الدارمي (200) كتاب الأطعمة 👇

27 دقيقة الدارمي — 200

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مسجد الامام الدارمي رحمه الله تعالى وقبل الشروع بالقراءة أود أن أنبه على حبالة من حبالات الشيطان التي يصد بها طلاب العلم عن مثل هذه الدروس
0:31 هذه الحباله ان يقول له الفقه لا يؤخذ من كتب الحديث، الفقه يؤخذ من كتب الفقهاء، وهذا خطا. وهذا خطا. فالفقه يؤخذ من كتب الحديث كما يؤخذ من كتب الفقهاء. وفي كل منها خير. والفقه المرء ياخذه منها من كتب احاديث الاحكام، ومن جوامع الحديث، ومن متون الفقهيه، ومن ياخذه من كل جانب.
1:01 حتى يحكمه فيكمل جزءا من الصوره ها هنا وجزءا من الصوره ها هنا وجزءا من الصوره ها هنا والملكه تتكون عند الانسان بكثره المرور الملكه تتكون عند الانسان بكثره المرور وهذا المرور اذا تنوع هذا ادفع للسئام عن النفس واحيانا يوجد في بعض كتب الحديث تنبيهات على فوائد فقهيه وفرائد فقهيه لا توجد في مطولات الفقه
1:30 او متوسطات وربما ربما تقف على دليل لمساله المساله تعرفها من كتب الفقه صحيح ولكن دليلها يظهر لك عند عند النظر في كتب الادله وهي كتب جوامع الحديث نقرا كما جرت العاده حفظكم الله ورعاكم عشره اخبار ثم نعلق بما يسر الله تبارك وتعالى اخبرنا عثمان بن محمد ايضا عندي افاده ايضا
2:00 الناس يعدون السنوات بالميلادي او حتى بالهجري لكن مع الاسف الشديد يعدون بالميلادي. ويقول اخر السنه ما الذي فعلته؟ هذا العد الذي يحصل اخر السنه، عد اخر السنه. هذا يفيدك بامر وان كان ينبغي ان يكون بالسنه الهجريه لا الميلاديه. وهو تقدير التراكم. فاليوم تقول 10 ما العشره؟
2:29 العشرة ليست كبيرة شيئا. لا العشرة شيء عظيم. يقول عشرة ما العشرة؟ مع مرور الأيام شيء عظيم. كل أسبوع عشرة طيب. كل أسبوع عشرة طيب. بعد مدة يصير كل أسبوع 20، كل أسبوع 30 تجد بعد أن نهيت وأخذت علما جما.
2:57 أخبرنا عثمان بن محمد، قال حديث سفيان بن عين عن عمرو بن دينار، قال: سمع نافع نافع بن جبير عن أبي شريح الخزاعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت.
3:15 أخبرنا يسيد بن هارون قال أخبرنا شعب عن أبي الجودي عن سعيد بن مهاجر عن مقدام أبي كريمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي مسلم أضاف قوم فأصبح الضيف محروما فإن على كل مسلم نصره حتى يؤخذ له بقرى ليلته من زرعه وماله. باب الذباب يقع على الطعام. باب الذباب يقع على الطعام.
3:43 أخبرنا عبد الله بن مسلم وقد حدثنا سليمان بن بلال عن عتبة بن مسلم أن عويد بن حنين أخبره أنه سمع بهلال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سقط الذباب في شراب أحدكم فليغمس كله ثم لينازعه فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء
3:58 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمه عن ثمام بن عبد الله بن انس عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء. قال ابو محمد قال غير حماد ثمامه عن انس مكان ابي هريره وقوم عن القعقاع عن ابي هريره وحديث عبيد بن حنين اصح. باب المؤمن ياكل في معي في معن واحد في معن واحد. اخبرنا ابو عاصم عن
4:25 بن جريج عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يأكل في في معي واحد والكافر يأكل في سبعه امعان. اخبرنا عبد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حي بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
4:44 وحدثني يحيى عن مجارد عن أبي الوداك عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحدثنا يحيى يحيى عن محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة معان، باب طعام الواحد يكفي الاثنين، أخبرنا أبو عاصم عن أبي جريش عن أبي سهير عن جابر قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربع، وطعام الأربع يكفي الثمانية.
5:09 باب الذي باب باب في الذي ياكل مما يلي حتى اخبرنا خادم واخلاد قال حدثنا مالك عن وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمي سم الله وكل مما يليك. طيب. هنا حفظكم الله هذه هي العشره وعامتها في ادب الطعام. فاولا ذكر في قرا الضيف الخبر الواضح فمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فان قيل اليس الكافر اليس في الكفار
5:39 من يك من اكرم ضيفه كعدي بن حاتم اكرم من الصيت واما وما يقع من الكرم نتيجه للايمان اعظم مما يقع من الكرم نتيجه لمحبه الصيت. ولهذا في المجتمعات في مجتمعات الكفار يوجد كرماء لكن في المجتمعات الايمانيه الكرماء اكثر. لم؟ لان ويوجد هنا بخلاء وهنا بخلاء، لم؟ لان الايمان يتناسب مع الكرم.
6:08 الإيمان يتناسب مع الكرم، لما؟ لأنك تعطي وترجو من الكريم، لا ترجو من أحد أن يمدحك، حتى الذين كانوا يعطون الصيت قديما كانوا يعطون الشاعر وإن كان مكفيا، لما؟ لأنه يخلده في قصيدة
6:25 والضعيف كالمرأه التي لا تحسن الشعر والمسكين والعيي و واحيانا المجنون واحيانا المعتوه واحيانا كذا فتراهم يعطونه عطية يسيره والعطيه العظيمه يعطونها لمن؟ يعطونها للشاعر حتى يمدحهم ويخلد ذكرهم ويخلد وتخلد اسمائهم فلهذا كرم اهل الايمان اعظم واحسن واطيب نعم ثم بعد ذلك اورد الخبر
6:50 اي مسلم اضاف قوم فاصبح الضيف محروما فان على كل مسلم نصره. فاذا قرى الضيف هذا واجب وسياتي الكلام عن مساله الظفر وانه يجوز له ان ياخذ ما يكفيه منهم لان واجب لان قرى الضيف واجب قرى الضيف واجب. وهذا حق في المال غير حق الزكاه.
7:15 ثم الذباب يقع في الطعام او في الشراب في الحديث وقع في اناء في شراب في والمصنف قال الطعام قاس هذا على ذاك وعلى عموم لفظ الاناء على عموم لفظ الاناء نعم فليغمسه ثم ليرمي الذباب يغمسه اذا وقع ذباب في اناء فليغمسه ثم ليرميه نعم ثم باب وهذا الخبر سياتي الكلام عليه
7:43 باب المؤمن يأكل في معن واحد، يعني أن المؤمن أكله يسير والكافر أكله ها؟ عظيم، كما يقال قط بسبعة أرواح، ليس معناه أن له سبعة أرواح فعلاً، لا أنه لا يموت بسرعة. فالكافر لا يشفع بسرعة. وهذا لا ينفي وجود المعي. كما حال الجهمية يقولون انظر هذا دليل على التأويل، لا هذا لا ينفي وجوده ولكن
8:08 اي يعني المؤمن يملا معيا واحدا والكافر يريد ان يملا سبعا، طيب من المؤمنين من هو سمين واكال؟ القصد ان المؤمن اذا اكل لا ياكل اكل الانسان الذي الذي يقبل على الدنيا وكان هذه الدنيا هي اخر شيء كما يقال الكافر يقول استمتع بحياتك لان لا بعد ليس بعدها شيء فلذلك كفره يقتضي ان يقبل على الملذات بكليته.
8:39 اما المؤمن فالمؤمن اولا عنده تذكر الاخره وعنده طاعه يريد ان يقبل عليها والمؤمن ايضا يحسب حساب المسكين معه ويتادب بادب الطعام مع اخوانه
9:07 بعدها جاء خبر الطعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الثلاث، يكفي الاربعه، وطعام الاربعه يكفي الثمانيه، يعني ما تقدرونه يكفي لهؤلاء جميعا، وهذا سياتي الكلام عليه في موضوع الحميه، هذه هذه الاخبار في وقت من الاوقات كان بعض الناس يعدها شوهه، اما اليوم في زماننا مع كثره ما ما صار الناس يهابون السمنه اشد الهيبه، وصار عندنا عمليات كثيره لامر السمنه، سياتي الكلام عليها.
9:35 تحزين معده، اوبر منقارو شفط دهون الى اخره، هذا من كثره ما اكل الناس ومن قله ما تحركوا فصارت فصار كثره الطعام قاتله فالناس فقدوا الامر نعم وايضا اورد في خبر سمي وكل ما يليك. طيب ناتي بعدها الى المحور العقائدي، المحور العقائدي
10:03 المحور العقائدي من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فهذا معناه الرد على الخوارج لان هذا قصد درجه عاليه من الايمان، واذا تركها لا يكفر عند الجميع. والرد ايضا على المرجئه في اثبات تفاضل الايمان. في اثبات تفاضل الايمان. نعم. ايضا حين قال المؤمن ياكل في من معنى واحد. ايضا يعني المؤمن المؤمن قوي الايمان والا
10:33 فإن من المؤمنين من يأكل مثل الكفار وأكثر، لكن هذا إيش؟ من ضعف إيمانه، ومن عدم استحضاره للمعاني الإيمانية، كما يوجد في المؤمنين من يسرق، ومن يزني، ومن كذا، لا يزني الإنسان حين يزني وهو مؤمن.
11:02 بعدها نأتي إلى المحور الفقهي. المحور الفقهي الآن عندنا مسألة الظفر. الظفر هو أن تأخذ حقك خلصة من الشخص. هذا يسمى الظفر. مثل في دليل الحديث خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف. وفي حديث أن لو قوما أضافوكم لم يضيفوكم أن تأخذوا حقكم منهم حق الضيافة ولو رغما عنهم. هذا جائز. لأن هذا حق هذا واجب.
11:33 ايضا يستحب هذا موضوع الغمس حتى لا يهدر الطعام، وهذا امر التسليم، نعم. بعدها استحباب تقليل الطعام والبعد عن الاسراف والولائم وغير ذلك. هذا طيب، بعدها ناتي الى المحور المسلكي.
12:02 المسلك واسقاط العصر هو اكثر شيء عندنا اليوم. المسلكي الف العلماء قديما كتب في الجوع وسمي بالدنيا، الجوع هذا اليوم نحن يعني لو سميناه الحميه الناس يتقبلونه، تامل هذا المعنى. اليوم يظهر عندنا شيء اسمه الصمغ الدوبامين.
12:30 مبني على ماذا؟ مبني على انك اذا افردت في الملذات فقدت قيمتها. اذا افردت في الملذات صرت لا تشعر بها. وانك اذا قللت من الملذات قللت بها تصير تشعر بها. رايت؟ وهذا وهذا يبين لك النعيم الذي يعيشه الاتقياء. النعيم الذي يعيشه الاتقياء في الدنيا قبل الاخره.
13:01 هذا مع فسبحان الله وعندنا فشو السمن وظهوره كما في علامات الساعه من علام الساعه النبي صلى الله عليه وسلم قال ويفشو فيهم السمن والسمنه مرض من الامراض بل مرض قاتل يقتل الناس اكثر من التدخين من لا يعلم هذا وهو مرض معز للامراض الاخرى والسمنه درجات عند اهل التخصص
13:29 وسمنة من الدرجه، فهناك زيادة الوزن، وهناك السمنة من الدرجة الأولى، ومن الدرجة الثانية، ومن الدرجة الثالثة. في بعض حالات السمنة يقتضي ذلك تدخلا جراحيا، وفي بعضها يأخذ الناس العقاقير، وفي بعضها ينظم غذائهم، وفي بعضها يخضعون لبرامج رياضية قوية. في الزمن القديم، في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، كان الناس في وقت من الأوقات يشدون الحجارة على بطونهم من الجوع.
13:59 واليوم يربطون المعده. هذا سمعتها من احد مدربي كمال الاجسام وهي حكمه جميله، اليوم يربطون المعده حتى لا ياكلون. وهناك عمليات مثل قص المعده، شفط الدهون وغير ذلك. تامل يا اخي الكريم مثل فاليوم الناس يحذرونك من الافراط في الطعام. وان وقد وقيل في الطب المعده بيت الداء. المعدة بيت الداء.
14:29 فالانسان اذا اكثر من الطعام اتعبه. اكثر من الطعام اتعبه. واذا انقطع عن الطعام بالكليه ضعف فانظر الى التوسط انك تاكل ولكن لا تاكل كثيرا. وانما تاكل وجبات تكفيك. واليوم مع قله الحركه في الناس ازدادت خطوره الاطعمه.
14:52 وانا لا اريدك ان تترك الطعام بالكليه ولكن القصد ان ينبه الناس على ما في احوالهم من السمن. ينبه على ما في ما ما يقع لهم في ذلك. فالسنه النبويه قد بينت للناس كيف يتعاطون وكيف يتعاملون. فيكونون قنوعين في الطعام، طعام الواحد يكفي الاثنين، وهذا هذا الحديث يبين لك اشكاليه عقليه الندره الموجوده عند كثير من الناس وخصوصا في زماننا.
15:23 الكلام ليس فقط عن الطعام، الامر يشمل الطعام وغير الطعام يا اخوان. اليوم كثير من الناس اذا اذا انقطع تجده في وظيفه او في عمل. فيرى ان صاحبه اذا سقط فهذا معناه علو له. ترى في بعض البلدان يفرحون بان فلانا يجرد من امواله ويجرد من كذا ويظنون ان هذا لهم. واا
15:51 وهكذا كثير من الناس عندهم هذه العقليه يحسدون الناس ويرون ان الرزق بالكاد يكفيهم ان الرزق بالكاد يكفيهم تاثروا بما يسمى بالدارونيه الاجتماعيه ان الرزق بالكاد يكفيهم وبالتالي يحبون لغيرهم ان ان يسقط حتى يفرغ لهم البقاء
16:21 وهذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا بلاء. هذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا بلاء. فمثل هذا حفظكم الله مثل هذا يوعظ بهذا الحديث تقول له طعام واحد يكفي الاثنين. طعام الاثنين يكفي الاربعه. ولا ينبغي ان تحسد ولا ان تتمنى الشر للناس ظنا منك ان الشر اذا وقع عليهم فان هذا يعني انه انه خير لك. لا ينبغي لك ذلك.
16:51 ولا هي ولا هي نظرة اهل الايمان. والاكل مما يلي من في باب الاحكام الا اذا كانت اصناف الطعام متنوعه وصاحب الطعام يحثك على الاكل من صنف بعيد عنك، يقول لك كل من هذا، جرب هذا، انظر لهذا. فهذا لا باس ان شاء الله. لان اليوم تتنوع الاصناف، اما اذا كان الصنف واحدا فياكل الانسان ما اليه.
17:22 فياكل الانسان مما يليه. وايضا من الاداب ان لا يحرج فاحيانا احيانا يقدم لك الطعام فيكون ما يليك باردا او يكون كذا. فاحيانا بعض الناس يتحرج فيصير ياكل من جهه اخرى لانه راى عيبا ولا يريد ان يعيب الطعام. نعم. فبارك الله فيكم.
17:55 وايضا ناتي الى مساله وبعضهم يقول يا اخي انا استقذر هذا موضوع الذباب، يا اخي هذه اذا كان الموضوع سنه فالامر يختلف. اليوم كثير من الناس كان مثلا يكره البصل والثوم. ثم لما اصيب بمرض معين وصف له البصل والثوم. فصار يحب فارتبط في ذهنه البصل والثوم بالعافيه لان لما اكلها
18:25 وجد طعم العافيه. فيصير يحبها كما موضوع ابوال الابل والبانها. ابوال الابل مستقبحه عند كثير من الناس. لكن لما وصفت له علاج وشربها تراه يراها من اطيب ما يكون بعد ذلك، يستلذها. لم؟ لانه لما شربها وجد عافيه. كذلك مثل هذا الامر الانسان اذا استحضر السنه
18:56 هنا ينعكس البحث تماما. ناتي بعدها الى المسلك الذي يليه، ناتي الى المحور الذي يليه وهو محور الاسقاطات العصريه. موضوع الذبابه هذا تكلم فيه كثير من اول اول فائده، موضوع الذبابه هذا تكلم فيه كثير من جماعه الاعجاز العلمي. وذكروا ادله على ان احد اجنحتها فيه مكروب والاخر فيه
19:23 الشفاء له وهكذا وان هذا اعجاز وفرحوا بالامر وتكلموا في الواقع ان المسلم لا يحتاج مثل هذا هذا قد يقمع به المعاند ولكن وسبحان الله كثير من يطعنون في السنه حتى بعد ما ظهرت هذه الابحاث من زاد ايمانهم بالسنه قيد اموله لما؟ لانهم هم مشكلتهم مع السنه ومع غير السنه امور تخالف هواهم
19:53 لكنهم يستخدمون المواضيع التي يزعمون ان هذا يخالف العلم او غير ذلك لكي يستروا هواهم كما هو الشعر في كثير من الملاحده كثير من الملاحده لما جاؤوا جماعه الاعجاز العلم وقالوا كيف الرسول علم هذا كيف الرسول علم هذا وهناك امور ثابته مثل قصه عظام جسد الانسان وعددها وكذا هناك امور ثابته ما تدفع تكوين الجنين والى اخره
20:20 وهناك امور كثيره وتوسعوا فيها توسع شديد سيء. ف فقال يا اخي يمكن يمكن من كذا يمكن من كائنات فضائيه فصاحب العناد هذا لا لا لا يحركها وسبحان الله هذه مع انها ما اعلم احدا اسلم بسببه.
20:42 لانه الامر كثير من الناس يظنون ان الاسلام يقع بعلم الكلام او بالادله الدقيقه او بكذا بكذا، والله حتى بعض من يذكر هذا من الغربيين الذي دخل قلبه الذي دخل قلبه شيء اخر. هذا اول امر في في الموضوع هذا اول فائده. متعلقه ب الفائده الثانيه في في في في الحميه.
21:12 اللي هو التقليل من الطعام لكي لا يضر جسد الانسان. وكثير من الناس يتبعون حميه دون احتساب. مع ان الحميه سنه بدليل حديث المؤمن ياكل معي واحد والكافر ياكل سبعه معان. غير ان انواع الحميه في ثمانيه تدور احيانا يكون فيها تفريط شديد. فان كثيرا من الناس يقول لك صيام متقطع ثم يترك الطعام بالكليه.
21:41 يترك الطعام بالكليه مده طويله، وكثير منهم يفقد وزنا. ومثل هذا ومثل هذا ينصح فان الامور هي الوسط خيرها الوسط، ومن داوم على الصيام محتاج هذا، على انك ان صمت فلا تفكر بالحميه، وانما فكر بالاجر فحسب. غير ان الامر حفظكم الله ورعاكم
22:10 في في امر الحميه والبعد عن الافراط في الطعام اليوم حتى كثير من النساء يتاخر حملها بسبب مثل هذا الامر واليوم بسبب قله الحركه وطبيعه الطعام نفسها ها وسبحان الله واليوم كثير من الناس تراهم يسمع يسمع يعني لو ياتيه انسان يقول له لا تاكل السكر لا تاكل كذا جماعه الحميه
22:39 يحرمون انفسهم من امور عظيمه جدا مثلا الكيتو عندنا الكيتو فيقول لك الكيتو الكيتو لا لا تاكلك كذا وكذا وكذا وكذا وتراهم في المجموعات يسالون هذا معنى كيتو هذا ليس معنى كيتو ويحرمون على انفسهم اشياء كثيره من الطيبات ولا توجد عندهم اي مشكله فاذا قلت له الشيء الفلاني حرام الشيء الفلاني حرام قال الله حرمتنا ملذات الحياه
23:05 النباتي تراه يحرم يحرم نفسه يحرم نفسه اللحوم بالكليه ولا يتضايق ولا يقول كلمه بل يدعو الناس الى ذلك وكثير من اهل الاسلام تراه تقول له الشيء الفلاني محرم الشيء الفلاني محرم فيضيق صدره وتقوم عنده الدنيا ولا تقعد
23:36 فخير فخير الامور اواسطها وحديث المؤمن يأكل بمعين واحد الكافر المؤمن يأكل بمعين واحد حديث متواتر يعد من الاحاديث المتواتره وهذا معناه النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر ذلك مع ان الصحابه في زمانه كان اكلهم قليلا ولكن بعد ذلك الدنيا تفتح على الناس الدنيا فتحت على الناس ايضا نصره المسلم المظلوم لاحظ لما قال كان حق على المسلم نصره حتى
24:05 واليوم مفهوم نصرة المظلوم هذا او نصرة من من منع حقه هذا المفهوم اختص بامور معينه مثلا نقول القضيه الفلسطينيه او نقول الايغور وهذا كله صحيح ولكن نصرة المظلوم هذه تقع تقع في حق الوافد مثلا في بلدك المسلم الغريب تقع احيانا حتى في حق كافر مستضعف تقع في حق انسان داعيه او طالب علم مظلم تقع في كل في حق كل هؤلاء ان ان ان ينصروا
24:34 انظلموا. ولاحظ الان الانسان لو الحميه هذا ثم بعد ذلك اليوم يقولوا لك قلل كميات الطعام. كل وجبات كثيره وقلل كميات الطعام.
25:00 طيب هو طعام الواحد يكفي الاثنين، إذا معناه ايش؟ أنه على القصد نقلل الكمية، كيف طعام الواحد؟ يعني طعام الواحد إذا الواحد أكل كثيرا، والواحد يستطيع أن يقلل كميته لأجل غيره، كما يستطيع أن يقللها لأجل الحميه، فهذه كلها مهارات موجودة في السنة.
25:24 بعدها نأتي إلى المحور الإسنادي، عثمان بن محمد بن أبي شيبة ثقة، سفيان بن عيينة الإمام المعروف، عمرو بن دينار، نافع بن جبير أبي شريح، وإسلام صحيح رجال كلهم ثقات، وأخبر في صحيح مسلم، يزيد بن هارون عن شعوبة، هؤلاء أئمة ثقات، وواسط ويزيد واسطي، وشعوبة كان في واسط بين واسط والكوفة، عن أبي الجودي، عن أبي الجودي عن سعيد بن المهاجر عن أبي المقدام، وهذا في سنده ضعف.
25:54 وهذا في سببه ضعف لكن تدل عليه العمومات تدل عليه العمومات في نصرة المظلوم وإعطائه حقه وأنه فسعيد بن مهاجر هذا مجهول مجهول عبد الله بن مسلمة القعنبي الذي روى الذي روى المنطق عن سليمان بن بلال عن عتبة بن مسلم أن عبيد بن حنين وهذا أسماء صحيحة وفي البخاري ما بعده سليمان بن عبد الله بن أنس حفيد أنس يروي عن أبي هريرة ولم يسمع أبا هريرة
26:25 والمصنف قال قال غير حماد ثمامه عن انس مكان ابي هريره ويبدو ان هذا الاصح وقوم يقولون عن القعقاع عن القعقاع عن ابي هريره يعني ثمامه يروي عن القعقاع عن ابي هريره وحديث عبيد بن حنين اصح وحديث عبيد بن حنين يعني لم يقع فيه الاضطراب الذي وقع هنا ثم بعد ذلك ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن الزبير عن جابر سلسله مسلم هذه
26:51 ثم القوارع عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هذا ابن عمر وجابر وثم حديث ابي سعيد وفيه مجالد مجالد ضعيف ثم حديث ابي هريره اربعه هؤلاء الصحابه رووه ومحمد بن عمر فيه كلام يسير والحديث ما ظن بالجمله والحديث والحديثان الاخيران قلنا ابو عاصم عن ابي جريج عن ابي الزبير عن جابر قلنا سلسله مسلم هذا والخبر في مسلم ثم الخبر الذي يليه وهو في الصحيحين خالد مخلد عن مالك عن وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمى ربي بالنبي صلى الله عليه وسلم
27:22 والحديث في الصحيحين وفي مسند الإمام أحمد