حتى لا تصيروا صادين عن عبادة الله والإنابة إليه باسم الإنصاف !👇

25 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد من مستحسنات كلام الإمام الشافعي رحمه الله ما رواه ابن أبي حاتم رحمهم الله في كتابه آداب الشافعي وناقبه حين قال بذل كلامنا صون لكلام غيرنا فسرها ابن أبي حاتم بقوله
0:24 أنه يريد يعني يريد الشافعي والآن أنقل كلام ابن ابن أبي حاتم بالمعنى يريد أننا إذا بذلنا كلامنا في في الفقه والرد على أهل البدع وغير ذلك نصون غيرنا عن الكلام وهذه من محاسن النيات الطيبة أن الإنسان ينوي بالبيان والإيضاح وغيره أن يكفي إخوانه المؤنة يكفي إخوانه مؤنة الحديث ومؤنة التعب
0:53 فإذا وجد نفسه نشطا حرر مسألة بحث افاد فائدة فإن رد على مبطل فإن مثل هذا يريح يريح غيره وهذا هو سبب حقيقة محبتنا لبعض طلاب العلم انه كثيرا ما يريحك من الناس من يريحك
1:22 أن الفكرة تتلجا في ذهنك تتردد تأخذك مشاغل يمينا وشمالا تأخذك تنازعك مجموعة من الأمور والمسائل التي تحتاج فما تستطيع أنت بالنهاية شخص واحد فماذا تفعل؟ تقوم على هذا الموضوع أم على هذا الموضوع أم على هذا الموضوع فترتب وتقول إن شاء الله أقوم على الذي أستطيع أن أقوم عليه
1:48 ثم سبحان الله تجد شخصا قد حمل عنك قد حمل عنك هذا الحمى فتفرح وتغتبط وتقول الحمد لله وينبغي ان تدعو ان تدعو له لا ان تحسده فان التربيه الصحيحه ان اذا رايت الخير يخرج منك او من غيرك ان لا تحسده وانما تفرح له
2:18 هذه الصوتيه فيها كلام عن ابن تيميه نقل لابن تيميه، ابن تيميه شخصيه على كثره ما تذكر الا ان التصور الصحيح عنها ليس حاضرا في اذهان كثير من يطرق اسم ابن تيميه اسماءه، لماذا؟ لانه ابن تيميه مختزل في ابحاث معينه، يعني من الناس من يختزله في بعض المواطن الدقيقه التي رد فيها على بعض اهل الكلام التي اظهر فيها ذكاء حادا.
2:49 فيعجبه ذلك ويتكلم في هذا الموضوع، منهم من يختزله فيما ينتقده عليه المخالفون له والأجوبة والدفاع عنه في هذا السياق، ومنهم من يختزله في مجموعة من الاختيارات الفقهية وغير ذلك،
3:06 يحاول ان يختزله بعض النصوص الاعذاريه التي يعتقد انها اعذاريه ويجمعها وينشرها ويبثها في الناس وكان ابن تيميه ما قال غيرها وكثير من هذه النصوص من راى سياقها العام عرف انها لا يمكن ان توصل الى ما ادعاه بعض الناس. او لها مقيدات لها مخصصات خصوصا السياق. السياق مهم جدا. الشاهد فهذا الرجل هذا الامر ليس من البر به.
3:37 هذا الرجل هناك وجه اخر او تتمه لصورته وهناك باب في كلامه احب دائما تسليط الضوء عليه لم؟ لان كثير من الناس ياخذ الخطاب الاعذاري بصوره معينه ويبثه في الناس والناس في زماننا متشوفون
4:05 لاعذاريه هي اقرب الى النبر له كثير منهم اقرب الى التسامح وترك الامور وبن تيميه طول حياته يرد على القوم فانا لو كنت ممن يهين للعذر ف فلن اجد بدا من ذكر نصوص ابن تيميه في تعظيم باب الاعتقاد لان هذا الباب يهون من شانه كثيرا
4:33 ونصوص ابن تيميه في بيان خطوره بدعه المخالفين في الصفات. له كلمات كثيره كثير منها صادم اذا سمعه الشخص وخصوصا انهم مع الاسف ببتر معين نسبوا له امورا ما قالها مثل انه يعني يزعمون عليه انه لا يرى مفاتحه العوام ويبترون كلامه ما ما فاتحت عاميا قط بهذه المباحث وغير ذلك
5:01 وهذه النصوص تشرح وتفسر لماذا هذا الرجل قضى عمره في هذه الابحاث يرد ويناقش وياخذ ويعطي ويعتذر عن تصنيف كتاب فقهي ويعتب على الصفدي عليه انه لماذا لم يصنف شرحا على صحيح البخاري وغير ذلك. وانه رد على هؤلاء المخالفين اكثر من رده على الرافضه مع رده على الرافضه، اكثر من رده على النصارى مع رده على النصارى، اكثر من رده على الفلاسفه الاقحاح مع مع كثره رده حقيقه على الفلاسفه
5:31 ها وكلامه في هذا اكثر من كلامه في في قضايا التفسير والفقه مع كونه واسع الكلام ما تجد معظم ايات الكتاب هو اما استشهد بها واما فسرها عامه المسائل الفقهيه له فيها اختيارات ودخل فيه ودخل في الفقه على التدقيق كما ينبغي
5:55 حتى في في الحديث له مدرسه وله الرجل معروفه قصته، لكن هذا المبحث هو الذي شغل باله مبحث البدع الكلاميه التي التي نشرها الاشاعره والتي بثوها في كثير من من الكتب، حتى الكلمه التي دائما تقال ان الاشاعره كثير ومنهم اعلام كثيره ومنهم والفوا مؤلفات كثيره، مع ما في هذه العبارات من تهويلات
6:20 إلا أن هذا يؤكد أهمية الاهتمام بتراث الشيخ وبيان خطورة هذه البدع، لكن تتخيل وفقا لتصورنا السلفي الآن، وفقا لتصورنا، لكن تتخيل أنه عقيدة أرسطية بثت في كتب التفسير وشروح الأحاديث وأصول الفقه و وأصول التفسير وعلوم القرآن والزهد والرقاق و ها؟
6:49 وصارت هي الاعتقاد وهو التوحيد هذا. وصارت تقام المعاهد المعاهد العلميه تقام هذه المعاهد وتؤخذ اموال المسلمين ويقال لهم هذه اموال تنفقونها على ميراث النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الواقع ان ما يدرس في هذا هو حرب على على ميراث النبي صلى الله عليه وسلم.
7:15 وتشويه لمنهج اهل الحديث الذين هم ورثة الانبياء حقا. عملية مخيفة جدا لمن يتاملها هذا ترى هذا تصور هذا ما في سلفي لكن مع الاسف كثير من السلفيين تراه لا الموضوع بالنسبة له بسهولة من الممكن ان تدخل عليه تمييعات غلاة الحركيين
7:43 الذين يرون هذه المسائل لا فائده منها ولا طائله تحتها. والمتسوين للسلفيه ترى انواع. يعني لا تظن ان المتسوين لا تظن ان كل مثلا من عذر بعض الشخصيات المشهوره هو يسهل من امر الاعتقاد او يسهل من شان البدع الكلاميه، هذا ليس صحيحا. كثير منهم لا، يشدد وكذا وكذا وكذا ولكنه يقول كلاما لا يجري على قياس كلامه في بعض الشخصيات.
8:12 وفي نصوص معينة لابن تيمية هذه النصوص حقيقة نادرا ما تطرق. مع انها نصوص مهمة جدا وفيها اجوبة على اسئلة. مثل هذا النص الذي سنقرأه سنقرأه اليوم. وهو ما تكلم به الشيخ في بيانة ابيس الجهمية المجلد الرابع في اخر المجلد الرابع طبعا الطبعة اللي دائما نقرأ منها طبعة مجمع الملك فهد. تمام؟ وهذه الطبعة اهداني اياها احد مشايخي ولكني الان
8:41 وهي موجودة عندي في الاسطبل لكني الآن أقرأ من الشاملة، النص قرأته بالأمس من الكتاب والآن أقرأه من الشاملة، وحقيقة الشاملة وفرت علينا وقتا وجهدا كبيرين. طيب. كان سائلاً كان سائلاً وجه سؤالاً لابن تيمية. طبعاً هذا ليس سياق كلام ابن تيمية، لكنه بإمكاننا أن نركبه جواباً على السؤال. كان سائلاً سأله وقال له
9:11 لما تشغل زمانك في الرد على هؤلاء الناس؟ كان هناك سائل سال هكذا. لما تشغل اليسوا اناسا اجتهدوا واخطأوا؟ هي نظره هي وجهه نظر. انت فهمت التنزيه بصوره، هم فهموا التنزيه بصوره اخرى. وان كانوا شنعوا وبدعوا وكفروا وكذا فادفع عاديتهم. ولكننا نراك تبالغ في هذا البحث.
9:39 فكان ابن تيميه وهلا انشغلت بتعليم الناس العباده وتوحيد العباده والسلوك وغير ذلك بما انعم الله عز وجل عليك من معرفه بالكتاب والسنه والاثار وحافظه عجيبه ودقه استنباط وامور سبحان الله مواهب ما متفرقه في الناس مجتمعه فيك. طيب يقول ابن تيميه يقول ومن المعلوم ان الله قد بعث الاولين والاخرين.
10:09 من النبيين مبشرين ومنذرين ولم ينه أحد من الأنبياء والمرسلين لبني آدم عن شيء من ذلك يعني الاتجاه للعلو ودعاء الله والتوجه إليه يقصد هو هذا من ذلك لا عن عن هذا الرفع ولا عن القصد لا رفع اليدين ولا أن تقصد قلب بقلبك الله عز وجل ولا عن هذا الاعتقاد بل كان الأنبياء موافقين لهم على هذا العمل
10:39 وذلك يوجب العلم الضروري من دين النبيين ان ذلك عندهم ليس من المنكر بل من المعروف وذلك يبطل كونه مبنيا على اعتقاد فاسد في حق الله عز وجل مستلزما له ودالا عليه فان كل ما كان متفرعا عن الاعتقاد الفاسد او كان مستلزما له مثل مثل ان يكون دليلا عليه فانه يجب النهي عنه
11:05 فإن العقائد الفاسدة والمقاصد الفاسدة في حق الله تبارك وتعالى تجب إزالتها وإزالة فروعها وأصولها، عليه الصلاة والسلام يقول النبي أقر الصحابة على التجسيم، شوف سبحان الله، شوف الفارق بين الكلام اللي عليه نور والكلام الثاني اللي عليه ظلم وحقيقة. وإزالة فروعها وأصولها التي توجبها وإذا كان كذلك فالجهمية يعني الرازي ومن معه. وهنا
11:32 الكتاب اسمه بيان تلويس الجهمي في تأسيس بدائع من الكلام وهو رد على الفخر الراسي تنهى عن هذا الاعتقاد اللي هو اعتقاد العلوم وهذه الإرادة فهم ناهون عن معرفة الله تعالى وعبادته وليس هذا مختصا بهذا الموضع
11:51 بل هم كذلك اذ اصل قولهم قول المشركين المنكرين لملة ابراهيم ولهذا كان اولهم الجعد بن درهم الذي ضحى به امير المشرق يوم النحر وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكريما ثم نزل فذبحه وشكره العلماء على ذلك وكان هذا في زمن التابعين وذلك ان الله
12:19 بعث الرسل تدعو الخلق الى عبادته الجامعه لمعرفته باسمائه وصفاته واياته ولمحبته والانابه اليه واخلاص الدين له حتى يكون الدين حتى يكون الدين كله لله والجهميه اللي هم جماعه الرافعي تصد القلوب عن معرفه الله ومحبته وعبادته بحسب تجهمهم اذ هم بين المستقل والمستكثر
12:49 ولا تجد احدا فيه شعبة من التجهم شعبة ها الا وفيه نقص من التوحيد والايمان بحسب ذلك ولهذا كان من ابعد الناس عن طريقة اولياء الله المتقين العارفين بطريق الله علما السالكين فيه عملا وحالا وقصدا طبعا هي في تتمة يقول قال قال المعتزلة واضرابهم
13:15 موجودة في المطبوع ولكني ما وجدتها في نسختي الشاملة. خليني أراجع الصور اللي عندي. خليني أراجع الصور اللي اللي وضعتها بالأمس. آه، ولهذا كانت المعتزلة، يقول هو هكذا. ولهذا كانت المعتزلة من أبعد الناس عن طريقة أولياء الله المتقين. آه، آه نعم نعم العارفين، لا لا لا. ظلمنا نسختي الشاملة. أنا صار عندي قفز في في نظري.
13:46 إذا هو يعتقد ابن تيمية أن إنكار الألوه نهي عن عبادة الله ومحبته والإنابة عليه، فالمسألة عنده متداخلة. اليوم كثير من طلاب العلم مع الأسف عنده فصل في ذهنه وهذا فصل عجيب. ما بين توحيد الألوهية وتوحيد أسماء الصفات. لهذا مثلا حتى عبارة الدائم أن من لم من لم يقر أن الله فوق العرش فقد عبد غير الله. هذه الكلمة مستغربة، وفي الواقع أن أنواع التوحيد تتداخل.
14:12 تقسيمها هذا مجرد تقسيم علمي عشان تفهم الامور، لكن الانواع انواعها متداخله ويستلزم بعضها بعضا فالكلام في الصفات ولا كاننا نتكلم عن توحيد عند كثيرين. لماذا؟ لانهم عظم لهم اشخاص وقيل لهم ان هؤلاء الاشخاص انحرفوا في هذا الباب، فعظم في انفسهم ان يقولوا هؤلاء انحرفوا في التوحيد.
14:39 مع انهم انحرفوا في التوحيد، مسأله الصفات توحيد. فلو قلت انا عن شخص يؤول الصفات هذا المنحرف في التوحيد. لم اكن كاذبا، لان هذا هو توحيد الاسماء والصفات. لم اكن كاذبا ابدا، لست كاذبا. وعلى ذكر شعبه من التجهم في مسأله اود التنبيه عليها وقد نبهت عليها انفا في اثر نور الذراعين والصدر. لكني اريد ان اركز عليها بدقه.
15:09 أود تنبيه الناس على هذا. انظروا يا أخوة. هذا الأثر استنكاره من جهة استنكار صفة الصدر ليست طريق ليست طريقة لأحد من المتسلسلين للسنة. لِمَ؟ لأنه أصلاً لا فرق بين الصفات بين الوجه واليدين والقدمين و وصفة الصدر.
15:38 سوى ان صفه الصدر ما وردت في السنه واضحه. الجهميه هو عنده مشكله مع الصدر وغير الصدر فمثلا صفه الراس هذه الصفه ما غير وارده في النصوص تجد بعض من يرد على النصارى يقول في كتبهم تجسيم ايش التجسيم يقول لك الراس طيب نحن نثبت الوجه. الراس هذا نحن الاصل في باب الصفات والتعظيم لجلال الله ان تقول لا ادري هذا فيه توقيف لا ننفي ولا نثبت
16:08 هذا الاصل. اما انت حين تستنكر لفظة استنكار الحديث شيء والاستنكار المتني شيء اخر. يعني ما تقول ان هذه اللفظه من ناحيه الحديث فيها نظر. فهذا فاستنكار الامر بداعي انها تجسيم او تشبيه هذا شعور من التجهم. تجسيم او تشبيه هذا شعور من التجهم. لان لا فرق بين هذه الصفه وصفات اخرى ثابته.
16:39 اما الاستنكار الثاني من ناحيه قولهم خلقت الملائكه من نور الذراعين هذا اللي قال به بعض المتسللين للسنه انه يعني كيف النور الغير مخلوق صار مخلوقا واللي قلنا التفسير انه بنور الذراعين والصدر فهذا الاستنكار هذا بحث اخر ورأيت كلاما لرجل فذلوك يحب الفذلكة و
17:06 من لم يعد كلامه من عمله كثر سقطه. واني والله احيانا اشفق على بعض الناس مما يلحقونه بانفسهم. لكن الامر عند الله عز وجل وهي صحيفتهم ما شاءوا يكتبونها بها يكتبونها يملؤون بها صحفها. جاء بكتاب الجامع لعقائد اهل السنه والاثر وليته قرا فيه وانتفع بدلا ان يستخدمه لتقرير معنى عجيب.
17:37 وقال ان هذا الكتاب فيه 60 عقيده للسلف لشيخك عادل حمدان، وهو يعلم انني لم اتشرف بالتلمذتي على الشيخ عادل حمدان بن شعيب، بل لم اره في حياتي، ومثل هذه العباره حتى اقول انا لا ليس شيخا لي وكذا و اسلوب فيه شيء من اللؤم
18:07 محاولة استصغار بلؤمه وسبحان الله انا استغرب ممن يصف انسانا كذابا متلائما بالادب. فجاء قال ان هذه فيه الكتاب هذا فيه 60 عقيده وما حد ذكر هذا. طيب هذا 60 عقيده مختصره غلام الخلال في كتاب له في العقيده ايضا وهو اكبر من كثير من اصحاب هذه العقائد
18:35 ذكر لها ذكر هذا الاعتقاد. بوب عليه تبويبا ذكر فيها اخباره. وايضا عبد الله بن احمد وغيرهم والكتب منهم مطور منهم مختصر. صفه الساق مثلا لن تجدها موجوده في اي عقيده. لان الاصل في العقائد انها مختصره وانها تذكر نماذج وامثله. تتخذها انت طريقه في كل ما ياتي عندك فمثلا صفه الساعد. التي صفت كثير من المشايخ ورد فيها حديث.
19:04 صفة الحقو، الحجز، الرحم متعلقة بحجز الرحمن إلى غير ذلك هذه هذه الصفات ما ما ورد فيها ما ذكرت بالنص في في مكان معين لكن تجد ان عامة المشايخ يثبتونها ها؟ صفة الاستطابة أطيب خلوفه في فم الصائم أطيب من ريح المسك إلى غير ذلك من إلى غير ذلك من من من الأخبار
19:34 وهذا الجانب في العقائد. فهذا يذكرني باثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه لما قالت له المراه انني ما وجدت تحريما ووصي في كتاب الله عز وجل. فقال ان كنت قراتيه فقد وجدتيه. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. كتب العقائد تقول لنا نتمسك بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نمر الاخبار كما جاءت، لا نعترض عليها بعقولنا.
20:03 نمرها كما جاءت، رواها العلماء وأقروها، كذا إلى غير ذلك، فسبحان الله. فهذا هذا هو هذا هذا هو هذا هو التطبيق. نعم. وكتاب الجامع هذا خير من المناهج الأزهرية كلها. فإنه يحوي عقائد السلفية التي من اعتقدها نجا. وعقائد طيبة مباركة. تحمل في ثناياها
20:31 الدعوه حتى الدعوه لكل شيء، دعوه للمنهج الفقهي المستقيم، الدعوه للسلوك الطيب، فيها الموعظه، فيها ذكر الصراط والحوض و وعذاب القبر ونعيمه، وكذا امور كثيره وما ينبغي تجاه الصحابه الكرام وغيرها. طيب. عودا على كلام ابن تيميه يقول ان هؤلاء ناهون عن العباده.
21:00 ناهون عن عبادة الله عز وجل بحسبه والانابه اليه والتوكل لانه العباده مرتبطه بمعرفه الله تبارك وتعالى وهذا معنى صحيح خصوصا فيما يتعلق بموضوع العلوان لان الناس كلها تتجه تتجه في قلبها لهذا مثلا اضرب لك مثالا القبوريه القبوريه لماذا يحجون الى قبور معظميهم
21:29 لانه التوجه هذا التوجه له اثر في الخضوع وكذا وتراهم يرون ان مسالتهم حين يكونون متوجهين تختلف سبحان الله طيب من ينهاك عن الرد عمن ينهى عن عباد الله عز وجل كما ينبغي
21:56 هذا ما الذي فعل؟ هذا ايضا نهى عن عبادة غير الله عز وجل. ومحبته وانابته وكذا. من يهون من شان هذه المسائل هو مهون من شان عبادته ومحبته وانابه. وحقيقه مثل هذا التصور، مثل هذه الكلمات لا ينبغي ان تكون متفاجئا حين تقراها لابن تيميه. الرجل هذا لو لم يكن يفكر بهذا الموضوع هكذا فانه لن يمكن فانه سيكون متناقضا.
22:26 يعني مرة رأيت كلاما لشخص يتحدث عن إعجابه بابن تيمية ومقدرته التحليلية، ثم ماذا قال؟ قال أنا لا شأن لي طبعا هو في دار العلوم أظن، يقول أنا لا شأن لي بكلام بردوده على الأشاعرة، البحاث بينه وبين الأشاعرة كلام كلام فاضي. طبعا هذا هذا الشخص على أساس أنه عملت محمود شاكر لتعظم التراث وتحترمه وما يرضى أنك تتكلم عن العلماء، هو سفه العلماء تسفيها يعني حتى المستشرقين ما سفهوهم إياه.
22:55 يعني انت لما تصف المباحث اللي نصفها نحن باصول الدين وبالاعتقاد ونوالي ونعادي عليها والمخالف فيها ما بين كافر ومبتدع تصفها بانها كلام فارغ. اذا نحن اصحاب كلام فارغ. بل نحن اسفه السفهاء اذ جئنا لكلام فارغ وجعلناه اصول الدين.
23:28 سبحان الله. لكن هذا كثير من الناس ما ما يقول هذا طعن في العلماء. لان الناس فيهم يعني بامكانك ان ان تطعن تقول فلان اشعري مبتدع بس. هذا الكلمه طعن طعن طعن طعن، الشخص الثاني يقول الخلاف بين الاشاعره والحديث كلام فاضي. هذا طعن الان بكل علماء الاشاعره وكل علماء اهل الحديث. وكل علماء الامه، كل علماء المعتزله والكراميه طعن فيهم طعنا شديدا. طعنا شديدا جدا، هذا ما
23:58 لكن سبحان الله هذا الطائر لانه في سياق تمييعي الناس تتقبله الناس ما عندها مشكله عجيب والله لانه في سياق تمييعي فالموضوع عندهم عادي سالك والله وكثير من الناس يتكلم بكلام عجيب جدا كان المراه يتكلم بكلمه من سخط الله فتهوي به في النار 70 خليفه
24:30 والرجل يعني يقول الكذبه فتفشو في الافاق، وبعضهم ينشر الكذبه يسمعونها عشرين الف ثلاثين الف اربعين الف مية الف وعند الله. وعند الله يشوفون. ثم يعامل نفسه ورع عن تبديع مخالفه عقديه، وتكفير انسان واقع في الكفر. والله لو كان ورعك صادقا لتورعت عن الامور الاخرى لكان لو كان ورعك صادقا لتورعت عن الامور هذه التي
24:59 ولا حول ولا قوة إلا بالله