو ان ذاك الكافر الانجليزي اللي اسمه شكسبير كان يعرفها فذكرها في بعض رواياته ان رجلا مسلما قال هكذا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وكانت هذه الكلمة سببا في اسلام رجل لما قرأ في رواية هذا شكسبير ذهب يبحث فسبحان الله اسلم على هذا الحديث. ايه باب الغيبة التي يحل لصاحبها الكلام بها
47:08 الآن هذا كثير من الناس، كثير من الخطباء، كثير من الذين يتكلمون عن مخاطر الغيبة، هذا الباب يقتطعونه تماما ولا يذكرونه. بل تجده يأتي ويخوفك ويخوفك من أمر الغيبة ويذكر ما هو حق، ولكن لا يذكر الأمور المستثناة. وليعلم أن الشريعة جاءت بالمصالح وتكثيرها، بجلب المصالح وتكثيرها. ودرء المفاسد وتقليلها. وربما
47:36 كان في بعض الأوامر الشرعية بعض مفسدة ولكن هناك مصلحة راجحة غالبة عليها، فعلى سبيل المثال الجهاد في سبيل الله فيه بعض مفسدة كان يعني يموت الرجل يتم أطفاله ترمم امرأته ولكن مصلحة رفع الدين أعلى فمثلا اغتياب أهل البدع هذا
48:02 يحصل فيه شيء من التباغض، يحصل فيه شيء من الفرقه، وان كانت الفرقه حاصله بوجود البدعه. وحرب البدعه دعوه للاجتماع، ولكن هناك مصلحه راجحه ارجح وهي الحفاظ على الدين. هذا لا يفهمه كثير من يعترض على بعض الاوامر الشرعيه. ولضيق العطن ولانه سبحان الله حتى ان اعتراض بعض الناس على الكلام في اهل البدع
48:31 من جنس اعتراض الملاحده على حد الرده من جنس اعتراض الملاحده على الجهاد من جنسه لانه مشاهده لبعض الامر الذي يعني قد تستقبحه بعض العقول المريضه او او بعض الامور التي دلت بقصد الشريعه ان الشريعه جاءت لدرئها ولا يشاهد المصلحه الراجحه
49:00 ولهذا قال الله عز وجل: وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم، كتب عليكم القتال وهو كره لكم. وقال في موطن اخر سبحانه وتعالى: والله يعلم وانتم لا تعلمون. ولهذا تجد بعض الناس مثل هذا محمد المختار الشنقيطي يقول اختلف الناس في غيبة اهل البدع، والراجح انها حرام. يقول اختلف الناس، هذا الرجل يسمى فقيها. ثم يجعل في هيئة كبار العلماء.
49:29 يخالف اجماع السلف. فالمصلحه الراجحه تقتضي لو لم يوجد نصوص في اباحه غيبه اهل البدع او في اباحه الغيبه عند التظلم عند القاضي، القدح ليس بغيبه في سته متظلم واستدلوا بحديث هند بنت عتبه لما قاتل ابا سفيان رجل شحيح ومعرف
49:56 واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم، اما معاويه فمصلوك الا ما لديه، واما ابو جهنم فلا يضع العصا عن عاتقه، ومحذري. وهذه فيها نصوص كثيره كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا. واخبار كثيره جدا، بئس اخو العشيره. حديث بئس اخو العشيره، ومحذر ومعرف ومحذري ومجاهر فسقى.
50:23 المجاهر بالفتح تستره على اي اعتبار، لو قلت هذا ماجن، هذا فاجر. لا تكون غيبة. هذا باتفاق اهل العلم. باتفاق اهل العلم وكل امة معافى الا المجاهرون. ومجاهر فتق ومستفتن ومن؟ ايضا حديث بنت عتبة طلب الاعانة في ازالة منكر. وهذا يستدلون فيه على مثلا اخبار الصحابي.
50:53 للنبي صلى الله عليه وسلم بقول المنافقين ما رأينا ارغب من قرائنا هؤلاء، وهذا جمع بين النصوص. وليس من باب فإن لم يوجد ادله نهائيا لكان جرح البدع متعين بمنطلق الضروره. اليوم هم مثلا هنا شرع شرع يسمونه شرع المصلحه. كثير منهم اذا اراد ان يحل حراما او يحرم حلالا استدل بالمصلحه، حتى بامكاننا ان نقول ان المصلحه صارت يعني طاغوتة.
51:24 وإن كان لها أصل في الشرع، لكن اليوم صارت طاغوتة لمحادة الله ورسوله. أبح الاختلاط، أبح الانتخابات، أسقط الجهاد، حرم الكلام في أهل البدع، كل هذا بدع المصلحة. فالمصلحة قاضية بأن لأنه يجب أن يبين الكذاب من الثقة.
51:54 بل من اعظم الظلم ان نسكت عن تمييز الكذاب من الثقه والمبتدع من السني، لان منتهى هذا ما يكون ان نسوي بين السني والمبتدع والكذاب والثقه، وهذا منتهى الظلم. لهذا قول بعض الناس الذين ينسبون للعلم في هذا العصر ويعدون في كبار العلماء ما نتكلم في الاشخاص، معاذ الله ان نتكلم في شخصي، هذه مخالفه صارخه لمنهج السلف الصالح.
52:23 مخالفة صارخة. والعقوبات يعني الكلام في اهل البدع من باب العقوبة. والله عز وجل الرؤوف الرحيم قال في امر الزنا: "ولا تاخذكم بهما رأفة". قال ابن تيمية الفاقه للشريعة. قال: "العقوبات بمنزلة الادوية. ومن ترك
52:52 ومن ترك العقوبات الشرعية يعني خوفا على المعاقب كان بمنزلة من يعني يترك اعطاء الدواء للمريض خوفا على المريض من مرارته وهذا تفكير اهل الضلال واهل الالحاد باستمرار يقفون في صف المجرم
53:21 تجده مثلا مثلا بعض الملاحده وبعض الزنادقه عنده اشكاليه مع قطع يد السارق، واقف في صف السارق. لا ينظر الى هذا المسروق. لا ينظر الى رجل كده وتعبه حتى جمع مالا ثم جاء شخص واخذه هكذا. لا ينظر، فقط ينظر الى يد السارق كيف تقطع. يقف في صف الجاني باستمرار. يقف في صف المرتد.
53:49 هؤلاء يقفون في صف المبتدع. في صف الجاني. ودائما يعني حتى ان ويقول العدل الانصاف العدل انصاف العدل الانصاف مطلوب ولكنكم انتم باسم العدل والانصاف مع اهل البدع لا تنصفون اهل السنه ابدا. مرض استجرى فيهم يسمونه انصاف المخالف وانصاف المخالف يعني اجحاف المؤالف في عرفهم.
54:19 فلا يوجد سني يتكلم في دين الله عز وجل حمية أبدا ولا يوجد مسلم ممكن يعني يتكلم في مبتدع فيزيد على جهة التأول أبدا ولكن مبتدع يظل في عامة أبواب الدين فهو يلتمس له العذر تماما
54:51 قال حدثنا ابو خيثم واسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان بن عيينه عن محمد بن المنكد قال سمع عروه قال حدثتني عائشه رضي الله عنها قالت استاذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذنوا له فبئس ابن العشيره او بئس رجل العشيره فلما ان دخل الان له القول فلما خرج قلنا يا
55:13 قلنا قلت للذي قلت ثم اعلنت له القول قال اي عائشه شر الناس منزله عند الله يوم القيامه من من ودعه الناس او تركه الناس اتقاء شره وليس هذا من كون المرء بوجهين فنزه الله نبيه ان يكون ذا وجهين وهذا الرجل ليس هو عين بن حصن الفزاري وقد اساء بن حجر اساءه كبيره في في في شرحه على البخاري حيث ذهب يعين هذا الرجل
55:41 بروايات باطله ومتناقضه ويسمي صحابه وهذا غلط هذا من ذكر الصحابه بالسوء وهذا شعوه من الرفض. [SpeakerB] وكان ربي يضع يقول مثل هذا الرجل وحاشر بالواقع وحتى ذكر اي داء اعوذ بالله داء قال اخبرنا قال حدثنا علي بن الجعد قال اخبرنا عثمان بن مطر عن ثابت عن انس
56:11 أن رجلا أقبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو في حلقة فاثنوا عليه شرا فرحب به النبي صلى الله عليه وسلم فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف من يخاف لسانه أو يخاف شره وتلك الجنازة التي أثنى عليها الصحابة شرا وأثناء وأثنوا عليها خيرا وقال أنتم شهداء الله في أرضه هذا استفيد منه
56:35 أن المبتدع وإن كان ميتاً، وأيضاً في تلك القاعدة الغريبة لا نحكم على الأموات، قاعدة غريبة، قاعدة لا تجري على سنن السلف أبداً، قال حدثنا أبو طالب عبد الجبار بن عاصم، قال حدثنا الجارود بن يزيد،
56:52 عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترعوون عن ذكر الفاجر متى يعرفه الناس اذكروه بما يعرفه بما فيه يحذره الناس هذا صنف بعض المغاربه اظنه عبد العزيز الغماري او احمد الغماري جزءا متهافتا في تقويته والحديث منكر باطل موضوع. قال حدثنا الحسن بن يحيى قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن اسلم قال انما الغيبه لمن لم يعلن بالمعاصي.
57:18 وكذا قال الحسن البصري كما سياتي ليس لفاجر حرمه، اما المعلن انسان معلن هو هتك ستر نفسه فانت ما ما تستر منه هو معلن رجل مثلا يفاخر يقول عن نفسه زنيت وذهبت وزنيت وزنيت فاذا قلت هذا الزاني لا يقال ارتاب هذا هو يجاهر
57:49 وهنا نقل ابن تيمية مهم في هجران اهل المعلن بالمعصية والمعلن بالفسق. قال شيخ الاسلام ان كل معلن بالبدعة او معلن بالفسق مستحق للهجر، بل من يقارنه ولا يرعوي من ذلك مستحق للهجر، واسمع هذه. وهذه عجيبة ولا تكاد تذكر. قال: واما المستتر فلا يهجر. ومن علم منه المعصية في حال استتاره يهجره حتى يترك.
58:19 حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا عبد الرحمن بن مغراء قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال ثلاث كانوا لا يعدونهن من الغيبه الامام الجائر والملتدع والفاسق المجاهر بفسقه. مذكور اثر عن سفيان انه لم يغتب احدا لم يسب احدا من هؤلاء الامراء. يبدو ان قولك عن الرجل فاجر او عفوا ظالم.
58:45 وظلمه ظاهر للعيان لا يكون غيبه لانه يكون مجاهرا. هذا الوجه في الامام الجاهل. والا اما اخذ هذا الامر وجعله يعني بابا للرياء او بابا للاكثار من ذلك فكان حذاق السلف يكرهون مثل هذا حتى ان رجلا عند ابن عباس ذكر الامراء فابترك فيهم. فقال له ابن عباس لا تكونن فتنه للقوم الظالمين.
59:15 حدثنا خلفه خلفه بن هشام قال حدثنا ابو عوان عن قتاب عن الحسن قال ليس بينك وبين الفاسق حرمه قال حدثنا علي بن الجعد قال اخبر الربيع بن صبيح عن الحسن قال ليس لمبتدع غيبه حدثنا عبد الرحمن بن صالح عن حسين الجعفري عن هان بن ايوب قال سالت محارب بن الجثار هذا التابعي عن غيبه الرافضه فقال انهم اذا لقوم صدق اذا ما نغتابهم يعني اذا قوم صدق وبلغني عن احمد بن عمران الاخنسي حدثنا سليم
59:44 ابن حيان عن الاعمش عن ها؟ سليمان بن حيان عند سليم عن الاعمش عن ابراهيم قال ثلاث ليس لهم غيبة الظالم والفاسق وصاحب البدعة قال حدثنا و سليمان سليم خطأ اي سليم خطأ اذا ها حدثنا ابي قال اخبرنا هشيم عن الاعمش عن ابراهيم قال كانوا لا يرون غيبة ما لم يسمي صاحبها ايضا اذا قلت بعض الناس يفعل كيت وكيت
1:00:12 لا تكن غيبة ما لم تسمي أحدا، هذا أيضاً هذا قيد هام، قال: حدثنا رباح بن الجراح العبدي، قال: حدثنا سائق عبد الله، وكان من البكائين، عن أبي خلف عن أنس:
1:00:27 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مدح الفاسق غضب الرب غضب الله واهتز الى ذلك العرش وكان من البكائين، تذكرون القاعده اللي في اخر العلل انه كثير من الزهاد يغلب عليهم الضعف، هذا حديث باطل لا شك في بطلانه. حدثنا محمد بن ابي سمينه عن قال حدثنا المعافى بن عمران معافى كاسمه عن سابق عن ابي خلف عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يغضب اذا مدح الفاسق.
1:00:57 ولكن في الواقع معناه قد يكون صحيحا بل حقيقه الى الصحه اقرب لا شك. خصوصا اذا مدح على جهه التملخ. ولنتنبه لهذا الذين يمدحون الحكام الذين يحكمون بالقوانين الوضعيه. بعضهم يحكم بالقانون الوضعيه، وضعيه ها؟ والقانون نفسه فيه بلايا. يعني ما هو فسق.
1:01:25 قال حدثني محمد بن عبد الحميد التميمي قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن يونس عن الحسن قال من دعا لظالم ببقاء فقد احب ان يعصى الله عز وجل. هذا روي مرفوعا ولا يصح ولكنه من كلام الحسن ثابت ومن وهذا ايضا يتنبه له اولئك الذين يدعون بالبقاء لمن يحكمون بغير ما انزل الله ولو دعوا لهم بالهدايه لكان افضل.
1:01:52 بل هذا هدي السلف ادعاء الدعوه لهم بالهدايه. قال حدثنا يحيى بن جعفر قال اخبرنا عبد ابراهيم عبد الملك بن ابراهيم الجدي قال حدثنا الصلت بن طريف قال قلت للحسن الرجل معلن بفجوره ذكري له بما فيه غيبه قال لا ولا كرامه. قال حدثنا محمد بن العباد بن موسى قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام عن قتاده قال قال عمر بن الخطاب ليس لفاجر حرمه وكان رجل قد خرج مع يزيد بن المهلب فكان اذا ذكره الحسن هرته.
1:02:23 حدثني سيد بن الحباب عن حماد بن سلم عن حميد الطويل قال: ذكروا الغيبة عند سعيد بن الجبير قال: ما استقبلته به ثم قلته من ورائه فليس بغيبة.
1:02:40 واستقبلته به واوضحته له لا على ان نيه ان تقول له حتى تذهب بعد ذلك وتغتابه ولكن ان تقول ناصحته ناصحته في الامر الفلاني. اثر الحسن هذا يذكرني ايضا باثر ابن المبارك حين ذكر ان ابا يوسف احل فرجا حراما لهارون الرشيد بحيله اذ ان جاريه كانت لابي جعفر المنصور ويبدو ان ابا جعفر وقع عليها او راها.
1:03:04 وهارون الرشيد لفسقه وفجوره قد دنت نفسه على هذه الجاريه التي لا تحل له بحال، فذهب الى ذلك الفاجر الاخر ابو يوسف ليحلها له. فقال له ابو يوسف لا تصدق الجاريه، فابن المبارك قال لا ادري من ايهما اعجب من ابي يوسف ام من هارون الرشيد، فكان اذا ذكر عنده ابو يوسف وابن المبارك ذلك الورع اذا ذكر عنده ابو يوسف مزقه.
1:03:34 وهذا صحيح، هذا الاثر صحيح، وصنيع هارون الرشيد المخزي هذا صحيح. وسبحان الله يعني هذا الصنيع اليوم يتنزه عنه اوضع الناس. وهذا قرشي وكان ما اكثر ما يفتخر بقرشيته. وخليفه سبحان الله كيف تلاعب به الشيطان ولم يعني تجد نفسه الا امراه فيها شبهه.
1:04:08 حدثني محمد قال حدثنا يحيى بن ابي بكير عن شريك عن عقيل عن حسن قال ثلاثة ليس لهم غيبة صاحب هوى والفاسق المعلن بالفسق والإمام الجائر قال حدثني محمد قال حدثنا مروان بن معاوية عن زايد بن قدامة قال قلت لمنصور بن معتمر قال إذا كنت صائما منصور تكلمنا عليه في دروس العلم وذكرنا ما له من الفضل أنال من السلطان قال لا قلت فأنا من أصحاب الهوى قال نعم
1:04:36 قال حدثنا عبيد الله بن جرير قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابن مبارك عن الحسن قال اذا ظهر فجوره فلا غيبه له نحو المخنث ونحو الحرورية. حدثني عبيد الله قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا الصلت بن طريف المغولي قال سالت الحسن
1:04:55 قلت رجل قد علمت منه الفجور وقتلته علما افذكري له غيبه؟ قال لا ولا نعمه عين للفاجر. قال حدثني ابي قال حدثنا حدثنا اخبرنا علي بن شقيق قال اخبرنا خارجه قال اخبرنا ابن جابان عن الحسن قال ثلاثه لا تحرم عليك اعراضهم اعراضهم المجاهر بالفسق والامام الجاهل هو المبتدع هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.