دعوة أنبياء أم دعوة فلاسفة (وفيه تنبيه على موضوع المفاضلة بين البدع والمعاصي )👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هناك حكاية من موضوع قلة الصوتيات وهذا أمر لطيف حقيقة. آآ اليوم الآن سأتكلم بموضوع شائك نوعاً ما ويحتاج منا إلى دقة نظر وإلى تركيز. غدا إن شاء الله صباحاً إذا استيقظ النا المشتركون في القناة ربما يكون هذا استفتاحاً جيداً لبعضهم صباحاً.
0:32 الأنبياء والفلاسفة، خلا أن الأنبياء مؤيدون من الله تبارك وتعالى والفلاسفة يلتجئون عند الملمات إلى عقولهم، ما الفارق؟ هناك فارق ظاهر في التأثير أن الفلاسفة دائما يحبون الدخول في المضائق وفي أبحاث غريبة <hesitation> تصيب غير المتخصص أو غير الفيلسوف بالصداع الفيلسوف يستلذها ولكن غير الفيلسوف يصاب بالصداع.
1:03 ولهذا اثرهم وقعوا في فخ النخبويه ولهذا اثرهم على العوام ضعيف يعني شوف الاسماء سقراط افلاطون غيره ما غيروا الدنيا ما غيروا الدنيا ما بنوا دولا مبنيه على تعاليمهم او على حتى 10% من تعاليمهم بخلاف نبينا الامي وان كان نبينا حال اعجازيه في التاثير وتغيير العالم بوقت قياسي
1:33 فلا مثلا شعراء المعلقات بكل ثقافتهم وفروسيتهم فعلوا بالعرب ما فعله النبي. ولا انبياء بني اسرائيل يوجد منهم من غير الدنيا كما غيرها نبينا صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت القياسي. وهذه الفكره لو اخذها بعض الناس وصاغها ودلل عليها وخرج باطروحه ممكن نسميها الاعجاز التاثيري لكان امرا جميلا. ولكن الان نعود الى موضوعنا.
2:03 سلوك الفلاسفة هذا الذي هو الدخول في الدقائق و وعزل العامة أو الابتعاد عن العامة ومحبة الجدل بين الفلاسفة بعضهم البعض قلل من أثرهم على العامة هذا السلوك ولهذا الفارابي يقول بعبارة قبيحة أن الأنبياء هم فلاسفة العامة أي أن الفلاسفة الأصليين أصلا مو حقين عوام يعني كما نقول ليسوا للتبعة للعوام
2:32 بل هم حاجه سماء. طيب. اليوم كثير من طلبه العلم واقعا هم اشبه بطريقه الفلاسفه منهم بطريقه الانبياء الذين يدعونها اتباعهم. وقبل الخوض في هذا الموضوع اود التنبيه على حيله شيطانيه دخل منها الشيطان
3:02 على كثير من طلبة العلم حتى جعلهم يظهرون الانحرافات المنتشرة بين العامة ويركزون إلى حد كبير على الأخطاء أو الانحرافات أو الجدل الدائر بين الخاصة مما جعل أثرهم ضعيفا على الواقع وجعل بأسهم بينهم شديد
3:31 ألا وهو الفهم الخاطئ لمجموعة من الآثار السلفية المباركة التي لا اعتراض عليها والتي تعكس فقها عميقا وعظيما للمتكلمين بها ممن لا يرتقي لا أنا ولا غيري للاعتراض عليهم في فهمهم للشريعة وحرصهم عليها الآثار القائلة
3:58 انه البدعة احب الى ابليس من المعصية لان البدعة يتاب منها والمعصية لا يتاب منها والى غير ذلك من الكلمات في هذا السياق فهم بعض الناس ان يكون مثلا 90% 99% من مجهودك في مسائل البدع والتي هم يحصرونها ايضا في ابواب معينة ويتركون
4:28 امور المعاصي والتي بعضها يرتقي الى الكفر. والسلف لم يفهموا هذا نهائيا. بل ائمه السلف المتكلمين بهذا كانوا اهل امر معروف ونهي عن منكر وتشديد في الكثير من المعاصي، بل هناك من المعاصي ما هو بلا خلاف اشد من البدع، ونراه فاشيا بيننا، مثل ترك الصلاه. اللي اصلا مختلف في اسلام تارك الصلاه.
5:01 تارك الصلاة ترك الصلاة هذه جريمة شنيعة ونراها منتشرة وكثير من الناس لا يحرص على أن يدعو من حوله إلى الاقتراب من الله تبارك وتعالى والذي هذا يكون مفتاح لكل خير بعد ذلك على قلبه
5:22 بل بعضهم ممكن يدخل في نقاشات طويله الشافعي يكفر تارك الصلاه ولا ما يكفر تارك الصلاه؟ مالك يكفر تارك الصلاه ولا ما يكفر تارك الصلاه؟ نقاش طويل وممكن يكون النقاش مع طرف ثاني هذا الطرف اصلا مسلم له بان تارك الصلاه يكفر ولكن يقول له هذا مذهب هؤلاء فيدخلون في نقاشات طويله عريضه في هذا السياق ثم تجد هذا الذي يناقش عنده في بيته
5:51 وبين اقربائه وبين جيرانه الكثير من تاركي الصلاه. الذين لم يكلف نفسهم ان نفسه ان يتحرك ويذهب اليهم ويدعوهم الى الله. والذين ربما لو دعاهم لتاب كثير منهم وتحركوا. الامر الثاني الذي يغفل عنه كثير ممن يردد هذه الاثار ويحاول ان يعني يبرر مسالكه
6:20 في في الاغفال الظاهر حتى ان الكلام عن المعاصي او عن مشاكل العامه صار يعني امرا ثانويا في دعوه كثيرين. ان كثيرا من معاصي العوام ارتقت عن طبيعه المعاصي القديمه. فان كثيرا من معاصي العوام اليوم اقترنت بها معصيه الكبر المهلكه. فقديما تاتي الى العامي
6:50 تقول له يا اخي هذا هذا فيه التدخين ما يجوز كذا ما يجوز تاتي تكلم متبرجه اليوم كثر في العوام صنفان صنف المسأله فيها خلاف لا تشددون وهذا الان دخل في لا يتاب منها
7:19 وكثير من هذه الامور التي لا يتاب منها ذرائع لاكبر الكبائر. طيب وصنف اخر هذه حريه شخصيه. وهذا ايضا داخل في الذي لا يتاب منه. فلا يصلح ان تاتيني باثر سفيان والان المعاصي اقترنت بهاتين البليتين اللتين هو بحاجه حقيقيه للعلاج.
7:50 قديما كنا نسمع بعض القصاص ف موعظه مؤثره ولكن بعضنا يسمع يبحث عن زلل، يبحث عن زله. يجيب قصه ما تصح يجيب حديث ضعيف. احيانا حديث ضعيف يحسنه بعض اهل العلم او حديث محتمل في الباب نشدد ندقق.
8:20 ممكن احيانا بعضهم الله المستعان فعلا يجيب حاجه مكذوبه فماذا نفعل؟ نذهب وننفر الناس من هؤلاء بشكل مطلق وندخل معهم من ليس مثلهم يعني مثلا هناك مثلا قاص يحرص على مادته الصحيحه ما حتى لما نفر الناس من هؤلاء واذا تتلقفهم وسائل الاعلام وادخلت عليهم من الكفر والضلال
8:49 ومن مناهج الغرب ال ال ال الخبيثة ما جعلهم طواغيت تأتي تأمره وتنهاه وإلا فرعون قدامك الإمام أحمد يقول أما اليوم فيعجبني أن يكون لأهل السنة قاص وفي رواية أخرى قال قاص صدوق قال لما يا إمام؟ قال لأنهم يحدثون الناس بالحوض والصراط يعني لما ظهر المعتزلة
9:18 وبدأوا يحدثون بهذه الأمور. وأحمد مرة قال لما رأى قاصا يسب ابن أبي دؤات قال ما أنفعهم ما أنفعهم للعامة وإن كان عامة ما يحدثون به كذبا. هذا في مسائل ابن هانا. اليوم حقيقة كثير منهم ليس عامة ما يحدثون به كذبا. غير صحيح. بل كثير منهم فيه حرص على الواضحات بل نرى من ينفر وكذا بعضهم يخطب الجمعة بأحاديث مكذوبة. على العموم
9:48 هذه من باب الاشاره فهذه حيله شيطانيه حقيقه لبعض الناس الذين اهم شيء البدع ثم البدع بعضهم البدع المتعلقه بالقضايا السياسيه بعضهم ياتي ويتناقش مناقشه طويله حتى موضوع البدع انظر الى دعوه الفلاسفه
10:15 يدخل في نقاش طويل في العاذر وتكفير العاذر و و و و وبلده مليان قبوريه عمره ما راح يفكر يروح يدعو واحد منهم او اثنين او كذا وياخذهم للاسلام. لا هو ولا الطرف الثاني الذي يناقش. وفقط كل همهم اني اثبت ان في عذر ولا ما في عذر ولا وهكذا. حتى ان احدهم مره قلت له لماذا لم ياتي احد منكم في يوم من الايام ويسالني ويقول لي يا عبد الله
10:44 كيف ممكن أخرج واحد من هؤلاء من الشرك إلى النور؟ أو كلمت أحدهم أدعوه فكل كلامكم فيما بينكم في هذا وأنتم فئة قليلة وتتباغضون وتتدابرون على مثل هذه الأمور
11:03 وانا اضرب في ذلك مثلا تخيل تقريبيا حتى يرى بعض الناس الحمق الذي يعيشونه تخيل انت في بلد في قرية في مكان من العالم هذه القرية فشى فيها الف حديث مكذوب على الرسول الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
11:33 ألف حديث مكذوب ومع هذه الألف الحديث المكذوب حديث ضعيف الراجح فيه الضعف اختلف في صحته هناك من حسنه غلطا أو أو صححه غلطا فقام قوم ينكرون هذه الأحاديث الألف الموضوعة فجئت أنت لبعض أعيان هؤلاء
12:03 ممن ينكر الالف الحديث الموضوعة ويجتهدون في ذلك وليل نهار لهم جهاد في هذا الموضوع وذلك الامر يحرمهم نومهم وطعامهم و فتاتيهم وتقول له ما تقول في الحديث الضعيف الذي يعني الذي يحسنه بعض الناس هل ترى حسنه ام ترى ضعفه؟
12:33 فلا فإذا قال لك ارى حسنه امسكته وبدأت تناظره وتناقشه في هذا الباب وتحاول ان تفرض عليه فتجده يكلمك كلاما متأول فلا تقبل منه وتشتد عليه فيشرح لك وفي كلامه ثم تأتي وتحاول ان تقنعه وتشغله ثم بعد ان تشغله تذهب وتنفر الناس منه هذا يحسن الحديث الضعيف
13:00 ثم بعد ذلك تبدأ تمتحن الذين حوله في بهذا الأمر. أنت ما تقول في هذا الحديث الضعيف اللي حسنه بعض أهل العلم وتبدأ إيش؟ تقسمه. فينقسم الطائفة المنكرون للحديث الموضوع، للأحاديث الموضوعة إلى أربعة أقسام. قسم يحسن وقسم يضعف وقسم يتوقف وقسم يحسن
13:29 اي يضعف ويحتمل المحسن وقسم خامس يضعف ولا يحتمل المحسن ويهجره طيب وتشتغلون بهذا ثم تزداد بينكم الابحاث والردود والمناقشات والالف حديث موضوع جالسه تنتشر بين الناس وتدور ثم بعد ذلك ناتي ونكتشف انه هذا الحديث الضعيف مثلا اللي انتم داخلين فيه نقاش واحد جالس يضرب الثاني عليه
13:59 اصلا كلكم من جهه المعنى متفقون يعني هناك طرف الطرف المحسن منكم يرى ان ان ان المعنى الفاسد الذي يفهم منه متاول يعني ينتهي الخلاف الى لفظي او ينتهي الخلاف الى خلاف قريب ثم تصير هذه هي مسالتكم الليل والنهار يناقشون فيها
14:28 حتى أن بعضكم ربما لو تعرف على إنسان أنت من طائفة الخرافيين الذين ينشرون الحديث الموضوع أم لا؟ قل لا لا أنا لست من طائفتهم أنا أنكر الحديث الموضوع أهلاً وسهلاً حتى وأخيك في الله قل لي أنت ايش تقول في الحديث الضعيف الفلاني؟ وتبدأ تركز على هذا الموضوع طبعاً بعض الناس ممكن يقول هذا غير معقول يعني في ناس هالشكل ممكن في ناس أقسم بالله العلي العظيم هناك من الناس من هو هكذا
14:59 ليس بهذا المثال الذي لكن هناك من الشباب من هو هكذا حتى ممكن يصل يعني انا بالمثال المذكور وهناك في الواقع عليه اسقاطات يعرفها من عاشها ممكن يصل يجلس يقول لك الطائفه اللي تصحح الحديث الموضوع او تحسنه هذه اخبث من الطائفه اللي تنشر موضوعاتها ممكن ويعاملهم نفس المعامله
15:29 وينكر عليهم مو نفس المعامله بل يشتد حتى يصير ينكر عليهم اشد من انكار اولئك ويفتت الجحود ويراعي انا مسطره يا تصبح مثلي تماما يا انا يا انهكك بالنقاش يا انفر منك واذهب طيب هي هذه هي دعوه انبياء ام دعوه فلاسفه الان
15:59 لما تقرأ - الله يبارك فيك- ما يذكر في كتب الاعتقاد «والجهاد ماض خلف كل بر وفاج» (هنا نريد أن نسقط إسقاطاً) وأرجو أن لا يفهم هذا الإسقاط خطأ
16:17 لان بعض الناس يبحث عن الفرصه لكي يتميز. نريد ان نسقط اسقاطا بسيطا. الفاجر الاصل فيه ايش؟ المنافره والاذلال. لا يتسلط على اهل الايمان. ولكن هنا يجاهد معه تحت رايته. هذا شيء من صلب عقيدتنا. الامام مالك رحمه الله
16:46 حصل معه شيء يشرح لماذا هذا الموقف. الإمام مالك لم يكن يرى الجهاد مع العباسيين، يراهم ظلمة. وأن هؤلاء القوم حقيقة لا ينبغي أن يجاهد معهم. حتى وقع ضعف المسلمين وتجرأ عليهم الروم. فقال مالك رحمه الله: لم أكن أرى الجهاد خلف هؤلاء. ولكن أما وقد تجرأ الروم
17:17 فيعني ايش؟ ارتكاب ادنى ضررين. وعندنا ايضا الجمعه خلف كل بر وفاجر. الامام احمد كان يشهد الجمعه خلف الجهميه الذين يكفرهم ويعيد. ويقال وقال في روايه الفضل بن زياد فيما اذكر او روايه اخرى هي كانها في المغني وغيره قال واما الجمعه فتشهد لفضلها ومكانها من الاسلام.
17:45 الاصل عندنا منافرة الجهمي ومنافرة الفاجر والانكار عليه لا شك والائمه الذين جاهدوا خلف الفاجر ما ما تركوا ما استطاعوا عليه من الانكار ولكن تحت ظرف معين هناك بحث هناك بحث ان هذا الفاجر خلاص يؤمر
18:14 يصلى خلفه وليس هذا مقامه ولكن تحت ظرف معين للمصلحه العامه مثل قصه عدم اقامه الحدود في الحرب عند المعركه اللي كان يفتي بها عدد من الصحابه لا ندعو الى تعطيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او التطبيع مع كل اهل الباطل بحجه انه في اهل باطل ابطل منهم لا لا لا
18:44 لسنا من دعاة هذا السخف ولكن حين يكون انسان على السنة يدرس متون العقيدة اللي انت تدرسها بل بعضهم له اجتهاد ظاهر في عدد من الابواب وغير ذلك ثم تأتي وتركز له على دقائق الدقائق وانت مهمل لزندقة وكفر وضلال
19:12 وانحطاط فاشل في مجتمعك. او اداؤك في ذلك ضعيف. او هو شايل عنك كتف ما تقدر تشيله انت. فان هذا السفه اقل عليهم لا ابا لابيكم من اللوم وسدوا المكان الذي سدوا. او مثلا تذهب وتبدا تبحث في القدامى في ائمه اهل السنه القدامى
19:40 واحدا تلو الاخر ائمة اهل السنه اللي اتفق عليهم او لم يتكلم فيهم الا اهل البدع وتبدا تحاول ان ان تستكشف اخطائهم ثم تبدا توالي وتعادي على ذلك في الوقت اللي يمجد فيه رؤوس التجهم ورؤوس الضلال بل في الوقت اللي في في بلدك وفي بلدي يعظم رؤوس الملاحده والكفار ويدرس كلامهم في المدارس
20:11 انت وين عايش؟ يعني أين أي عقول هذه؟ الإمام أحمد على إبراهيم بن طهمان قال قال أخرج أهل خراسان من التجهم إلى الإرجاء. إبراهيم بن طهمان ما تفتح كتاب في العقيدة إلا وتجد ذمه للجهمية حاضرا. أهل العلم قدروا مع كان مع أنه كان مرجئا ردوده على الجهمية الذين هم شر من المرجئة. قدروا هذا الأمر.
20:41 واعجبهم صنيعه مع كونهم يعني لا يعتدون بكلامه في الايمان والذي لم ينتشر بقدر انتشار كلامه في ذم الجهميه ووقوفه لتلك المحنه العمياء الصماء البكماء والتي لا زالت الى يومنا هذا
21:10 لا اريد ان اكثر من ذكر اثار في مثل هذا المقام لانه اليوم هناك مرض من الجهه الاخرى فبمجرد ما نذكر هذا تترك كل اثار التحرث من اهل الباطل والرد عليهم و ويتمسك بهذه ولكن نريد ان نفهم الشباب هذا الامر كثير من الشباب يلتزم يهتم فقط ببعض الخلافيات المنتشره بين الجماعات
21:39 ولا يهتم بان يتعلم او يكون عنده خمس ست مسائل يحاكم الاولين والاخرين الى هذه المسائل الخمس السته ثم من وافقه على اربعه منها كان له درجه، من وافقه على خمسه منها كان له منها درجه، ومن وافقوا على سته منها هذا عنده امام مجدد والامر منتهي، ثم هناك في الشريعه عشرات المسائل الاخرى التي ليس عنده فكره عنها والتي
22:06 يعني اصلا لا يقدر جهاد العلماء فيها لان كل الذي يهمه جماعته والجماعه المناوئه لها والجماعه التي انفصل عنها ثم صار يشاكس اهلها ويشاكسونه ويتطلب الرد عليهم والنكايه فيهم وغير ذلك بئس القوم لا كثر الله من امثالكم سوأتم سمعه السنه
22:31 سوأتم سمعة العقيدة، أسأتم للمنهج السلفي، أسأتم للإسلام، استخدمتم الآثار استخداما لا يرضي الله ولا رسوله ولا أهل هذه الآثار