الأدب المفرد ( 6 ) المجلس السادس قراءة الكتاب : من باب : عرض الإسلام على الأم النصرانية إلى باب : باب بر من كان يصله أبوه 👇

36 دقيقة الأدب المفرد — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا هو المجلس السادس من كتاب الأدب المفرد للحافظ محمد بن إسماعيل محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح رحمه الله قال باب عرض الإسلام على الأم النصرانية وهذا الباب <hesitation> وضعه في البر لأنه من أبر البر.
0:29 كما قدمنا طرفا من ذلك. ان ابر البر انك تنجيه وتصلح له اخرته والا الدنيا عفوا والا الدنيا ليست بشيء. فتصلح له اخرته وتظل تعرض عليه الاسلام هذا من ابر البر، كذلك ان تنهاه عن المعاصي والبدع فهذا من ابر البر. قال الامام البخاري حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك، قال حدثنا عكرمه بن عمار
0:59 حدثني ابو كثير السحيمي قال سمعت ابا هريره يقول: ما سمع بي احد يهودي ولا نصراني الا احبني ان امي كنت اريدها على الاسلام فتابى فقلت لها فابت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم، ابت يعني رفضت فقلت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ادعو الله لها
1:23 فدعا لها فأتيتها وقد أجافت عليها الباب فقالت يا أبا هريرة إني قد أسلمت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ادع لي ولأمي ادعو الله لي ولأمي فقال اللهم عبدك أبو هريرة وأمه أحبهما إلى الناس. طبعا أبو الوليد الطيالسي مولى باهلة حافظ كان الإمام أحمد يسميه شيخ الإسلام صاحب رحلة وحديث وكان فقيها وإماما للناس.
1:51 ولد بعد 130 هجري تقريبا وعُمر رحمه الله حتى قارب المئة. فألحق الصغار بالكبار وحديثه في كل دواوين الاسلام. وشيخه عكرمة بن عمار ثقة يمامي. من أهل اليمامة. وهو ثقة إلا في حديث عن يحيى بن أبي كثير وبعض الشيوخ لم يضبط أحاديثهم. وأبو كثير السحيمي اسمه يزيد هذا يمامي أيضا. إذا عكرمة
2:21 يمامي وشيخه ااا ابو كثير هذا ايضا يمامي وهو رجل ثقه تابعي سمع من ابي هريره والحقيقه ان لفظ يهودي ولا نصراني غريبه في الخبر لماذا ساقول لك هذا الخبر رواه مسلم باسناده الى عكرمه بن عمار
2:51 فقال قال ابو هريره كنت بنفس الاسناد فقال كنت ادعو امي الى الاسلام وهي مشركه فدعت فدعوتها يوما فاسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكره فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قلت يا رسول الله اني كنت ادعو امي الى الاسلام فتابى علي فدعوتها اليوم فاسمعتني فيك ما اكره فادعو الله ان يهدي
3:13 أم أبي أم أبي هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم اهدي أم أبي هريرة فخرجت مستبشرا بدعوة نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما جئت فصرت إلى الباب فإذا هو مجاف فسمعت أمي فسمعت أمي خشف قدمي فقالت مكانك يا يا أبا هريرة وسمعت خضخضة الماء.
3:36 قال فاغتسلت ولبست درعها وعجلت عن خمارها ففتحت الباب ثم قالت يا ابا هريره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته وانا ابكي من الفرح قال قلت يا رسول الله
3:55 أبشر قد استجاب الله دعوتك، وهدى أم أبي هريرة فحمد الله وأثنى عليه وقال خيرا، قال: قلت يا رسول الله ادعو الله أن يحببني أنا وأمي إلى عباده المؤمنين،
4:08 ويحببهم الينا فقال قال فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم حبب عبدك هذا يعني ابا هريره وامه الى عبادك المؤمنين وحببهم وحبب اليهم المؤمنين فما خلق مؤمن يسمع بي ولا يراني الا احبني.
4:29 كذلك رواه الامام احمد عن عبد الرحمن بن مهدي الامام الحافظ عن عكرمه بن عمار بنفس لفظ مسلم ولم يذكر موضوع يهودي ولا نصراني، ورواها ابن حبان عن الفضل بن حباب عن ابي الوليد اللي في الاسناد معنا نفسه بنفس لفظ مسلم ولم يذكر يهودي ولا نصراني. كذلك رواها ابن سعد من طريق يعقوب الحضرمي عن عكرمه بنفس لفظ مسلم.
4:54 ولا أدري حقيقة الغلط ممن هنا، إلا أني أرى أن المحفوظ هذا رواية مسلم. وهذيك الرواية يعني تلك الرواية مات يهودي ونصراني يعني إذا أسلم. يعني ممكن نحملها حمل هكذا. يعني إذا أسلم وسمع به فإنه يحبه وخصوصا أن أمه يعني أسلمت فممكن يعني من هذا ولو أني الذي يظهر لي أن هذه الرواية فيها خطأ
5:19 وإن الرواية المحفوظة ما رواه أحمد ومسلم وغيرهما، وهذه اللفظة فيها غرابة. وفي الخبر الدعاء للوالدين بالهداية، وفي لفظ مسلم أن أبا هريرة بكى من الفرح لما أسلمت أمه، وفيه أن الإنسان مهما بلغ من الظلم والعدوان لا يترك من النصيحة. فربما يهديه الله عز وجل. وفيه بركة الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم.
5:47 وهي سنة لغيره أن يدعو لمن يحب الهداية، وفيه أن محبة الصالحين والمؤمنين من البشرى، وما يحبه المؤمن كذلك من البشرى، يعني هو رأى هذا من البشرى له أن المؤمنين يحبونه ويحبون وهو يحبهم، والحرص على الهداية، هداية الناس، وكلما كانوا أقرب كلما كان الأجر أعظم من أعلى المراتب.
6:15 لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. يعني فكيف بالوالدين؟ فالسعي في هداية الوالدين يتحقق فيه مقاصد كثيرة، البر، والصلة، والهداية للإسلام. وأمور كثيرة في موضوع الوالدين هذا. يعني هذا أول شيء من هداية الناس إلى الله عز وجل. وفيه نجاتهما من العذاب.
6:43 او الخلود في العذاب وفيه اجر الهدايه واجر البر واجر المعروف على القريب فالمعروف كلما كان على الاقرب كلما وفيه النصيحه للمسلمين وفيه يقتدي بك غيرك وفيه من من الاجور ما الله به عليم. قال رحمه الله باب بر الوالدين بعد موتهما حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل قال اخبرني اسيد بن علي بن عبيد
7:11 عن ابيه يعني علي بن عبيد انه سمع ابا اسيد يحدث القوم قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شيء بعد موتهما؟ ابرهما؟ قال نعم خصال اربع الدعاء
7:32 الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما. طبعا ابو نعيم الفضل بن دكين الحافظ تقدم الكلام عليه عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظل الانصاري هذا هو عبد الرحمن بن الغسيل اللي يسمونه وفي بعض الاسانيد يقال الغسيلي.
8:01 ااا وهو ابو سليمان المدني مدني من اهل المدينه معروف والغسيل هو جده حا حنظله بن ابي عامر رضي الله عنه غسلته الملائكه يوم احد صحابي جليل وجده عبد الله بن حنظله اللي هو ابن حنظله الغسيل صحابي ايضا وبقيت هذه النسبه فيهم زمن يعني حتى في تاريخ بغداد رجل متاخر ذكره فقال هذا فلان الغسيلي ثم نسبه الى هؤلاء
8:33 ااا أسيد هذا أسيد بن علي هذا صدق وشُهر بهذا الخبر يعني هذا الخبر يُذكر في تراجمه ما تقرأ له ترجمة إلا ويذكرون أنه صاحب هذا الخبر والخبر يعني في إسناده تستطيع أن تقول في إسناده بحث أما الدعاء لهما فهذا أمر معروف ومشهور ومتفق عليه وفي الحديث الصحيح وولد صالح يدعو لك وقالت حفصة
9:00 ام الاميرة رضي الله عنها لابن عمر اي اخي تزوج فان ولد لك فمات كان لك فرطا وان بقي دعا لك بخير. دعاء الولد الولد لوالديه تقدم منه ذكر اثار واخبار وهو امر مشهور. وانفاذ عهدهما اذا كان لهما عهد وذمه ووعد لاحد ان تنفذ ان تنفذ هذا لهما فهذا من البر.
9:21 وإكرام صديقهما هذا من تمام البر أن يكرم الرجل أهل ود أبيه وسيأتي باب مفصل في ذلك، وصلة أرحامهما التي من طرفها مثل الأعمام والأخوال، وهذا أيضا من باب أولى، فإذا كان إكرام صديقهما من الأعمال الطيبة فقرابتهما من باب أولى وسيأتي أيضا بعض الآثار، وربما تقدمت بعض الآثار. قال حدثنا أحمد بن يونس
9:46 قال حدثنا ابو بكر عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريره قال يرفع ترفع للميت بعد موته درجه فيقول اي ربي اي شيء هذه فيقال له استغفر ولدك ولدك استغفر لك. طبعا احمد بن عبد الله بن يونس شيخ الاسلام هذول اللي لقبهم الامام احمد بشيخ الاسلام احمد بن عبد الله بن يونس وابو الوليد الطيالسي.
10:14 وهذه الكلمة شيخ الاسلام كانت معروفة حتى أن الإمام أحمد لما ذكر تحديث بعض المجالس التي حضرها مع أبيه فقال كان أبي حدث أبي بكذا وكذا ومشايخ الإسلام حاضرون فهذه كلمة سيارة معروفة والمعنى هذه الألقاب والحكم والأمثال لا يوقف لها
10:44 بالتدقيق الشديد، فالمعنى ان هذا رجل شاخ في الاسلام يعني. يعني رجل شيخ ومحدث وعالم وكذا وله فضل على الناس وعلى المسلمين. هذا المعنى يعني. هذا المعنى لا شيء فيه. شيخه هنا ابو بكر بن عياش ثقة يخطئ في بعض الاحاديث وهو صاحب قرآن قراءة وقرآن وله قراءة مشهورة وكان رجلا صالحا جليلا صاحب عبادة وفضل. ابو بكر بن عياش.
11:14 واختلف في اسمه وقيل ان كنيته هي اسمه. حتى قيل انه قام الليل وتعبد 70 سنه ما ترك قيام الليل يوما واحدا. وقال لابنائه قبل ان يموت لا تعصوا الله في هذه الدار فاني ختمت فيها كذا كذا الف ختمه. ذكر عدد كبير يعني. يقول عبد الله بن احمد وجدت في كتاب ابي يعني الامام احمد قال حدثنا الحسن بن عيسى عن ابي بكر قال قال لي عاصم
11:43 أبو بكر بن عياش يقول: قال لعاصم اقرأ علي كل يوم آية آية. هؤلاء كلهم عندهم قراءات أهل قراءات. يقول: اقرأ علي كل يوم آية آية فإنه أجدر أن يثبت في قلبك وتقوى عليه. قال: فخشيت أن يموت الشيخ ولا أستكمل قراءتي، فتحملت عليه فكنت أقرأ عليه كل يوم خمس آيات، خمس آيات. وهو أكبر من الثوري.
12:11 في السن وله ترجمة في حلية الأولياء ترجمة جميلة لطيفة مما جاء فيها أنه رحمه الله كان يقول وددت أنه صفح لي عما كان مني في الشباب وإن يدي لقطيتا وهذا من صدقه أن يقول عن نفسه مثل هذا وهذا من باب الموعظة ليس من باب التحديث بالمعاصي
12:34 انما كان يتحسر ويتندم للناس حتى يعرفوا عظم هذا الامر وهؤلاء رحمهم الله اهل صدق شيخه عاصم بن ابي النجود منه اخذوا اخذ ابو بكر بن عياش القران ويقال عاصم بن بهدل صاحب القراءه صدوق يغلط هو في احاديث ويعني صدوق احاديثه كلها في حيزه وكثير منها موقوفات لكن قيل انه لا يضبط الشيوخ وكذا الكلام في حديثه
13:04 يعني ينظر له في كل خبر على حده. وهو حجه في قراءات القران باتفاق. وهو الذي نقرا عندنا في منطقه الخليج هنا بقراءته، القراءه التي نقول حفص عن عاصم. عاصم هذا هو عاصم بن ابي النجود. قال الامام احمد عن عاصم كان رجلا صالحا قارئا للقران واهل الكوفه يختارون قراءته وانا اختار قراءته. وكان خيرا ثقه.
13:32 وقيل لاحمد حماد بن ابي سليمان او عاصم فقال عاصم لانه صاحب قران. وقال ابو بكر بن عياش سمعت ابا اسحاق يعني السبيع الحافظ، هذا رجل راى علي رجل كبير جدا يقول ما رايت اقرا من عاصم. فقلت يعني ابو بكر يستغرب قلت هذا رجل لقي اصحاب علي واصحاب عبد الله يعني ويقول هذا قال فدخلت المسجد من ابواب كنده فاذا رجل عليه جماعه وعليه كساء.
14:00 فقلت من هذا؟ قالوا هذا عاصم فاتيته فدنوت منه فلما تكلم قال فلما قرا قلت حق لابي اسحاق او حق لابي اسحاق ان يقول ما قال. وقال عبد الله بن احمد سالت ابي عن عاصم بن بهدله فقال هو عاصم بن ابي النجود وكان رجلا صالحا وبهدله هو ابو النجود وكان رجلا ناسكا
14:28 قرأ على زر، زر بن حويش هذا صاحب علي. تابعي مخضرم جليل يجمع كلامه رجل صالح وقرأ زر على علي وقرأ علي وقرأ زر على أبي عبد الرحمن السلمي وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي على عبد الله وكان وكان عبد الله يعني بن مسعود قارئا للقرآن.
15:00 طبعا عاصم يروي عن ابي صالح باذام مولى ام هانئ وعن ابي صالح السمان الحافظ الثبت صاحب ابي هريره والامر محتمل. وفي الباب قال سعيد بن المسيب ان العبد ليرفع بدعاء ولده من بعده وطبعا هذا متبادر ومتوافر في الاحاديث والاثار.
15:24 قال رحمه الله: حدثنا سلام بن أبي مطيع عن غالب، قال: قال محمد بن سيرين: كنا عند أبي هريرة ليلة
15:35 فقال اللهم اغفر لابي هريره ولامي ولمن استغفر لهما قال لي محمد فنحن نستغفر لهما حتى ندخل في دعوه ابي هريره ونحن نستغفر لهم حتى ندخل في دعوتي رضي الله عنهما اللهم اغفر لابي هريره رضي الله عنه ولامه رضي الله عنها وادخلنا في دعوتهم. طبعا موسى هو ابن اسماعيل التبو ذكي حافظ.
16:03 تقدم ذكره جليل وسلم بن ابي مطيع هذا الثقه صاحب سنه رجل صالح حتى كان يقال ان اعقل اهل البصره سلم بن ابي مطيع وكان صاحب قران وامام من الائمه صاحب بن عون وصاحب ايوب وصاحب الائمه الكبار من اهل البصره وذكر للامام احمد ان رجلا وجد كتابا فيه اخبار رديئه فاحرقه فقال احمد
16:30 فيعني يسأل احمد عن هذا فقال نعم لا بأس ثم احتج بأيش؟ قال صنع قال روى بإسناده ان سلام بن ابي مطيع فعل ذلك. يعني لما عرض عليهم الحجة قال سلام بن مطيع اخذ كتاب في احاديث رديئة وحرقوه. في قول الله واجعلنا مسلمين مسلمين لك قال سلام بن ابن ابي مطيع كانا مسلمين.
16:58 ولكنهما سألاه الثبات وهذا من دقيق الفقه والنظر غالب هنا هو غالب القطان شيخ سلام وهو ثقه ثبت فاضل قيل رأى انس ومحمد بن سيرين قيل انه رأى انس شيخه محمد بن سيرين هو التابعي الامام تقدم ذكره
17:26 وهذا من ابر البر ان ابا هريره كان يدعو لامه وذكر الامام احمد ذكر عامر بن عبد الله تقدم اظن اني ذكرته ذكر عامر بن عبد الله بن الزبير فلما الامام احمد جاء يمدحه قال نعم الرجل عامر بلغني انه بعد وفاه ابيه يعني سنه بقي عاما كاملا لا يدعو الا لابيه يعني جعل الامام احمد هذا من مناقبه
17:55 قال رحمه الله: حدثنا ابو الربيع، حدثنا اسماعيل بن جعفر، قال اخبرنا العلاء عن ابيه عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث صدقه جاريه او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. ابو الربيع هو هو سليمان بن داوود العتكي حافظ، صاحب فضل وقران.
18:25 إسماعيل بن جعفر ثقة ثبت حافظ صاحب حديث ورحلة ومن طبقة مالك، وشارك مالك في أكثر الشيوخ، وله جزء مطبوع فيه قرابة 500 خبر مشهور، حتى ابن سعد لما ترجم له قال ثقة من أهل المدينة قدم بغداد فلم يزل بها حتى مات، ثم قال هو صاحب الـ 500 حديث التي سمعها الناس، وهذا الخبر في الجزء الرابع منه، وهو جزء أحاديث العلاء بن عبد الرحمن وقد خرجه مسلم بإسناده ومتنه سواء وهو حديث مشهور.
18:55 قال حدثنا يسرى بن صفوان حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو عن عكرمه عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان امي توفيت ولم توصي افينفعها ان اتصدق عنها قال نعم يسرى بن صفوان ثقه ثبت دمشقي رحل رحل رحل له المصنف البخاري وسمع منه وكان رجلا صالحا حتى قيل انه كان مفتي دمشق في وقته
19:25 لكن ليس له كبير حديث في الكتب. لكنه ثقه. محمد بن مسلم شيخه هو الطائفي صدوق ضعفه الامام احمد مشاه غيره اذا قيل اذا حدث من كتابه فهو ثقه. يعني امره مقارب يعني. عمرو شيخه عمرو بن دينار المكي امام ثقه ثبت عالم سمع جماعه من الصحابه واكثر عن ابن عباس وابن عمر وجابر رضي الله عنهم.
19:51 واعلم الناس في عمر هذا عمرو بن دينار هو سفيان بن عيينه وكان ذكرنا طرفا من ذلك كان الامام احمد يقول كان عمرو بن دينار مولى يعني مولى ما هو عربي يعني ما هو ذو نسب ولكن الله عز وجل شرفه بالعلم اي والله ونعم الشرف وقال وقال سفيان وهو كان لازمه فتره طويله اظن ذكرته في المجالس السابقه فتره طويله سنوات
20:19 قال جلست إلى عمرو بن دينار سنين فما قال لي كلمة سوء قط. وكان رحمه الله جزأ الليل عمر بن دينار جزأ الليل ثلاثا. ثلثا ينام وثلثا يحدث وثلثا وثلثا يصلي. وهذا في ترجمته في الحلية بسنه الصحيح. وكان وشيخه هنا هو عكرمة مولى بن عباس المفسر الحافظ تقدم الكلام عليه وقد صح هذا المعنى
20:47 من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، من حديث عائشه، ومن حديث سعد، ومن حديث ابي هريره، او صدقه جاريه، و و الصدقه نقل ابن المبارك وغيره الاجماع على استحباب ذلك، قال اما الصدقه فليس فيه خلاف، واحاديثه كثيره متوافره، قال باب بر من كان يصله ابوه
21:14 طبعا الابواب متشابهه لكنه يدقق على بعض ما جاء فيها والا هو كانه باب واحد قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن خالد بن يزيد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال مر اعرابي في سفر فكان ابو الاعرابي صديقا لعمر رضي الله عنه فقال ابن عمر يعني للاعرابي الست ابن فلان قال بلى
21:41 فأمر له ابن عمر بحمار كان يستعقب، ونزع عمامته عن رأسه فأعطاه، فقال بعض من كان معه: أما يكفيه درهمان؟ فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: احفظ ود أبيك لا تقطعه فيطفئ الله نورك.
22:00 طبعا عبد الله بن صالح كاتب الليث شيخه الامام الليث بن سعد تقدم الكلام عليهما وشيخه ايضا خالد بن يزيد الجمحي ايضا تقدم معنا وهذا اسناد تكرر معنا عبد الله بن دينار من موالي عبد الرحمن عبد الله بن عمر ثقه فاضل وابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وقد خرج مسلم هذا الخبر من غير هذا الطريق بنحو هذه القصه جدا وهو محفوظ عن ابن عمر
22:28 وعن عون بن عبد الله المسعودي قال: قال عبد الله بن مسعود صل من كان ابوك يواصل. عون لم يسمع عبد الله لكنه من اهل بيته كان يعرف حديثه. وعن بلال بن ابي برده بن ابي موسى الاشعري عن ابيه قال ان من صله الرجل اباه ان يصل اخوانه الذين كان يصلهم. وقال عروه بن الزبير التابعي مكتوب في التوراه احبب حبيبك وحبيب ابيك. فهذا كله في الباب.
22:58 يقول المصنف حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوه قال حدثني ابو عثمان الوليد بن ابي الوليد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه. عبد الله بن يزيد هو المقرئ تقدم الكلام عليه حيوه بن شريح مصري.
23:18 إمام من أئمة مصر ثقة وثبت فقيه فاضل من أتباع التابعين شهر بالزهد والعبادة والورع وحديثه في كل دواوين الإسلام هذا رجل صالح حي وقال عبد الوهاب الإمام يقول ما رأيت أحدا أشد إستخفاء بعمله من حيوه يعني كان يخفي أعماله الصالحة ومع ذلك شهر بها وجعل الله له في الناس ذكر سبحان الله وكان
23:48 يعرف باجابه الدعاء وكان الناس يجلسون اليه الفقه وكان يقول والناس يجلسون عنده الله ابدلني الله بكم عمودا اقوم اليه الليله اتلو كلام ربي يعني الناس بالعاده يفرحون بمن يجلس اليهم السلف ما كانوا يفرحون بهذا بل كانوا يحسون انها مسؤوليه وان الامر ثقل وانه يعني بعضهم يحدث حرجا
24:19 يعني بعضهم يقول لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم، لولا أن العلم لولا أن يعني نحن مسؤولون عن نشر العلم ما حدثتكم. فهذا يقول يعني أبدلني الله بكم عمودا أقوم إليه أقوم الليلة إليه وأتلو كلام ربي. ويقول الحافظ بن المبارك ما وصف لي أحد إلا ورأيته إلا كانت رؤيته دون صفته إلا حيوة بن شريح فإن رؤيته كانت أكبر من صفته.
24:51 فالامام احمد روى هذا الخبر الكلام عن المبارك فقال يعني في الصلاح لماذا الامام احمد يقول في الصلاح؟ لانه في الحفظ وسعه الاطلاع والحديث فيه مثل حيوه وربما في اعلم منه لكن الصلاح ليس كل احد يكون على هذه الحال هنا تنبيه مهم نركز شوي حول شيخ حيوه اللي هو الوليد بن الوليد ابو عثمان
25:20 في في بعض المختصرات وبعض الحواشي وفي مختصر المكتبه الشامله يذكرون من خرج له كذا ثم يقولون رتبته عند ابن حجر لين الحديث و وفعلا ابن حجر اظن في تقريب التهذيب قال هذه الكلمه والصواب ان هذا الراوي ثقه او صدوق على اقل الاحوال فقد قال ابن يعين عنه ثقه
25:50 وقال ابن المديني كان صالحا وسطا ولم يحدث عنه الا المصريون، وقال ابو زرعه وركز على ابو زرعه، ابو زرعه رجل لا يوثق بسهوله هو ابو حاتم. وقال ابو زرعه ثقه، وقال العجلي مصري تابعي ثقه، وقال الاجري هذه مسائل اجري فيها كلام لكنها تعضد الباب. قال سالت ابا داوود عن الوليد بن ابي الوليد فقال فيه خيرا، وقال يعقوب بن سفيان حدثني ابن ابي مريم عن يحيى بن ايوب عن الوليد بن ابي الوليد مصري ثقه.
26:20 ونقل الامام البخاري صاحبنا صاحب المصنف في تاريخه عن الليث بن سعد انه قال كان فاضلا وذكره بن حبان وقال ربما خالف فهذه الترجمه لا تجعل الرجل لينا هذه فقط وهم ومجازفه لا اكثر ولا اقل وجاء في تراجمه قد يقول قائل انه جاء في تراجمه انه شخصان فيه واحد مدني يروي عن المدني وواحد كذا كل الحالات لا تجعله لين
26:50 لو تدقق في تراجمه لا تجعل منهم فقول ابن حبان ربما خالف وكان رجلا صالحا وسطا من من عليم المدينه لا تجعله لين، فاللين تساوي الضعف والراوي يجمع اقوال الائمه حتى يعرف الكلام فيه
27:12 سواء قلنا هو رجل واحد كما قال جماعه من الحفاظ على راسهم ابو حاتم الرازي او قلنا هم اكثر من شخص كما قاله البخاري وغيره فلا يصح اطلاق التضعيف بهذا الراوي وقد نبه على هذا حاشيه سنن ابن ماجه ومحققو تهذيب الك الك الكمال نصوا ان هذا وهم من ابن حجر وكذلك ابن حجر نفسه في فتح الباري
27:40 أتى بخبر موقوف من طريقه ثم قال وهذا سند صحيح فيدلك على أن كلامه في التقريب مجرد وهم أو تسرع وعجلة. وهنا ينبغي التنبه على الأحكام المختصرة التي تذكر في بعض الكتب وبعض البرامج حتى ينظر في كلام أئمة الشأن ويجمع الكلام في الراوي بعضه إلى بعض.
28:03 واجدر التنبيه على امور كثيره مثلا عندك محقق مسند بن عبيد مسند عبد بن حميد ضعف خبرا بهذه الكلمه، قال قال هذا خبر ضعيف الوليد قال ابن حجر لين وضعف الخبر ومسند ابي يعلى كذلك ضعف خبر بهذه الطريقه ومحقق جامع الاصول لابن الاثير ضعفوا اكثر من خبر بهذه الطريقه الوليد لين وضعف الخبر ومحقق الكنى والاسماء للحافظ مسلم كذلك ضعف خبرا في مكان
28:33 وكل ما هذا يقول لين وفي موطن في الكتاب قال والله وثقه ابن معين يعني كانه استشكل بعد هذا كله من آفة التقليد وإحسان الظن المفرط الذي لا نبرر له بأصحاب المختصرات والذي ينبغي أن يراجع الراوي والإسناد وتكلمنا مرارا وتكلمنا مرارا أن الطريقة الأرسطية وطريقة المنطق وواحد زائد واحد يساوي اثنين هذا علم تلعب فيه القرائن دورا كبيرا
29:01 لذلك تجد كثير من الناس الان لو تعمل دراسه وتشوف كثير من الاخبار يقبلها السلف وانت والمتاخرين يضعفونها، يضعفها السلف والمتاخرين يصححونها، لماذا؟ لان هؤلاء وضعوا في رؤوسهم هذه الكتب بيقونيه ومش عارف ايش؟ وضعوا في رؤوسهم هذا فجلسوا يحاكمون اليها كل شيء. ومثل تقريب التهذيب و
29:29 اما قديما لا فالباب يجمع وينظر من خرجه ومن احتج فيه وما هو درجه رواته وايش عندنا في الباب وهل يوجد في الباب ما يدفعه وهكذا كل خبر تقول لي كل خبر نعم كل خبر حتى تعتاد مثل ما اعتدت على الخطا اعتاد على الصواب مثل ما عودت نفسك على الخطا وانك تظن انك بتقريب التهذيب وتدرس البيقونيه فتحكم على احاديث امه محمد كلها من اولها لاخره هذا الان خطا خطا ظاهر
29:58 وكثير من الناس لله الحمد فهموا ان هذا هذه الطريقه سطحيه ومضحكه جدا يعني وانه ما في علم بهذه الطريقه يعني. فلذلك يجمع الباب وينظر فيه. لذلك الحين تجد كثير من الائمه ما يجلس يصحح ويضعف مصنف بن ابي شيبه، لماذا؟ لانه الباب يجمع الباب يجمع والاثار المحتمله محتمله اذا في اذا ليس في الباب ما يخالفه.
30:29 هذا أمر ينبغي التنبه له الحكم على الحديث والحكم على الراوي ينبني على قرائن وأمور ومراجعات، أما أنك تمسك التقريب والله والله في تقريب التهذيب كذا
30:53 فبناء عليه الخبر ضعيف، وبناء عليه هذه بدعه، وبناء عليه هذه سنه، فهذا لم يفعله احد، ترى حتى المتاخرين المتاخرين جدا يعني، لم يكن احد بهذه الطريقه، هذه طريقه يعني سطحيه جدا. اجمع الباب وانظر من احتج بالخبر، ما قامته في العلم. ترى رجل يعني يقول في ابن معين وعلي بن المديني
31:16 وناس ائمة جرح تعديل وحديثه مخرج ولا احد يجزم بضعف حديثه ثم بكلمه لرجل متاخر ميت في القرن الثامن ليس عليه اي دليل تاتي وتضعف احاديث الرجل وانا ما قلت لك يعني اجزم بصحه الخبر لكن ما تضعفه هذا خبر في الباب ويعضده احاديث كثيره وخلاص انتهى الموضوع وهذا كثير حتى المحققين لا تضعف كل شيء لا تحكم على كل شيء
31:45 لا تحكم على كل شيء خصوصا اخبار المواعظ وكذا بعضهم يأتي موعظه والله رجل فيه ضعف يقول موعظه هو بلسانه يقول فلان قال في التقريب صدوق من كذا ضعيف من الثالثه ايش هذا هو رجل يحدثك بموعظه يقول لك اتق الله اتق الله ويظن يعني انه اذا ضعف وصحح يصبح من اهل الحديث اهل الحديث لم يكن فيهم احد بهذه الطريقه اهل الحديث كلهم يجمعون ما في الباب حتى البخاري هذا
32:15 الآن الإمام البخاري إمام التصحيح والتضعيف عند الناس قاطبه، لما جاء يؤلف خارج هذا الشرط ايش ايش صنع في العقائد؟ خلق أفعال العباد كان يأتي في الباب كله يعضد بعضه بعضا، الشرط أشرط على نفسي شيء هذا باب ولما أجي أستدل وأحتج وأجمع الباب هذا باب ثاني.
32:44 اما نجلس تسمع لك شرح الواحد متاخر وتمسك تقريب التهذيب ثم تمسك كتب ائمه الاسلام وتضعف وتصحح وتشتغل كما تشاء لا لا ليس بعلم وهذا مجهود مع الاسف الواحد يقول هذا اسال الله عز وجل ان يصلح من من يكون بهذه السذاجه والسطحيه هذا مجهود لا بارك الله فيه ولو شغل بمباح خارج نطاق العلم خير له من ان يصنع هذا
33:13 فقد صدوا كثير من الناس عن اهل العلم وعن كتب اهل العلم بهذه الطريقه التي التي اصلا هي مبنيه على على الكبر وعلى على على على انه انا انا انا يعني انا اهل اني احكم على كتب ائمه الاسلام مطلقا هكذا. لذلك الان
33:37 لما طرد بعض بعض الجهله الاصول صار يمسك في الصحيحين ويضعف ويصحح ويمسك بحاديث احتج فيها كل ائمه الاسلام يضعفها يقول لك والله احنا على على الشروط الحديثيه ما شاء الله وانت تعرف الشروط الحديثيه ائمه الاسلام لا يعرفونها كلهم ما شاء الله فينتبه طالب العلم حديث عندنا قواعد رئيسيه من خرجه ما درجته في العلم
34:06 ومن احتج به بلفظ الاحتجاج ورواته هذا الذين رووه ما درجتهم يروي امام فقيه عالم تجد خبر راوي سفيان وراوي حماد بن زيد وراوي حماد بن سلمه وراوي الامام احمد فتقول متنه منكر النكاره في عقلك هؤلاء لا يروون منكرا ولا يروون باطلا لا يليق بالله ولا برسوله ولا بانبيائه
34:34 هذه النكاره في عقلك، عقلك المنكوس. فلينتبه الانسان لهذا. حديث يُنظر من خرجه؟ من احتج به؟ ما درجته؟ وايش عندنا في الباب؟ وهل عندنا في الباب ما يدفعه؟ هل هنا قراءن؟ فانت بين امرين، اما ان تتجه القراءن انك تجزم بصحته
35:01 لك أو أنه يعضد ما في الباب. أما الأحاديث المناكير والغرائب والكذب فهذا باب آخر، نحن نتكلم الآن عن الباب الذي هو في حيز المطارحات العلمية والاحتمال. والمواعظ والزهد والرقاق وما شابه ذلك. ليس عندك في الباب ليست كذباً، ليس عند حتى لو مراسلة، حتى لو مقطوعة، حتى لو أي شيء. ليس عندك في الباب ما يدفعها ويعضدها وعندك أمور تعضدها خلاص تذكر في الباب.
35:30 لا يجزم لا يشترط لا تفهم من كلامي يعني قل هي صحيحه لا هي ليست صحيحه وليست ضعيفه هي في الباب هي من الامور المحتمله حتى ياتي ما يدفع هذا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم