العرش للذهبي (4) 👇

46 دقيقة العرش للذهبي — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس كتاب العرش. أورد المصنف قرابة المئة قرابة المئة خبر من الأحاديث النبوية والآن سيذكر ما ورد عن الصحابة، وكانت طريقة السلف الكرام رحمهم الله خصوصا الإمام أحمد رحمه الله أنه يجمع الموقوف والمرفوع خصوصا إذا كانت دلالته واحدة.
0:27 فمثلا تراه يقول أحاديث أفطر الحاجم والمحجوم قوية يشد بعضها بعضا، وهو هنا يعني الموقوف والمرفوع معا، ومما يؤكد صحة المرفوع أنه ورد فيه موقف، ثم أن الموقوفات عن الصحابة في الغيب هي مرفوعة، هي مرفوعة
0:45 واحتج السلف بها مثل اثر ابن عباس الكرسي موضع القدمين ذكر ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله احتجاج السلف به واجماع السلف عليه وكذا ذكر الازهري في تهذيب اللغه وذكر الدارمي عن وكيع انه قال من رايته من رايتموه يرد اثر عبد الله بن عمرو بن العاص وذكر امرا غيبيا قال فاتهمه على الاسلام
1:11 فمن ها هنا وذكر الحاكم ان تفسير الصحابي حجه و وذكر الدارمي ان الصحفي ان ان الناس لم يزالوا يحتجون بتفاسير الصحابه والتابعين وهذا في امر الغيب وايضا ممن ذكر الامر الامام احمد في رسالته للمتوكل قال اتوني بشيء عن رسول الله وشيء عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:38 وإذا كانت آثارهم في الفقه يحتج بها عند عامة أهل العلم إذا لم يعلم لهم مخالف أو إذا ورث آثار عن ثلاثة أو أربعة فهناك إجماع صحيح عند عند كل الأصوليين وهو إجماع الصحابة لم يخالف فيه حتى داوود الأصبهاني ونبه ابن قدامة في المغني أن آثار مسائل التي ودعى فيها إجماع الصحابة في الغالب يكون فيها الآثار أربعة أو خمسة فقط وسيأتي الآن ما يذكره المصنف عن عن عدد هائل من الصحبة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم
2:08 يقول المصنف ذكر ما حفظ عن الصحابه رضي الله عنهم من اقوالهم بان الله في السماء على العرش وذلك في حكم الاحاديث المرفوعه هذا الاصل الذي نبهنا عليه لانهم رضي الله عنهم لم يقولوا شيئا الا وقد اخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدعى من موضوع الاسرائيليات هذا ضعيف اصلا ولا يوجد عليه حجه لان الصحابي اذا جثم بشيء كيف يقال انه اسرائيلي والاسرائيليه لا لا تصحح ولا تكذب
2:34 والإسرائيلية لا تصح فكيف يلزم بها؟ زيادة على ذلك: حتى لو حكوا شيئاً عن بني إسرائيل فلن يحكوا شيئاً منكراً عندهم، قد علموا مخالفته للوحي.
2:48 إلا وقد أخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم لا مساغ لهم في الاجتهاد في ذلك ولا أن يقولوه بآرائهم وإنما تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى بعض متأخري الشافعية ممن لم يرى حجية قول الصاحب قالوا كالجويني والغزالي وغيره قالوا أن الصحابي إذا تكلم فيما لا مجال للاجتهاد فيه فإن قوله يكون حجة. أولا أبو بكر الصديق رضي الله عنه، قول أبي بكر الصديق عبد الله بن عثمان.
3:17 رضي الله عنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يعبد محمدا فانه قد مات ومن كان يعبد الذي في السماء فانه حي لا يموت. اخرجه هكذا الدارمي باسناد صحيح والبخاري في تاريخه من حديث نافع عن ابن عمر. واسناده قوي من روايه محمد بن فضيل. ولاحظ انه قال محمدا ولم يقل رسول الله. يريد ان يلفت الناس الى بشريته.
3:41 الان بعض الناس في الصوفيه يقول لك هذا ليس ادبا ان تذكر النبي صلى الله عليه وسلم، بعضهم يقول لا تقل مات، قل انتقل. يعني يظنون انهم ادب من ابي بكر الصديق رضي الله عنه. نعم، وعن عبد الرحمن بن غنم قال سمعت رسول الله، سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: ويل لديان الارض من ديان السماء يوم يلقونه، يعني ويل للحاكم في الارض من الحاكم الذي في السماء.
4:03 يوم يلقونه إلا من أمر بالعدل وقضى بالحق ولم يقضي على هوى ولا على قرابة ولا على رغب ولا على رهب وجعل كتاب الله مرآة بين عينيه، وهذا الأثر صحيح وقد صححه وقد صححه الألباني في مختصر العلو قال ابن غنف حدثت بهذا الحديث عثمان ومعاوية ويزيد وعبد الملك هؤلاء كلهم كانوا خلفاء
4:23 فعبد الرحمن كان يعظهم بهذا وهؤلاء خلفاء بني اميه كان يعظهم بهذا ويخوفهم يقول لهم عمر يقول ويل لديان الارض ويل للحاكم في الارض ومن ومن الالفاظ العجيبه التي ذكرت في تاريخ الاندلس ان انهم خرجوا في الاستسقاء فاظهر الامير شيئا من التواضع فقال احد الفقهاء قال اذا خشع ديان الارض رزق ديان السماء
4:53 يقول أخرجه أبو نعيم عن ابن فارس عن سمويه عن أبي مسهر وهو في فوائد سمويه عن سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله عن بن غم وبعض المعطله حاولوا أن يطعنوا فيه لأجل سعيد بن عبد العزيز وقالوا أن سعيدا اختلط ولكن سعيدا لما اختلط حجب أصلا وهو حافظ إمام من أئمة أهل الشام والخبر شامي ولهذا بن غم ماذا يقول يقول حدثت به فلان حدث الخلفاء الأمويين الذين كانوا في الشام فهذا من الأخبار الشامية التي رواها
5:21 ها وهذا يدل على بطلان ما يدعى من ان اهل الشام كانوا يرون عصمه الخلفاء. ان اهل الشام كانوا يرون عصمه الخلفاء. فهم يروون مثل هذا في كل زمان. فان كان هناك منهم من قال بهذا القول فهذا قول فاسد قد قال به بعض المنحرفين لم يقل به عامتهم. وعن عمر ايضا انه مر بعجوز فاستوقفته فوقف يحدثها فقال له يا امير المؤمنين حبست الناس على هذه العجوز.
5:51 فقال ويلك أتدري ما هي؟ هذه امرأة سمع شكواها سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات، هذه خولة خولة بنت ثعلبة. التي أنزل الله فيها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. أخرجه عثمان الدارمي فرد على المريسي. نعم. وهذا رواه البخاري وعمر بن شبة والبهيق في الأسماء والصفات، وبن عبد البر في استيعاب وقدامة. نعم.
6:17 وفي سنده شيء من الانقطاع وهو ايضا عن ابن ابي حاتم ولكن معناه ان السلف كانوا يتكلمون بهذه الالفاظ في ذلك الزمان. نعم. فهذا اثر عمر ويل لديان الارض من ديان السماء واثره الاخر هذه سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات. وهذا فيه ايضا اثبات تجدد صفه السمع.
6:38 وعن عبد الرحمن وعن عبد الرحمن بن عوف الآن عثمان بن عفان رضي الله عنه. وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لما أخذ البيع لعثمان وبايعه الناس رفع رأسه إلى سقف المسجد وقال اللهم اشهد. اللهم اشهد. يقول رويناه في جزء فيه مقتل عمر رضي الله عنه. نعم. وهذا هو ضعفه في العلو. هو ضعفه في العلو.
7:04 وعن عبد الله بن مسعود وهذا اثر صحيح من اقوى الاثار وقد حاول معطل الطاعن فيه. قال عن قال ما بين السماء القصوى والكرسي 500 عام. يعني كرسي فوق السماء السابعه. وبين الكرسي والماء كذلك، يعني الماء فوق الكرسي. والعرش فوق الماء. والله فوق العرش. ولا يخفى عليه شيء من اعمالكم، رواه اللالكائي والبيهقي. وفي الواقع ان هذا خبر رواه الدارمي ورواه ابن خزيمه وهؤلاء اعلى. والطبراني.
7:34 أحاول الطعن فيه بالطعن في عاصم بهدله راويه، قالوا يروي عن زر. ورواية عاصم عن زر ماضية إنما كان أحيانا يضطرب فتارة يقول ذر وتارة يقول أبي وائل وكله ماض كله ماش. لأنهم ثقات. ورواه أيضا أبو بكر بن المنذر وعبد الله بن أحمد وأبو القاسم الطبراني وأبو عمر بن عبد البر وأبو عمر الطلمنكي وغيرهم وأبو أحمد العسال. الحمد لله. وكل هؤلاء رووه محتجين به على صفة العلو.
8:03 وهو من أسرح الآثار في هذا الباب. نعم. قال وعن عبد الله بن مسعود قال من قال سبحان الله والحمد لله والله أكبر تلاقاهن من ملك فعرج بهن إلى الله فلا يمر بملء من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يجيء بهن وجه الرحمن. وهذا فيه إثبات العلو وفيه إثبات الوجه.
8:30 وهذا ايضا ابن القيم اورده وقال اورده العسال باسناد صحيح. وعنه انه قال ان العبد لا يهم بالامر من التجاره والاماره حتى اذا تيسر له نظر الله من فوق سبع سماوات فيقول للملائكه اصرفوه عنه فانه ان يسرته له ادخلته النار. رواه ابو القاسم اللالكائي الشافعي وغيرهم باسناد صحيح عن خيثم عنه. وخيثم لم يسمعه لكن خيثم من كبار الصالحين.
8:56 من الايان والفضلاء واخباره عجيبه حقيقه في صراحه وبعضهم ادعى مثل ابن حسن سماعه من مسعود وليس سماعه من مسعود. وهذا تكلمنا على معناه انفا ان العبد ربما يصرف عنه الشيء فيضيق صدره ولا يعلم انها منحه من الله، نقص في دينه في دنياه ولكنه زياده في دينه.
9:22 وعنه قال: إن الله يبرز لأهل جنته كل جمعة في كثير من كافور فيحدث لهم من الكرام ما لم يروا مثله، ويكون ويكون في الدنو منه كمسارعتهم إلى الجمعة. قال: في الدنو منه لا يدنى إلا لمن له مكان. لو كان في كل مكان ما فات الدنو، ومن كان في ما لا مكان فأهل النار وأهل الجنة إليه واحد. وهذا خبر صحيح.
9:46 هذا تقرير صحيح يقول رواه اخرجه مبط باسناد صحيح عن عمرو بن قيس عن ابن مسعود. وهذا تقرير له طرق منها روايه ابي عبيده عن ابيه. وابن تيميه احتج به في الفتاوى وقال ابن مسعود لا يعرف بالاخذ عن بني اسرائيل تعليقا على هذا الخبر. وهذا خلاف ما نسب له في مقدمه التفسير. وهذا الحق فعن عبد الله بن مسعود لا يعرف بالاخذ عن بني اسرائيل.
10:15 وعن عبد الله بن عمر انه قال: إذا مكث إذا مكثت النطفة في رحم المرأة أربعين ليلة جاءها ملك فاختلجها ثم عرج بها الى الرحمن عز وجل فيقول: اخلق يا أحسن الخالقين فيقضي الله فيها ما يشاء فيقطع رزقه وخلقه فيهبط الملك بهما جميعا. رواه أبو بكر النجاد من حديث باللهيعة. وباللهيعة مصري وضعيف وحديثه فوق الضعيف ودون الحسن. طيب كيف؟
10:42 الله أكبر، ولهذا الحديث شواهد في الصحيح بدون ذكر العلوم طبعا. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: يحشر الناس حفاة عراة مشاة قياماً أربعين سنة شاخصة أبصارهم إلى السماء شاخصة أبصار أبصارهم إلى السماء ينظرون فصل القضاء، يعني ينتظرونه. وقد ألجمهم العرق من شدة الكرب، وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي.
11:09 أخرجه أبو أحمد العسال من حديث من هال بن عمر عن عبد الله بن الحارث بن أبي هريرة، الآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
11:21 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: فكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله فان ما بين السماوات الى كرسيه سبعة الاف نور وهو فوق ذلك، رواه البيهقي بالصفات وابو الشيخ في كتاب العظمه غيرهما باسناد حسن عنه، وايضا ابن ابي شيب ذكره في كتاب العرش وابن حجر جود اسناده. وايضا اورده في كتاب العلو
11:47 ويظهر لي والله أعلم أن الإسناد فيه كلام أصلاً، ولكن بما أن الذهب والحجر مشوا فنحتج به على المخالفين، وعنه أنه جاءه رجل فقال: إني أجد شيئاً يختلف، أسمع أم السماء بناها إلى قوله
12:04 بعد ذلك دحاها فذكر الله عز وجل خلق السماء قبل الارض. ثم ثم قال في آية أئنكم لتكفرون بالذي بالذي خلق الأرض في يومين، إلى قوله استوى إلى السماء فذكر خلق هنا خلق الأرض قبل السماء. فقال ابن عباس فقال ابن عباس أما قوله أم السماء بناها فإنه خلق الأرض قبل السماء، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ثم نزل الأرض فدحاها، أخرجه البخاري وفي صحيحه.
12:36 ثم نزل الارض ليست عند البخاري. وهي هذا قول ابن عباس ان السماوات والارض كانتا رتقا، كانتا ملتصقتين. ثم فصلتا، وكان بدايه خلق السماء قبل خلق الارض، ثم الخلق الارض ثم لما سويت استوى الى السماء فسماهن سبع سماوات، يعني هي مراحل.
12:56 وعن عبد الله بن ابي سلمه ان ابن عمر بعث لابن عباس يساله هل راى محمدا ربه؟ فبعث اليه ان نعم فارسل اليه ابن عمر كيف راه؟ قال راه على كرسي من ذهب تحمله اربع من الملائكه. وهذا ايضا ذكره ابن ابي شيبه في العرش وعبد الله بن احمد وابو خثيم والاجري. وتفرد به محمد بن اسحاق وفيه كلام. ولكن هذا دليل على استقرار فكر العلو في كلامهم انذاك.
13:22 أخرجه أبو عبد الله بن مبطة في كتاب الإبارة من حديث محمد بن إسحاق وهو على شرط أبي داوود والنسائي وغيرهما. وصح عن جويبر، جويبر فيه كلام من الناس من يحتمله في التفسير، عن الضحاك والضحاك لم يسمع ابن عباس. قال: قالت امرأة العزيز ليوسف إني كثيرة الدر والياقوت فأعطيك ذلك حتى تنفق في مرضات سيدك الذي في السماء. نعم، لكن جويبر فيه كلام.
13:46 وعنه ايضا انه قيل له ان اناسا يقولون بالقدر فقال يكذبون بالكتاب لان اخذت لان اخذت شعر احدهم لان وصنه يعني لا لا اخذ بناصيته ان كان على عرشه وكتب ما هو كائن وانما يجري الناس على امر قد قضي وفرغ منه وهذا عند عند ابن ابي شيبه في العرش الدارمي وابن جرير والاجري وابن بطه واللالكائي كلهم احتجوا به وابن قدامه في العلو وابن القيم
14:15 يقول رواه سفيان الثوري وغيره عن ابي عن ابي هاشم عن مجاهد وهذا اسناد قوي وهذا اسناد قوي نعم وهذا ثابت ان عبد الله بن عباس كان يتهدد القدريه بالضرب رضي الله عنه من غضبه من احداثهم في دين الله عز وجل
14:36 وروى عكرمه في قوله ثم لآتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم عن ابن عباس قال لم يستطع ان يقول من فوقهم علم ان الله فوقهم رواه ابراهيم بن الحكم بن ابان وهو ضعيف عن ابيه عن عكرمه. وهذا من اسانيد التفسير التي قد قد تحتمل. نعم. الان ام سلمه وعن محمد بن اشرف الكوفي قال حدثنا ابو المغيره النضر
15:02 ابن اسماعيل الحنفي، قال: حدثنا غره عن الحسن عن امه عن ام سلمه زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول، والاقرار به والاقرار به ايمان واجب والجحود به كفر. غير مجهول يعني معلوم. وهذا اثبات ومر معنا ان السلف فسروا الاستواء. والكيف غير معقول، يعني لا ندركه بعقل ولم يخبر عنه فلا نعرفه.
15:27 يقول رواه ابن مندَه واللالكاي وغيرهما بأساليب صحيحة عن محمد بن أشرف سبي كنان الكوفي وهو رواه. طبعاً وهذا فيه ضعف، وعن أنس بن مالك قال: قال أبو بكر لعمر بعد بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:44 انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها، فلما انتهيا إليها بكت. فقال فقلنا ما يبكيك ما عند الله خير لرسوله، قال صدقتما ولكن أبكي إن الوحي انقطع عنا من السماء فهيجته فهيجتهما على البكاء، رواه مسلم. ومن السماء هذا هذا إثبات العلو. لأن القرآن يلقى من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى. وعن أبي مالك عن وأبي صالح
16:13 عن ابن عباس ومره عن ابي مسعود عن ناس من اصحاب رسول النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ثم استوى الى السماء، قال ان الله كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا قبل الماء، فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق السماء فسما عليه فسماه سماء، ثم ايبس الماء فجعله ارضا ثم فتقها فجعلها سبع اراضين الى ان قال فلما فرغ من خلق من خلق ما احب استوى على العرش، وهذا فيه اثبات الاستواء الفعل الاختياري.
16:42 يقول اخرجه محمد بن جرير في تفسيره عن موسى بن هارون حدثنا عمرو بن حماد قال حدثنا اسباط عن السدي وهذا التفسير اختلفوا في تمشيته ولكن كثيرون يمشونه او يجعلونه من قول السدي. قال فبين ان ان خلق العرش قبل سائر الخلق. واذا ذكر القلم وذكر هذا كله نسبي يعني بعد العرش. وان استواءه عليه كان بعد ذلك. واذا الاستواء هو فعل زائد.
17:12 ومن ذلك قوله تعالى: هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: كان الله ولا شيء معه وكان عرشه على الماء. وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والارض، اخرجه البخاري. يعني ولا شيء معه من السماوات والارض، لان قال: وكان عرشه على الماء.
17:31 فخلق العرش قبل خلق السماوات ثم خلق السماوات والأرض بنص الكتاب والسنة هذا لا شك فيه، وقد قال الله تعالى: هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش، فلو كان الاستواء هنا معنى الاستيلاء والقهر ونحو ذلك على ما حرفته الجهمية والمعتزلة، لكان الله غير مستول على العرش ولا قاهر له قبل خلق السماوات والأرض. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، إذا يفهم أن الاستواء اقتراب الله من العرش.
17:57 فتدبر ذلك وحاسب نفسك واتق الله فيما تقوله ودع الهوى واتبع الانصاف وقول الحق جعلنا الله ممن استمع القول فاتبع احسنه. طيب ومما يحفظ عن التابعين وامر التابعين يقول ابن القيم في اعلان الموقعين ان كتب السلف مشحونه بالاحتجاج بتفسير التابعي. وايضا مما قاله ايضا ابن القيم وهنا التابعين ذكرهم مع اتباع التابعين.
18:22 وايضا مما ممن ذكر التابعين في امر الاعتقاد الامام احمد رحمه الله في رسالته الى المتوكل، وهناك عقائد ثبتت باقوال التابعين اذا اقرها عموم الناس مثل لسان الميزان ثبت من قول الحسن، واسرافي نافخ السور ثبت من قول عكرمه، وايضا اثر مجاهد في المقام المحمود وسياتي الكلام عليه. يقول وما حفظ عن التابعين في ان الله على عرشه ما رواه يونس عن الزهري عن المسيب عن كعب الاحبار. المسيب ما سمع كعب الاحبار لكن
18:51 هو عاصره وادركه. يا اخوان الكرام بعض الناس يقول اه كعب الاحبار يهودي، طيب هو كان يحدث بين الصحابه. كعب متقدم الوفاه اصلا، ولهذا ابن القيم يقول هب ان ان المعطل يقول ان كعبا كان مجسم. يقول فهل الزهري وسعيد وغيرهم كانوا مجسمه يروون مثل هذا ويقرونه وكعب رحمه الله بالغوا في دوره وهو اصلا توفي عام 32 للهجره.
19:15 يعني قبل ان يتوفى عثمان فالامه ما حفظت كلام كعب وخلطته بكلام رسول الله وتركت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اصلا لم يكن يتحدث بالاحكام الذي اصحابه بعضهم عاش بعد كعب ب 80 سنه يعني بعض الصحابه عاش 70 سنه بعد كعب يحدث الناس عن رسول الله وعما شاهده وسمعه فالذي له نقله وكعب معظم وكعب اخباره محدوده وقليله جدا حقيقه وعامتها لا شيء فيها
19:44 ولكن بالغ بعض المعتوهين بان يقول هذا ماخوذ عن كعب هذا ماخوذ عن كعب وسبحان الله يعني كان الناس يرون عثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف وعمر امامهم ويتركونهم ويقولون لكعب تعال يا كعب حدثنا وعلمنا سبحان الله ويتركون ابن عباس يقول ما رواه يونس عن الزهري عن المسيب عن كعب الاحبار قال الله في التوراه انا الله فوق عبادي
20:09 وعرشي فوق خلقي وانا على عرشي ادبر امر عبادي ولا يخفى علي شيء في السماء ولا في الارض وذكر التوراه هذا رواه الشيخ الاصبهاني وابن بطه وغيرهم باسناد صحيح من حديث ابي صفوان الاموي احد رجال مسلم اسمه عبد الله بن سعد بن عبد الملك بن مروان من نسل الخلفاء عن يونس بن ابن ابن يزيد حاط زيد خطا هذا هو يونس ابن يزيد الايلي زيد خطا هذا في الطبعه التي عندي
20:37 وانتم بارك الله فيكم بعض الناس يقول لماذا تحتج بما في التوراه؟ طيب الله عز وجل الباطل عليه في التوراه بينه سبحانه. فهذا حفظكم الله ورعاكم لما كان موضوع العلو موجودا في التوراه فالقران أقره أيضا فعلم ان هذا مما توارت عليه شرائع الأنبياء دون نكير.
20:59 حتى حتى بعض المعطله هم ردوا على الفلاسفه في تأويل نصوص المعاد. قالوا نصوص المعاد اتفقت عليها الانبياء، فرد عليهم ابن تيميه وقال كما في شرح حديث النزول وفساق المرسل لابن القيم، قال ان اثبات الصفات واثبات علو الله على خلقه في كتب الانبياء اظهر من المعاد، يقول المعاد لا يكاد يذكر في التوراه الا قليلا. الحسن البصري المتوفى 110. الحسن البصري قال سمع يونس عليه السلام تسبيح الحصى والحيتان.
21:28 فجعل يسبح وكان يقول دعاء سي في دعائه سيدي الذي في السماء مسكنك، هذا على لفظ الساكن السماء التي يكفر بها النووي، هذه اللفظه مشهوره جدا عند السلف. وفي الارض قدرتك وذكر الحديث رواه ابن قدام في صفه العلو، على فكره ابن قدامه معاصر للنووي. وفي نفس البلد هم في الشام باسناد صحيح.
21:58 وقد صححه نعم وقد صححه ايضا في الأربعين في صفات رب العالمين. نعم. وعنه قال: ليس شيء عند ربك أقرب إليه من إسرافيل، وبينه وبينه سبع حجب.
22:19 كل حجامه 500 عام وهو دون هؤلاء الحجب ورجلاه في تخوم الثرى وراسه تحت العرش، رويناه بسناد صحيح عن ابو بكر الهذلي عن الحسن. ابو بكر الهذلي متروك لكنه هنا يروي عن الحسن قوله مباشره، وهذا مما قد يحتمله اهل العلم. كما احتمل روايه مجالد عن الشعبي وليث عن مجاهد. والحسن البصري تابعي تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم، اذ ان امه كانت خادمه عند ام سلمه حتى ان ام سلمه ارضعته.
22:52 وكان رجلا كبيرا القدر. يقول عن كعب الاحبار هنا كرر خبر انه اتاه رجل وهو في نفر فقال كعب: دعوا الرجل فانه ان كان جاهلا تعلم وان كان عالما ازداد علما، ثم قال كعب: اخبرك ان الله خلق السماوات سبع سماوات ومن الارض مثلهن ثم جعل ما بين كل سمائين كما بين السماء والارض وجعل كثفها مثل ذلك ثم رفع العرش فاستوى عليه. هذا كاثر ابن مسعود في المعنى ولكنه فقط اختصر اختصر اللفظ.
23:26 رواه البخاري ابو الشيخ في كتاب العظم السادس الصحيح. وهناك لفظه ان ان ان كعبا ذكر ثقل الرحمن والذهبي قال عنها كلمه منكره، والواقع ان الثقل ثابت اثبته ابن تيميه وهذا من المسائل اللي الذهبي خالف فيها شيخ الاسلام. بل خالف فيها السلف. نعم.
23:43 فثقل الرحمن مذكور في آثار عن عكرمة بل عن الحسن السواء منفطر به مثقلة به، وذكر ابن تيمية في في في منها في بيانة إلبيس الجهمية آثاراً عديدة في موضوع إثبات ثقل الرحمن سبحانه وتعالى. نعم. وابن القيم أورده باللفظ التام. وثبت عن مسروق، مسروق تابع مخضرم، إيش معنى مخضرم؟ أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه.
24:12 ولم يره عفوا ايضا لم يره ولم يسمعه وقد صلى خلف الصديق كان اذا حدث عن عائشه قال رضي الله عنها وهو كان من رجال ندر الذي يحدثون عنها لانه كان مولا لها حدثت ان الصديقه بنت الصديق حبيبه حبيب الله المبرأ من فوق سبع سماوات وهذا ابن سعد والاجري وابن نعيم رووه من من طرق صحيح من طريق صحيح
24:36 وقد قالها لها ابن عباس وقد دخل عليها يعودها في حديث طويل يقول وكان من امر مسطح ما كان يعني في الافك فانزل الله براءتك من فوق سبع سماوات وهذا ايضا خبر صحيح نعم اخرجه ابن سعد في الطبقات واحمد في فضائل الصحابه وذكر البخاري مختصرا والدارمي نعم وذكر طبعا ابن قدامه وابن القيم
24:59 يعني الذهبي سبحان الله استفاد جدا من كتابه القدامى. وعن سالم بن ابي الجعد في قول الله تعالى ان ربك لبالمرصاد وسالم هذا تابعي سالم بن ابي الجعد هذا تابعي كوفي وهو اصغر من كل ممن تقدموا. قال من وراء الصراط ثلاث جسور، جسر عليه الامانه وجسر عليه الرحم وجسر عليه الرب تبارك وتعالى. يقول رواه ابو احمد العسال.
25:29 ورواه أيضًا البيهقي من رواية الأعمش عن سالم بن الجعد، وصح عن إبراهيم بن الحكم عن أبيه وكلاهما ضعيف، طبعًا هو صحيح عن سالم، وهذا ظاهر في إثبات العلو.
25:47 وعن عكرمه قال بينما رجل في الجنة فقال في نفسه لو ان الله ياذن لي لزرعته فلا يعلم الا والملائكة على ابوابه، هذا شكله كان فلاح في الدنيا، فيقولون سلام عليك يقول لك ربك تمنيت في نفسك شيئا فقد علمته وقد بعث الله معنا البذر فقال ابذروا فيخرج امثال الجبال، فيقول له الرب من فوق عرشه كل ابن ادم فان ابن ادم لا يشبع، سبحان الله.
26:13 وهذا اسناده فيه ضعف ابراهيم بن حكم بن ابان ضعيف ولكنه حين يروون اخبار موقوف على عكرمه جرت عاده السلف في التسمح في مثل هذه الاخبار لان الراوي نشدد فيه اذا روى عن رسول الله، اما اذا روى عن شيخه مباشره فالاسناد قصير عليه فذلك مدعاة الحفظ ان لم يكن كذابا. ويؤكد هذا الخبر الذي سياتي.
26:36 وعن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسه معه على العرش وهذا فيه اثبات الجلوس وهذا الخبر خبر مجاهد في المقام المحمود اقمنا فيه مجلسه كاملا في رساله علماء بغداد فيه وايضا في كتاب السنه للخلال يقول رواه اسحاق بن نوير وقد نقل خلال قرابه 20 اجماعا في كتابه على قبول هذا الاثر وتلقيه بالقبول وكان والسقاف ادعى ان مجاهد لا يرى الرؤيه وهذا غلط عليه فرد عليه سعيد فوده مجاهد مجسم
27:06 سبحان الله يطعنون بعلماء السلف على الراحه. قال هذا الاثر اثره اثر الاجلاس. قال فلما تاخذ بقول مجاهد؟ فسبحان الله تكتشف ان مشكلتهم ليست مع بن تيميه. مشكلتهم ظاهر انها مع السلف عموما. الليث عنه وليث اخذ كتاب القاسم بن ابي مسه. فا وهذا ما يتسمح به. فليث مسه ضعيف ولكنه هنا يروي عن الكتاب. في في اخر هذا الجزء ان شاء الله.
27:34 وعنه في قوله تعالى: فخلف من بعدهم خلف، قال هم في هذه الامه يتراكبون كما تراكب الحمر والانعام في الطرق، ولا يستحيون من الله من النار في الارض، ولا يخافون الله في السماء. نعم. وهذا يقولون اخرجه الطبري في تفسيره، واخرجه الهيثم بن خلف الدوري في اول كتاب ذنب اللواط، ويبدو انه ثابت.
27:59 وعن سعيد بن جبير قال قحط الناس في زمن ملك من ملوك بني اسرائيل سنين فقال الملك ليرسلن علينا السماء او لنؤذينه فقال جلساء وكيف تقدروا وهو في السماء قال اقتلوا اولياءه فارسل عليهم السماء. نعم وهذا في سند محمد بن حميد الطاسي ضعيف او متهم حتى.
28:21 وصح قتاده قال قالت قالت بنو اسرائيل يا رب انت في السماء ونحن في الارض فكيف لنا ان نعرف رضاك وغضبك؟ وسعيد بن جبير سعيد ومجاهد هؤلاء تلاميذ لابن عباس وهؤلاء مفسرون اذا اي كتاب تفسير تفتحه في التفاسير القديمه تجد كلامهم.
28:42 لانهم اخذوا التفسير عن عبد الله بن عباس، اما مجاهد فقد فسر القران كاملا. تقريبا لا توجد ايه في كتاب الله عز وجل الا وله فيها تفسير، واما سعيد بن جبير فليس كذلك. واما قتاده فقتاده هذا تتلمذ عند انس وتلمذ عند الحسن. ها؟ ويروي عن سعيد بن جبير ولم يسمع منه. وهو كان واسع العلم، وقتاده تقريبا له تفسير القران كاملا. اي فقال اذا رضيت عليكم استعملت عليكم خياركم واذا غضبت عليكم استعملت عليكم شراركم. لا اله الا الله.
29:15 يا رب اجعلنا يا رب لا تمقتنا. أخرجه عثمان بن سعيد الدارمي من كتاب النقض على المريسي. وأحمد في الزهد. والذهبي قال هذا ثابت عن قتاده أحد الحفاظ الكبار. فإن قيل رمي بالقدر، قيل قيل اختلف في ذلك ومع ذلك لم يتكلم أحد في عقيدته في الصفات. واختلف في ذلك. يقول وصح عن ثابت البوناني قال ثابت بن أسلم البوناني هذا تلميذ أنس.
29:45 صار تابعيا بسماعه من انس وكان انس يقول ثابت دويبه احبها وكان قاصا زاهدا عابدا قال كان داوود عليه السلام يطيل الصلاه ثم يركع ثم يرفع راسه الى السماء ثم يقول رفعت راسي اليك يا عامر السماء في لفظه يا ساكن السماء نظر العبيد الى اربابها يا ساكن السماء رواه لالك ايوب بس هذا صحيح عن ثابت واحمد رواه في الزهد
30:13 وابن قدامه هذا كل الناس كانوا يروون هذه اللفظه وما عندهم معاه مشكله حتى الاشاعره المتقدمين. ثم ياتي بعض الناس الجهميه ويكفر بهذا وبعضهم ياتي يدافع عن هذا الغالي المكفر هذا التكفيري ها الذي يكفر بلفظ متوارد عن السلف فياتون يقول هذه اسرائيليه طيب لماذا الذهبي يحتج باسرائيليه؟ ما انت الذهبي عندك نبي اذا قالوا عن فلان الامام خلاص انتهى الامر. لماذا يحتج باسرائيليه؟ ما تابعي لا يتكلم بشيء معناه منكر ما يتكلم بالكفر.
30:42 تابعي هذا تلميذ انس، هذا كان يجلس عند انس وانس يجي عند انس اصلا ثابت كان يدخل الناس على انس. كان يقولون حتى احاديث من اخر احاديث في صحيح البخاري اذكر اخر مجلس قراناه في صحيح البخاري ذكرنا هذا. كان ايش يقول يقولون له انس او الحسن البصري اظن قالوا ناس كلموه قالوا ادخلنا على انس. حتى يحدثهم بحديث الشفاعه. قال ادخلنا على انس. وعن مالك بن دينار هذا تابعي
31:11 تابع صغير وهو مشهور بالقراءه في الكتب. انه كان يقول جدوا ويقرا اسمعوا الى قول الصادق من فوق عرشه، رواه ابو نعيم بالحليه في الحليه باسناد صحيح، وكذلك رواه ابن قدامه. والصادق الصادق صح اثر عن ابي موسى الاشعري باثبات اسم الصادق لله عز وجل. وهذه من من الفوائد اللي ذكرتها في بحثي في الاسماء والصفات. واعدها فائده نفيسه جدا.
31:39 حين قال الله صادق يحب الصادق. وعنه ايضا قال قرات في بعض الكتب ان الله يقول يا ابن ادم خيري ينزل عليك وشرك يصعد الي، يا رب لا تمقتنا، واتحبب اليك بالنعم وتتبغض الي بالمعاصي. يقول اتحبب اليك. الان الكريم الغني يتحبب والفقير يعرض. هذه تلك هذه قضيه عجيبه.
32:06 الله ينزل في ثلث الليل الاخر يقول من يدعوني فاستجيب له، من يستغفرني فاغفر له هو الغني وتجد انت الفقير عندك هذا ثلث الليل الاخر وقت المعاصي اللي يسكر يسكر في هذا الوقت، اللي يزني يزني في هذا الوقت اللي يتابع اباحيه وكذا في هذا الوقت وفي الثلث الاخير من الليل اللي هو الوقت الذي الغني يتحب هو لو كنا كلنا طائعين ما نقصنا من ملكه شيئا
32:35 ما زدنا في ملكه شيئا، ولو كنا كلنا عصيما ما نقص من ملكه شيئا. هو الغني. وكنا نتنفسه نعمه عظيمه منه ثم بعد ذلك يتحبب الينا ونحن نعرض. يعني ما الامانه والله، ما الامانه. ولا يسال ملك كريم قد عرج منك الي بعمل قبيح. انا لله وانا اليه راجعون. رواه ابن بالدنيا
33:02 في تصانيفه عن ابي علي المدائني قال حدثنا ابراهيم بن الحسن احنا ازعجنا المستمعين بهذا نعتذر عن ابي جعفر شيخ من قريش عن مالك طيب بس عن الضحاك الضحاك بن مزاحم الهلالي الهلاليين قبيله سفيان بن عينه قبيله زينب بنت خزيمه وقبيله ها
33:28 ميمونة بنت الحارث اثنين من أمهات المؤمنين، عن الضحاك من رواية مقاتل بن حيان عنه قال: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم قال هو على عرشه وعلمه معهم. رواه أبو عبد الله بن عبد البر وأبو عبد الله بن بطة أبو عمر بن عبد البر وأبو عبد الله بن بطة بأسانيد جيدة.
34:05 ان شاء الله تظبط ان شاء الله تظبط ان شاء الله ان شاء الله. ان شاء الله الله الله ييسر ان شاء الله. واخرجه ابو احمد العسال ولفظه قال هو فوق عرشه وعلمه معهم اينما كان. سليمان بن طرخان التيمي. سليمان التيمي هذا التابع تلمذ عند انس وروي بسعد الصحيح عن صدق عن سليمان التيمي قال سمعته يقول لو سالت اين الله لقلت في السماء وهذا ذكرها ذكرها شو اسمه؟
34:34 البخاري قال قال ولو سالت اين الله قبل ان يخلق العرش قلت لا ادري الدليل انه ايش؟ ما يلزم بوجود مخلوقات قبل العرش او عدمها يقول لقلت لا ادري اعترض عليه بعض المعتزله قال هذا قول من يزعم ان الله لم يثنى يخلق الا هو اللي مال عليه اللي مال له شيخ اسامه ابن تيميه وعن شريح بن عبيده انه كان يقول ارتفع اليك ثغاء التسبيح وهذا تابع هشامي اما سليم بن طرخان بصري
35:03 وصعد اليك وقار التقديس سبحانك ذا الجبروت بيدك الملكوت والمفاتيح والمقادير. وهذا اخرجه ابو الشيخ في العظمه باسناد صحيح. رواه ابو الشيخ باسناد صحيح من روايه صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد. عبيد بن عمير الليثي. عبيد بن عمير هذا التابعي المخضرم. قاص اهل مكه، تكتب احيانا قاضي اهل مكه هذا غلط. هو قاص اهل مكه رحمه الله ورضي الله عنه.
35:31 وهذا الرجل كان ابن عمر يجلس في مجلسه ويبكي. فقال ينزل الرب شطر الليل الى السماء الدنيا فيقول من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتى اذا كان الفجر صعد الرب عز وجل. رواه حجاج عن عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير وهذا اسم صحيح. اخرجه عبد الله بن احمد في كتاب الردع الجهميه. يعني اللي هو كتاب السنه. وسماه كتاب الردع الجهميه ايضا الخطيب البغدادي في تاريخه المعلوميه يعني.
36:00 مع انه رد على كل الطوائف لكن نص على الجهميه لانهم اخبث الطوائف. وعن وهب بن منبه، وهب بن منبه هذا تابعي وليس اصله يهوديا. هذا غلط. بل بل هو فارسي من الاساس، واخوه همام بن منبه. كان من ابناء الاكاسره الابناء. وضخموا دوره وهو حتى رواياته في التفسير قليله. ممكن ما ما تستطيع تجمع له 30 روايه في التفسير ثابته.
36:29 وهو تابع صغير ولم يسمع منه احد، يعني كبار المفسرين كلهم اكبر منه، قتاده اكبر منه، مجاهد اكبر منه، عطاء اكبر منه، طاووس اكبر منه، طبعا ابن عباس كل الناس يعني سبحان الله وما فيهم احد اخذ منه، والناس يقولون التفاسير ملاها وهب بن منبه، بل احيانا هو يخالف جملتهم، يعني الان لو قصه مقتل المسيح تقرا في تفسير الطبري تجد روايه وهب بن منبه هي اشبه شيء بروايه الانجيل المعروفه.
36:59 بقية المفسرين تجدهم ذاهبين يروون رواية أخرى غير التي نعرفها في إنجيل النصارى، وعن وهب بن منبّه قال: وجدت في التوراة كان الله ولم يكن شيء قبله ولا يقال كيف كان وأين كان وحيث كان
37:14 لمن كيف الكين كيف الكيف واين الاين، هذا عجيب هذه هذه الفاظ الجهميه وحيث الحيث. فاول شيء خلق الاشياء انه قال له كن فيكو ثم استوى على العرش على مقدار ما اراد. ثم قال تعالى الرحمن عرش استوى وكيف مجهول وجواب فيه بدعه وجواب والسؤال فيه تكلف. وهذا اسناده موضوع في سنده الضاع اللي هو غلام خليل. قال اخبرنا ابو الشيخ قال حديث عبد الله بن سلم عن احمد بن محمد بن غالب هذا هو.
37:41 هذا غلام خليل كان يضع الاخبار يقول وضعناها نرقق بها قلوب العامه دجال من الدجاج اللي يقول عنه ولا ادري كيف اي نعم حدثنا محمد ابراهيم بن العلاء حدث اسماعيل بن عبد الكريم الصنعان حدث عن عبد الصمد بن عاقل عن وهب يقول وهو خبر عجيب وفيه دليل ان صح لانه لا يجوز ان يقال اين كان الله قبل ان ان يخلق العرش طبعا هذا اي صح والعمل مذكور في حديث ابي رزين حيث قال يا رسول الله اين كان ربنا قال كان في عمى ثم خلق العرش فارتفع
38:11 فقبل الخلق العماء، طيب العماء بعضهم فسرها بالسحاب، اذا هو مخلوق ايضا. لا يقال اين كان توفيقا بين الاثر وبين حديث ابي وسلم، يعني تتوفق بروايه وضاعوا. سبحان الله. واما ان يقال اين الله فقد تقدم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: واجيب انه في السماء في عده احاديث. جرير بن عطيه الغطفي، عن جرير بن عطيه الخطفي. اليربوع من بني تميم. من اشعر اهل عصره شاعر. طيب لحظه بس.
38:46 لما قصد عبد الملك ليمدحه قال ما جاء بك يا جرير؟ فقال في ابيات اخر اتاك بي الله الذي فوق عرشه ونور اسلام عليك دليل. هذه روايه صحيحه عن حميد وعن جرير وهي في نسخه قديمه من كتاب اصلاح المنطق لابن السكيت. وبطبيعه الحال يا اخوان هذه ايضا من الابحاث التي ينبغي ان يجمع فيها طلاب العلم. وهي ذكر العقائد العلو وغيرها في اشعار المشاهير.
39:14 كابي تمام والبحتري وابي العتاهيه حتى جمعوا في عقيده ابي العتاهيه من اشعاره يعني. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر لحكمه. وهذه الاشعار في ذلك الزمان كانت تمثل الحاله العامه يعني الناس ما الذي يعتقدونه؟ يذكرونه في اشعارهم. قال ابو الشيخ في كتاب العظمه حدث الوليد بن ابان
39:37 حدثنا ابو حاتم هذا الراسي امام، عن نعيم بن حماد هذا امام، عن ابن المبارك هذا امام، حدث سفيان هذا امام، عن اسماعيل بن ابي خالد هذا ايضا رجل جليل، عن ابي عيسى رحمه الله اللي هو يحيى بن رافع الثقفي. نعم. قال ان ملكا لما استوى الرب على كرسيه سجد فلم يرفع راسه ولا يرفعه حتى تقوم الساعه فيقول يوم القيامه لم اعبدك حق عبادتك. وهذه فيها اثار عند بعض الصحابه ايضا.
40:06 يقول وهذا اسناد كله ائمه اي والله حقيقه يعني واخرجه ابو احمد العسال ولفظه لما على الكرسي الرب الكرسي الرب عز وجل وابو عيسى ويحيى بن رافع من قدماء التابعين سمع من عثمان بن عفان مجاهد بن جبر مره ثانيه كرره وقربناه نجيا قال بين السماء السابعه وبين العرش 70 الف حجاب
40:32 فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبين وبينه حجاب واحد فلما رأى مكانه يرى مكان الله. وهذا تصريح بلفظ المكان، وسمع صريف القلم قال ربي أرني أنظر إليك، وهذا الخبر صححه الألباني في العلو. أخرجه ابن أبي البيهقي برواية شبل عن ابن أبي نجيح، وهو عند ابن جرير في تفسيره. لكن الذهبي يذكر أقرب مصدر، وأبو الشيخ، وهو لا أعلم من البيهقي.
41:01 وثبت عن سفيان بن عيينه قال لما سئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن كيف استوى؟ قال استوى غير مجهول وكيف غير معقول ومن الله رسالة وعلى الرسول البلاغ وعليه التصديق. ربيعة شيخ مالك ربيعة الرأي. نعم. وعن عباس القمي هو العمي بعضهم يقول نعم.
41:24 قال بلغني ان داوود عليه السلام كان يقول في دعائه سبحانك اللهم انت ربي تعاليت فوق عرشك وجعلت خشيتك على من في السماوات والارض رواه ابن ابي شيبه في كتاب العرش باسناد صحيح له. المحقق ايش يقول؟ اخرجه ابن ابي شيبه في كتاب العرش وفي المصنف. طبعا هذا خطا ليش؟ لانه ابن ابي شيبه صاحب العرش غير ابن ابي شيبه صاحب المصنف. ابن ابي شيبه صاحب المصنف هو عم ابن ابي شيبه صاحب العرش.
41:55 ابو ابي شيبه صاحب المصنف هو ابو بكر ابن ابي شيبه اسمه عبد الله بن محمد. واما صاحب العرش صاحب المصنف هذا ابو بكر عبد الله بن محمد، واللي هو شيخ البخاري وشيخ ابن ماجه وشيخ مسلم. واما صاحب العرش هو هو ابن اخيه محمد بن عثمان ابن ابي شيبه محمد بن عثمان بن محمد. نعم. فهذا من خطا عند المحقق نعم.
42:26 واخرجه الدارمي ايضا وهذا اسناد صحيح وعن عمر بن بن عبد الرحمن بن حيصن السهمي الذهبي مؤرخ مشهور يعني ومحدث وايضا المشهور انه كان عالم بالقراءات حتى كتب كتاب في في طبقات القراءات فهذه الفائده جاء بها من ايش؟ من علمه بالقراءات هذا الخبر يقول وقرأ ابن محيصن وفي السماء رازقكم وما توعدون قلت محمد عبد الرحمن بن حيصن في طبقه من كثير بالمدينه
42:53 قرأ على مجاهد وسعيد بن جبير له رواية حسنة هذه عد من القراءات الشاذة نقلها سبط الخياط في المبهج في المبهج منها سبط الخياط هذا أحد كبار من كبار أئمة الحنابلة وهو إمام في القراءات وعامة كتب وذكره ابن الجزري ذكره ابن الجزري له له تقريبا
43:11 ما ادري يمكن 12 كتابا اعتمدها ابن الجسري، الناس ما يعرفونها، يقول لك القراء والقراء ولابد لهم من الاسانيد، هي القراء اصلا لما ترجع للاساني اسانيد القراء قديما تجد وحنبلي شديد وله اشعار قويه في في في في هجاء المعطله، بل هو اظن الذي لعنه ابو حنيفه في مجلسه. قرأ نعم
43:33 والهذلي قبله في الكامل، وقال مجاهد كان عالما بالاثر والعربيه، وقال ابن شبل قرات على محيصن بن كثير فقال لي رب احكم، فقلت له انها العربيه لا يعرفون ذلك، فقال ما لنا والعربيه هكذا سمعنا من ائمتنا. اخر خبر من اخبار التابعين ايوب بن ابي تميم السختياني، وهو تابع صغير رحمه الله رجل جبل جليل.
43:56 خليل الفراهيدي كان اباضيا وتابع عنده سفيان تعلم منه السنه الحسن البصري لما قال بعض كلام استفاد منه القدريه نصح الحسن وارجعه مع الحسن استاذه وهو سيد فتيان اهل البصره في زمانه وقال وكان احمد يقول اذا فالرجل يحب يحب ايوب فاذا هو سني. قال انبانا احمد بن ابي الخير قال حدثنا محمد بن ابي سيد قال انبانا محمود بن الصيرفي قال اخبرنا ابن فاذشاه قال اخبرنا ابو القاسم الطبراني هذه اذا هذه روايه ايش؟
44:27 هذه رواية السنة للطبراني. اسناد صحيح، حدثنا العباس بن المفضل الاسفاطي وهذا قال عن الدارقطني صدوق. هذا جهل الالباني في بعض مؤلفاته هو ايش ايش يقول المحقق؟ يقول قال الصفدي كان صدوقا حس الحديث. تمام؟ هي الدارقطني قايلها فيه. يعني وينك وين الصفد؟ انت رايح الصفد بعد ابن تيمية، لكن هو هذا اللي وقف عليه في وقته.
44:55 وهذه الفائده وقفت عليها بالامس سبحان الله في بحث ما. قال حدثنا سليمان بن حرب قال سمعت حماد بن زيد اثناء الصحيح. سمعت ايوب وذكر المعتزله وقال انما مدار القوم على ان يقولوا ليس في السماء شيء. هذا الدليل انهم في ذلك الوقت لم يكونوا يصرحون. ها؟ لم يكن بما صرح به الاشاعره. وكان السلف يكفرونهم على هذا. اخرجه الطبراني في كتاب السنه له.
45:19 الذهبي في العلو يقول: هذا إسناد كالشمس وضوحا وكالإسطوانة ثبوتا عن سيد أهل البصرة وعالمهم، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم