مراجعات ومناصحات (٣٩)

1 ساعة و5 دقيقة مراجعات ومناصحات — 39

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد مراجعات ومناصحات تسعة وثلاثين واليوم عن جماعة النهج الواضح هنا في الكويت لكن قبلها تعليق فيما يتعلق بجماعة الفقيه والمسعري ومن معه مصطفى الشرقاوي صاحب قناة شؤون اسلامية
0:26 والذي هو أيضًا معارض، وفكره عن الأنظمة قريب من فكر هؤلاء، إلا أنه استطاع أن يخرج من القمقم، وأن يقوم بمجهود عظيم جدًا في تحذير المسلمين من المقام في الغرب
0:44 وله في ذلك جهود عظيمة جدا جدا، وأن يعني وأن يعنى بمعاناة المسلمين في الغرب، وكيف أولادهم يؤخذون منهم، وكيف تغير عقائد أولادهم، وهذا المشروع من أكثر المشاريع العملية القوية. وهذا المشروع أنا أعظ به هؤلاء. وصار يعني هو بين مدة ومدة يضع دروسا، يضع أمورا، لأنه علمت شدة حاجة الناس العلم.
1:14 بدل ما حنا نقعد نهرب الشباب الى بلاد الغرب بس ويقعد عشرة خمسة عشر سنة هناك، وبعدين صارت مسارا للنسويات ويذهبن ويفعلن ويفجرن حتى نفر منكم المحافظون. اه فمثل هذه الممارسة فيها من النفع الشيء العظيم. اه فهذا الشيء عملي.
1:40 ايضا مثل ما فعل جميل اكبر وقد راسلني بالامس لما كتب كتابه قص الحق وبين اشكالات الدوله الحديثه من عمقها وان كثيرا من الاسلاميين متاثرين بنموذج الدوله الحديثه وهذا يولد شبهات كثيره ويجعل مشاريعهم فعلا في حيز الدوله المستحيله.
2:03 هذه المراجعة العميقة هذه أحسن ألف مرة من إني أجلس أبذل تضحيات وأمور في مشروع تطبيقه بعيد جدا في الواقع ولا أكتفي بهذا حتى أنفر من من العقيدة ومن الأبحاث العلمية المحترمة في سبيل مشروع هو هو مشروع فيه إشكال من أصله كذلك حتى مثلا الدكتور إياد قنيبي
2:31 فيما يتعلق بأنه مثلاً هو قد يكون فكره قريباً من فكر جماعة ممن تحدثنا عنهم، في السنوات الأخيرة بدأ ينظر إلى موضوع الدعوة
2:43 الى موضوع مثلا حرب الالحاد، حرب الكذا، بعدين بدأ يناقش اشكاليات موجوده في المجتمع تتعلق بقصه العزه وكذا اشكالات كانت هي عجينه الشبهات وعجينه الغزو الفكري الذي فتك بالناس وصار وصار اعظم اثرا من اي شيء اخر على الهويه الاسلاميه، بدأت تضرب رأس المال.
3:13 وفي هذا السياق احتاجه هو شخصيا إلى التعاون مع طلبة علم، واحتاجه إلى أن أن ينظر في الكتب الشرعية أكثر وأكثر وأكثر، و يبدأ يتحدث و.. اليوم حتى مثلا نموذج مثل نموذج خلينا نقول محمد شمس الدين لنقل.
3:41 الآن هذا هو طالب علم من الجيل خلينا نجول هو جيلنا ومو جيلنا يعني آخر جيلنا وبداية الجيل الثاني
3:56 وهذا اليوم لما انسان يخرج وينتقد تاميم الاشاعره يتحدث عن عمق الخلاف مع الاشاعره في ظل هذه الحملات المسعوره يبصر الجيل الجديد اللي ما يعرف شيء بالمبادئ والامور التي كانت مسلمات عندنا في جيلنا ولكن الان بفعل ما يحصل على السلفيه وكثير منه من ضمن العوامل
4:26 الاحداث السياسيه التي حصلت في في السنوات الاخيره وقد استغرقت فيها التيارات السلفيه في نزاعات سياسيه وتحليليه مما جعل للمارد الصوفي والمارد الاشعري مجالا للخروج من قمقمه وهنا بداوا يحاولون بكل قوتهم ان يستقطبوا ما شاء الله ان يستقطبوا من العوام
4:55 والخواص والطلب والشباب النابه الذكي الذي كان قديما اذا التزموا يروح يروح يدرس يصير سلفيا ها ولا شك انه التيارات السلفيه القديمه فيها من العيوب ما فيها التي ننقدها هنا فكان من ضمن النقود من ضمن الاشكاليات تمييع الخلاف في قضايا الاعتقاد مقارنة في بموضوع السياسه
5:23 ما مما احدث حرجا واشكالات كبيره. اليوم لما حدثتكم عن عمر هيمان، حدثتكم عن حدثتكم في صوتيات السواد الاعظم المنسي عن علماء المسلمين المنسيين، اعجبني منشور لمحمد شمس الدين يتكلم فيه عن هذا الموضوع وانه الناس ما يعرفون ائمه الاسلام الاوائل وغيره وغيره وغيره. هذه المشاريع
5:49 هذه المشاريع، حط معاها مثلا مشروع هذا مال فقه النفس مال مكاني مال ذاكر، حط معاها منشورات الرجل اللي اسمه اشرف صالح قطب اللي يتحدث فيه عن اشكاليات القوانين المصريه والاعراف التي افسدت في الاسره وما اصلحت بالميل لجانب دون جانب. هذه الامور التي نتحدث عنها هنا
6:16 هذه المشاريع، هذه القضايا، يعني مع مجموعة من القضايا العلمية التخصصية، لكن نحن نتحدث الآن عن هذا. هذه المواضيع وهذه القضايا، لما يدخل فيها طالب علم بما عنده من معرفة وغير ذلك ويساعد أو يقوم أو يستفيد من هؤلاء ثم يكون هو مادة علمية على على على درجة من النقاء والتمكن العلمي، فإن ذلك يحدث من الأثر في المجتمع
6:46 عقيدة وفقها وسلوكا ايضا حتى دراسة قضية المذهبية ومحاولة ضبطها هذه هذه القضايا كلها و ستحدث في المجتمع عقيدة وفقها وسلوكا اثرا عظيما بالغا تراكميا وسيتغير الواقع بشكل جيد ويكون هناك قفزة من الناحية العلمية وتكون هناك ثمرة حقيقية
7:15 للدراسة وللبحث العلمي، وهذا أمر قبل كل شيء وبعد كل شيء تجده عند الله وأنت واثق؛ لأنك أنت جالس تشتغل على المضمون أصلاً
7:33 الحديث عن هذا التيار اللي هم تيار النهج الواضح اللي هم احمد سبيعي، احمد باسمول، عادل المنصور، خالد عبد الرحمن زكي، عادل المنصور من اليمن مقيم في السعوديه، خالد عبد الرحمن زكي من مصر، قليوبيه، محمد عثمان العنجري، احمد سبيعي هؤلاء في الكويت، تلميذهم فواس العوضي وعلي السالم، ومعهم سيد حليس الدوسري ومعهم جماعه، هؤلاء جماعه النهج الواضح.
8:02 هم في الأساس من جماعة ربيع على أساس من جماعة ربيع المدخل، ويجتمعون وهم هنا في الكويت، وقد اشتهروا من بين التيارات الموجودة في في الكويت اشتهروا بأنهم يزعمون في أنفسهم قوة في السلفية خاصة، ويكثرون التركيز على قضايا السمع والطاعة، يكثرون جدا جدا الحديث عن أصل السمع والطاعة.
8:30 وكانوا يعني يقرؤون شرح السنة البربهاري واصول السنة، لكن لوحظ عليهم قلة الدروس وقلة الانتاجية يعني العلمية خصوصا وهناك ايضا طارق السبيعي والذي يعني يزعمون فيه انه لا يوجد في السعودية مثله وانه عالم وانه كذا وانه وكان لهم اتصال بعبيد الجابر ربيع المدخلي طيب و
9:01 هؤلاء كويتيون، لوحظ عليهم هذا ثم صاروا يجلبون عادل المنصور وخالد عبد الرحمن الزكي، وهم حقيقة طلبة علم أقوياء بشكل كبير وقد حضرت عندهم هنا يحضرون هنا في الكويت، ليعطون دروسا في التفسير وفي الفقه وفي العقيدة وفي الأصول، ولكن هذه الدروس في كثير من الأحيان لا تكتمل، لا تكتمل. ويلاحظ أيضا تركيزهم على قضايا السياسة
9:28 ونقد الجماعات ومع ذمهم لتتبع الاخبار الا انهم يتبعون الاخبار دائما ويشتدون في معارضه المخالفين ويشتدون في معارضه المخالفين، العنجري يعتبر من اسره ثريه جدا ف وايضا اشتهر عنهم اتهام المنتسبين لنفس التيار بنوع من التميع.
9:53 فكانوا اتهموا سالم الطويل بانه عنده شيء من التميع مع المخالفين. لان سالم الطويل يعني كان يتسامح مع عثمان الخميس، هم يعتبرون عثمان الخميس مخالفا. هم اي انسان مثلا يوجه نصيحه علنيه لحاكم هذا خلاص ينتهي. اا يثني على بعض المخالفين هذا ينتهي عندهم. اا طيب.
10:16 وصار نقاش على شروح ابن جبرين وكذا وكتب سالم الطويل مقالا اسمه وجاء خطر التبديع مجموعه مقالات وقال انهم صاروا مثل الحزب وهم حزب وعندهم حاله من التحزب وحقيقه هذا الذي قاله سالم الطويل ليس بعيدا ففعلا هم عندهم نوع من انواع وقد كنت معهم
10:38 زمنا او كنت بينهم ففهم لا فهم لا يحبون الانسان الذي يطلب العلم بشكل استقلالي و ويفرضون ارائهم بشكل كبير جدا على الانسان وفيما ينشر وما لا ينشر وانا اذكر انه قال لي احدهم جاسم الجوهجي قال لي انت ايش فيك ليش مركز على موضوع الاشاعره؟ تخيل قال لي انت ليش مركز على موضوع الاشاعره؟ قال لي هذه الكلمه
11:07 علماً أنه أيامها كان في الكويت عندنا حملة ونزل كتاب الأشاعرة هم أهل السنة والكتاب مؤلفه كويتي
11:16 فهم يعنون بهذا مسائل الخروج وتكفير الحكومات وغيرها يردون على الاخرين لكن ايضا حتى الموافقين فتجد عندهم مشكله مع دغش العجمي ويحذرون وايضا مثلا عبد الله شريكه واي واحد يكون له نوع تسامح مع المخالفين يحذرون منهم وايضا يزعمون انهم ضد من يسمونهم غلاة وحداديه وسياتي يعني تعريفهم لهؤلاء
11:43 هؤلاء مشوا مع المدخلي ضد ضد علي حسن ضد المأربي ضد عرعور ضد ضد ضد كل هؤلاء وعندهم عداء شديد مع احياء التراث جمعية احياء التراث اللي ذكرتها تكلمت عنها لما تكلمت عن عبد الرحمن عبد الخالق ويرونها من ال 76 فرقة
12:06 يعني يضللونها، طبعا يرون حياه التراث 72 فرقه وهم يبدعون من يبدع النووي للمعلوميه يعني، هذا هو المذهب. ها؟ علما علما ان جمعيه حياه التراث يعني قد يوجد فيها انسان ينتقد عبد الرحمن عبد الخالق مثلا، ومع ذلك هذا عندهم الاصل فيها انه مبدع.
12:29 ومن علاماتهم انهم مثلا يقولون لك نحن لا نبدع، نحن نتبع العلماء حتى يبدع العالم، لكنهم في النهايه يحذرون من الانسان وينفرون منه ويفعلون كل شيء كل قضايا البدعه، كل قضايا التبديع، لكن يقول لك انا لا ابدع. بل حقيقه بعضهم يعاملونه حتى معامله الكافر، يعني لا يصلون عليه ولا يترحمون عليه ولا كذا ولا يفعلون شيئا، يعني يعاملونه معامله غلاة اهل البدعه ودعاه البدعه ثم يقول لك لا انا لا ابدعه.
12:57 وأيضا من علاماتهم النفرة الشديدة جدا من عبارة علماني، فإذا قيل لهم: فلان علماني، يقولون: لا تقل علماني، علماني هذه الكلمة تساوي التكفير
13:09 لا تقل فلان علماني، لأنك علماني يعني أنت تكفره، ونحن عندنا في زماننا نفرة شديدة جدا من التكفير، وهم وفي مثل هذه التيارات الوضع تقريبا هضيبي، تقريبا دعاة لا قضاة، فيبدع نعم لكن يكفر لا، فكلمة علماني لا تقولها، وهذه لها قصة أنه أنه أنه محمد عثمان العنجري قام مع شو اسمه قريب له اسمه شاري العنجري
13:39 قام مع قريب له اسمه مشاري العنجري في الانتخابات. فانتقده سالم الطويل وقال هذا الرجل علماني. فالعنجري دافع وقال وين هذا صوت على تحكيم الشريعه وهذا كذا وفعلا مشاري العنجري هذا او مشاري او ما اعرف ايش اسمه توجهه فعلا توجه قريب من الليبرالي بشكل واضح جدا.
14:01 ها؟ يعني وقف معه وقال وبعدين قال كلمة علماني هذه تكفير، وبداوا يقولون ان كلمة علماني هذه تستخدمها الجماعات الاخرى لاسقاط خصومها السياسيين. فأي واحد ما يكون مع التيارات الاسلامية السياسية اللي هم الاخوان والسلفية الحركية وغيرهم يقول يسمونه علماني. والواقع انه من عوام المسلمين مو ضروري يكون علمانيين.
14:28 وحقيقة منهم من هو فعلا قد يكون من العوام يكون نائبا قبليا وغير ذلك، وفي منهم علماني ما هو معصوم يعني، في منهم فعلا فكره علماني
14:37 ما المشكلة يعني كثير منهم فكره علماني ليبرالي وسياتي انهم يصفون عبيد الوسمي بانه فكره علماني المعارض طيب فكلمة علم وكانوا مثلا يبرئون احمد الربعي ويقولون يعني احمد الربعي هذا الرجل يعني يعني يدافعون عنه احمد الربعي هذا وزير التربية اللي قلل حص التربية الاسلامية
15:00 وكان مشهورا ان الرجل توجهه ليبرالي او علماني. فكان يقولون لا والرجل في اخر حياته تاب وكان يحفظ القران واخذ اجازه او كذا، وحقيقه مثل هذه الامور ومع ذلك يعني هم يقولون بتكفير صدام حسين. يعني حتى سالم الطويل مقالاته وجاء خطر التبديع قال ان الله لن يسالك لم لم تكفر فلانا ولم لم تبدع فلان؟ هذا سالم الطويل خصمهم. ثم سالم الطويل له ثلاث مقالات في تكفير صدام حسين. هؤلاء سبحان الله
15:30 نفس القصة ااا طبعا يكفرون صدام حسين تبعا للشيخ عبد العزيز يعني انه بن باس افتى بتكفير صدام حسين فانتهى الامر خلاص. يعني فااا وصدام يعني صدام نفس القصة ترى. يعني صدام نفس القصة القرآن وكذا ولكن ما يدرينا يعني لعله بقي فكره علمانيا وهذا الظاهر اصلا.
15:55 وهو يظن انه لا تعارض بين علمانيته والصلاة وهذه الامور وكذا، كما كان جماعة من الفلاسفة ومن جماعة ابن عربي ومن جماعة كذا والقرامطة وغيرهم كانوا يظهرون بعض شعائر الاسلام، ولكنهم في حقيقة امرهم معتقدون لباطل، الخميني كان يصلي وكان يحفظ قرآن، لكن الألباني كفره قولاً ان الانبياء فشلوا. فهذه مسألة غريبة جدا فيه، لكن الشاهد هم
16:23 في هذا الباب عندهم نوع من الحرقة والحمية، أنه لا تقل فلان علماني بسهولة، وبقوا دائما يقولون شيخنا الشيخ عبيد وشيخنا الشيخ ربيع
16:38 إلى أن حصلت أزمات داخلية، وحذر منهم المدخلي نفسه، وحذر منهم الجابري نفسه، الجابري نفسه حذر منهم، وكانت حتى من ضمن مسائل، وخالد عبد الرحمن المصري، وخالد عبد الرحمن الزكي، وهو رجل مصري.
16:56 يطلب العلم كان تبليغيا في الامارات ثم بعد ذلك ترك التبليغ وترك كذا والتحق بركب بالمدخل والرجل قارئ وله ابحاث وله له بحث في اثر مالك الدار له شرح لباب الربا من الدور البهيه له نقد على مسند الربيع له كتاب في التفسير له كتاب في التفسير وكان يدرسه وكتابه ما اكتمل لكن اخرج منه مجلد او مجلدين تقريبا
17:22 ودرس مختصر الشريعة للآجري فيما أذكر، وكان الرجل مائلا للظاهرية ولا يرى حجية قول الصحابي، وجماعة العنجري السبيعي ذولا يعظمون موضوع حجية قول الصاحب
17:36 فكان من ضمن الامور التي يعني نقدتها انذاك واوصلتها لهم ان يعني كيف تأتون برجل يعني انا كلمته فكان يقول لي احمد لا يرى حجيه قول الصحابي تخيل ف وغضب عليه التميمي لما قال هذا الكلام الشيخ عبد الله قال له قال له احمد؟ قال لا لا احمد لا احمد لا ف ها وسبحان الله
17:59 وهو رجل حقيقة مهذب، وكان يقول أنه ضعف أحاديث في سلسلة الأحاديث الصحيحة،
18:07 وهو رجل منطلق يعني وياتي من مصر يجلس عندهم اشهرا في الكويت يجلس شهورا في الكويت، وايضا عادل المنصور والذي يعني هو رجل من المتمكنين في عدد من العلوم الا انه لا تجد له محاضرات او دروس في الغالب الا مع هؤلاء مع هذه المجموعه وتجد له كلمات في عشر دقائق وربع ساعه، وهذا نوع من القبر يعني حقيقه
18:35 فالشاهد أن خالد عبد الرحمن هذا لا إله إلا الله انتقد المدخلي على مسألة أن لهم مجالس وشورى وغير ذلك ويفتي بالنوازل فقالوا له النوازل هذه والأمور من خصائص ولي الأمر وهذه من الأمور العجيبة يعني يعني فالمدخلي هم يرونه أكبر عالم موجود الآن تقريبا أو من أكبر العلماء فالمدخلي رد عليهم وقال لهم أولوا أولوا أولوا الأمر العلماء والأمراء
19:06 ف ف فصاروا يعني صاروا يردون ويماحكون ويقولون لا لا اولي الامر الامراء فقط ليس ليس معهم العلماء وخالفوا في ذلك جمهره العلماء الذين يذكرون العلماء في اولي الامر بل بل ولاه الامر انما يطاعون بالمعروف فمن يحد المعروف والمنكر عند الاشتباه ليس العلماء سبحان الله لكن هذا جاء عندهم من انهم يخافون من اصل الشورى الملزمه
19:32 فهم يعني لما حاربوا عبد الرحمن عبد الخالق وغيره كان هناك جماعه سله من الجماعات الاسلاميه متاثرين بمفهوم الديمقراطيه، فكانوا يرون ان الشورى ملزمة. كانوا يرون ان الشورى ملزمة. فهم خلطوا بين موضوع الزام الشورى وبين موضوع الالزام بقول العالم المدلل.
19:57 الإلزام بقول العالم المدلل يعني فالشورى تكون في أمور ليس فيها دليل ظاهر فلهذا يتشاور فيها الناس يأخذون ويعطون أما الأمور التي فيها أدلة فيها براهين فيها كذا وأحيانا تشتبه المسائل ويحصل نقاش علمي ثم بعد ذلك هذا النقاش العلمي يجلي ويرجح قولا على قول
20:22 واتهموا يعني وحصل نوع من الاتهامات انه انه ان شيخ ربيعا يعني ان هذا الرجل حصل عنده تاثر بالمخالفين وبالحركيين والى اخره، وهو غضب منهم وحذر منهم ولكنهم الى اليوم يظهرون الاحترام له ويقولون يعني نحن نحترم العالم ولكن لا نقدسه ونحن كذا وكذا، علما انهم قديما كانوا لما يكون هذا الرجل في صفهم
20:49 ماذا يفعلون؟ يستدلون بفتاويه على مخالفيهم ثم اذا مخالفهم مثلا دفع كلامه كما كان يفعل احيانا سالم الطويل وغيره دفع كلامه او ناقشه يجلس يقول انت تطعن في الشيخ يعني؟ انت مش عارف ايش؟ انت كذا انت كذا الى ان يجعلون الى ان يجعلوا يبدؤون يمارسون ممارسات على هذا الانسان الى ان يخرجوا منه كلمه في حق هذا الشيخ.
21:13 فإذا أخرجوا كلمة فرحوا بها وأشاعوها في الناس وإن هذا يقول كذا وكيت وكيت. وسالم الطويل يعني كان ينتقدهم انتقادات كثيرة منها يزعم أنهم متحزبون ويزعم أنهم يبالغون في قضايا في قضايا ذم الحزبية وهم متحزبون وأنهم لا يوجد عندهم نتاج علمي، سالم الطويل يتيه عليهم بهذا الأمر أنه له دروس يومية من سنوات.
21:39 وان وان منهم يعني مثلا العنجري يقول ما شرح كتاب التوحيد يقول عنه سالم الطويل يقول كل هذه الاعوام ما يشرح كتاب التوحيد يذهب الى بريطانيا يكلمهم فقط في السمع والطاعه طيب اين اين بقيه قضايا العقائد ثم وقد حصل لسالم الطويل مجموعه من القصص معهم يعني حتى انه مثلا ذهب الى بعض الاماكن فرأى ان العنجري يرسل عليه جواسيس ويحاولون يصطادوا له كلاما ثم يسجلونه ثم يرسلونه له والعنجري يروح يرسله للمشايخ هذول المدخلي والاخرين
22:10 فيستصدرون منه كلاما وسبحان الله اخر شيء صار صار هم فيهم نفس الشيء. ايوه وسالم فبدا يغضب وبدا يتتبع زلاتهم ويتتبع امورهم وكان فلحم الدكار الذي يعتبر شيخ الجميع يحاول تهدئه الاوضاع والسير فيها والى اخره ها؟ ف طيب وسبحان الله وحصلت امور يعني حقيقه لا تفيد المستمع كثيرا.
22:37 لا تفيد المستمع كثيرا، نحن الآن نتكلم على قضايا نهج، وهؤلاء الناس فعلا هم دعاة قرابة الثلاثين عاما، ولهم من الجهد ما لهم، وحقيقة أنا شخصيا شرح السنة للبربهاري حضرته قبل عشرين عاما، أو ما يقاربه عند هذا الرجل محمد عثمان العنجري، وهم يعظمون الألباني جدا طبعا ويعتبرونه مجددا، ويظهرون الميل له أكثر أكثر يظهرون الميل له أكثر من غيره.
23:08 وكانت لهم عنايه بإظهار بعض الكتب المسنده مثل كتاب البر والصلة درسوه، الحث على التجاره والصناعه للخلال درسوه، وكانوا يدرسون موضوع كتاب الحث على التجاره والصناعه للخلال، وحقيقه مجموعه من الكتب اظهروها وهم يعني علمونا ببعض الامور ويعني فتحوا لنا طريقا حقيقه.
23:31 فا لكن مثلا لما جاء يدرس كتاب الحث على التجاره والصناعه كان النقاش كله في مخالفه الحركيين، فمثلا الحركيون عندهم موضوع التفرغ لطلب العلم. هذا موجود حتى من زمن السلف. انه مثلا انسان يفرغ لطلب العلم، الحركيون عندهم جمعيات خيريه كثيره. الجمعيات الخيريه هذه تدعم
23:56 من من الناس وفعلا الجمعيات الحركيات تعطي الناس. وايضا هذه الجمعيات عليها مجموعه من المآخذ، هذا شيء معروف. في التعامل، في التأثر بالمفهوم الرأسمالي، احيانا حتى في الامانه. حتى في الامانه وغيرها. فجماعه العنجري يريدون تجفيف الينابيع. فيقولون طالب العلم ينبغي ان يعمل، لا ينبغي ان ان يعتاد مثلا سؤال الناس.
24:22 أو الطلب منهم أو كذا، طبعا وهم كلامهم هذا مبني على ايش؟ مبني على سبحان الله وهم يعني يعطون المال مثلا لأمثال عادل المنصور، أمثال خالد عبد الرحمن، وهذا والله شيء عجيب، وهم لا يفهمون أن العمل الموجود الآن هذا عمل ليس العمل الموجود في زمن السلف يعني، ليس هو العمل بمعنى الإجارة ولا هو العمل بمعنى المضاربة ولا هو حتى الرق.
24:49 هو منظومة عمل رأسمالي تجلس ثمان سنوات تجلس عفوا ثمان ساعات يوميا براتب محدد طيب وهذا يستهلك العمر وفعلا شبه عبودية والامر هذا ما يتفرغ طلبة العلم اذا اعتادوا على مثل هذا واليوم نحن بحاجة الى طلبة علم ففي الزمن القديم الزمن القديم كان هناك اوقاف وكان هناك اناس يكفون ااا
25:19 وا وا وايام الخلافه وايام الخير كان المسلمون يوزع عليهم فيئهم وكان فيهم خير، اليوم لا فيء ولا اوقاف وراسماليه تدعس الناس والناس محتاجه جدا جدا جدا لطلبه العلم، ومو كل طالب علم يقدر. ومع كثره الكتب ومع كثره
25:44 ومع غلاء الاسعار شو اسمه ومع وقديما الدوله تدعم المنظومه التعليميه. يعني قديما الانسان لما يكون فقيها، لما يكون قاضيا، لما يكون كذا، هذا يعتبر اعلى شيء. اما اليوم فطالب العلم الشرعي لا، يزاحمه المتمدرس. الناس اليوم اكثر شيء يشوفوا الاطباء، المهندسين، علم الشريعه مستصغر في نفوس الناس.
26:11 فلهذا ، فهم سبحان الله عندهم طريقة حدية غريبة جدا. فطالب العلم فعلا كل ما فرغ أكثر، كل ما كان الأمر أفضل. ليث بن سعد كان ينفق على الإمام مالك. هذه مسألة ما فيها-ما فيها أي مشكلة يعني.
26:31 وبالعكس انت انت يعني اذا اذا قلت له انت اما ان ان ان تعمل في هذه الاعمال الشاقه وانا شخصيا عملت ست سنوات او سبع في في هذه الاماكن الشاقه. وما عرفت اوفر قرشا يعني. لان الرواتب قليله جدا والعمل مت منهك جدا ويعني تستغل استغلالا عظيما جدا. فسبحان الله وهلكت واخر شيء خرجت من العمل بظلم.
26:59 مع الاستنزاف النفسي ومع ومع ومع ومع وتخرجت صفر اليدين، وسبحان الله ما بورك لي الا بعد ان خرجت من هذا العمل. وكانت عندي قناتي في التليجرام ومقالاتي اصلا المدونه كلها كتبتها وانا يعني كتبت مقالات تقويم المعاصرين كتبته وانا في هذه العمل كنت اعمل ثمان ساعات يوميا وما اعطل الا يوم واحد في الاسبوع فقط، وهذا اليوم قد اعطله وقد لا اعطله. والعمل كان مرهقا جدا.
27:29 أحيانا أجلس على الكرسي الساعة السابعة صباحا ما انتبه لنفسي إلا أذهب أصلي الظهر ثم أعود وأجد نفسي هذا في بعض الأيام التي يكون فيها عمل ثقيل إلا الساعة صائلة اثنتين ونصف فأرتاح حتى لو كان في عمل بين يدي أقول خلاص ما ما في.
27:48 فحقيقة يعني انتم مثلا تكون عندك انت من اسرة مرتاحة او امورك زينة او الى اخره ما تقعد تلزم خلق الله يعني الان انا اعتبر حالي استثنائي اني عملت بمثل هذه الاعمال ومع ذلك عادي ماشية اموري اطلب العلم وكثير منهم يعني يصير في وزارة الاوقاف او يصير في كذا او يصير لكن احيانا في فئات تمنع من هذه الاماكن فسبحان الله
28:16 ااا لكن دائما هذه معاكسه التيارات يعني تجده يحاول يبحث عن اذا كان الامر موجود في التيارات الاخرى تجده يسعى في اظهار انه الان حتى في قضايا التطبيع تجدهم يحاولون قدر المستطاع اظهار ان القضيه ليست بذاك قضايا المقاطعه
28:40 تجدهم قدر المستطاع وحتى سالم الطويل الان نفسه والذي هو خصمهم. تجد موضوع المقاطعه ها وهي القصه ايش؟ معاكسه للتيارات الاخرى، معاكسه معاكسه. سبحان الله ومن الامور التي ينبغي ان تفهمها انه في تيار علماني ليبرالي. فانت احيانا يكون ما في في الدنيا الا قولين، قول العلمانيين وقول الحركيين. يكون قول الحركيين اقرب. ما ما في نقاش.
29:08 ويكون معاهم فتاوى او او او، لكن هو مستغرق في الخلاف مع التيارات الحركية إلى درجة أنه لا يرى سواها. وحتى مثلا الكلام في قضايا الأمة والدماء ومش عارف إيش، تجدهم لا يعنون بهذا كثيرا إلا في سياق نقد التيارات الحركية.
29:32 ويقول لك هذه علامه الحركي انهم يتاجرون وانهم كذا وانهم مش عارف ايش، وقد راينا بعضهم فعلا هو هو يتاجر، هو هو ليس، لكن ايضا المسلم المسلم كالبنيان، والشيخ انباس كان يكتب بيانات في قضايا المسلمين في كوسوفو، في في حادث حماة، في غيره في غيره، الالباني نفسه كان يفعل هذا الامر. فسبحان الله.
30:01 فلا حول ولا قوة الا بالله. يعني هذا هو العرض السريع. لهذا واظن انضم معهم الليبي بفضل محمد عمر سويعي، صويعي. هذا عرض سريع، ناتي نتكلم على موضوع النصائح، وهؤلاء حقيقة موضوع النصائح معاهم يعني هذا من باب تنبيه هكذا، ولا موضوع النصائح مع هؤلاء يعني الله المستعان.
30:31 احمد السبيعي كرر في عدد من مقالاته انه يعني تكفير الاشعريه من علامات الحداديه، تكفير الاشعريه وبن تيميه. وهكذا يقرن ابن تيميه بالاشعريه. وهم اصلا يعني هم مارسوا الايحاء لبعض الغلات انه لازم تطعن في ابن فسوي كما شرحت في قصه الحجي، سوي بين بين ابن تيميه ومنكري العلو.
31:00 سبحان الله، منكرين العلو اللي ما يستوون مع اللفظية، ما يستوون مع المرجئة، ما يستوون مع القدرية، ما يستوون مع الشيعة، ما يستوون مع الخوارج، سووا مع هؤلاء. وأنهم يعني عندهم تكفير بالكوم ومش عارف ايش، وأنهم وأحمد باسم يقول أن من علامة الحدادية موضوع العذر بالجهل. وحقيقة يعني أنتم تقرأون كتب السلف مسألة واحدة فقط.
31:27 تكفي بالنقض المبرم على مسألة إنكار تكفير الأشعرية، اللي هو اللي هي لما يعني لماذا كفر السلف الجهمية؟ كثير منهم يوهم طلبة العلم وقد رأيت جوابا لأبي الفداء في هذا الموضوع، أبي الفداء هذا صح معيار النظر.
31:47 يوهم طلبة العلم ان السلف انما كفروا الجهمية الذين ينكرون الاسماء والصفات، وقد يستدل اظن بكلمه مجمله لابن تيميه. الذين كفروا الذين انكروا الاسماء والصفات مطلقا. فهنا يوهم الناس ان الجهمية المكفرين والذين الكلام في تكفيرهم كثير انما كفروا لانكار الاسماء والصفات. مع بعض.
32:17 والواقع ان هذا ليس دقيقا. عامه اثار السلف في تكفير الجهميه هي في من يقول القرآن مخلوق. ولهذا يقولون من قال القرآن مخلوق فهو جهمي. والجهمي كافر. الجهميه الذين يقولون القرآن مخلوق، من لم يقر ان الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي. فلهذا السلف كفروا بإطلاق وكفروا اعيانا بمجرد القول بخلق القرآن.
32:45 ولهذا ابن ابي دؤاد هكذا احمد قال كافر يقول القران مخلوق. طيب طيب تقول ما علاقه هذا بموضوع الاشعريه؟ اقول هذا هو له كل العلاقه بموضوع الاشعريه. لانه الان اختلفنا او اتفقنا الاشعريه يقولون بخلق القران ام لا؟ مع انهم يقولون. لكن نحن متفقون على انهم ينكرون العلو. ونحن متفقون على ان انكار العلو كفر.
33:15 ونحن متفقون على ان انكار العلو اشد من القول بخلق القران، فاذا كان السلف جعلوا من يقول بخلق القران جهميا، واطلقوا فيه التكفير، واطلقوا التكفير في من لا يكفره، فهذا ينبغي ان يطبق على الاشعري، وبس. ياتي الاصل الثاني الفاسد انهم يعتبرون
33:37 عدم العذر بالجهل او عفوا يعتبرون التفريق بين الاطلاق والتعيين يساوي عدم التكفير. وابن تيميه نص ان السلف اطلقوا التكفير في جهميه عذروا اعيانهم، وان كان كلام شيخ الاسلام مناقش الا انه يصلح ردا على هؤلاء. لان نقول لهم اذا لماذا لا تطلقون التكفير في الاشعريه مع عذر بعض اعيانهم وكون اعيانا اخرين محل بحث ونقاش.
34:05 رأيت جوابا للشيخ الفوسان من اعجب الاجوبه، وحقيقه موضوع الاشعري هذا نكته يعني لا اكثر ولا اقل. فماذا يقول؟ يقولون له لماذا السلف كفروا الجهميه ونحن لا نكفر الاشعرية. مع ان انكار العلوي كفر. فقال الجهميه كفروا لانهم قامت عليهم الحجه. يقول هكذا. وصرحوا بسب النصوص. وهذا غير صحيح.
34:33 فمن يسب النصوص من اي فرقه كافر. لكن هذا غير صحيح. وهذا كلام فاسد في ضابط كفر الجهميه. لكن يلا. قال واما المتاخرون فهؤلاء يعني متاولون ما عرفوا الادله. وهذا نفس قصه جواب ابي الفداء. طيب. الان الجهم بن صفوان والجعد بن درهم ما بلغهم من الحجج اقوى من الحجج التي بلغت متاخري الاشعريه.
35:02 يعني هل الناس بعد الكتب السته مثلهم قبل الكتب السته؟ ما فائده جهاد ائمتنا وردودهم على المخالفين اذا الاشعريه 1000 سنه ما قامت عليهم الحجه. ما فائده حديث لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. 1000 سنه ما قامت عليهم الحجه. من ايام الجويني وانت جاي ما قامت الحجه.
35:32 ثم الادله التي نتحدث عنها ادله صفه العلو هذه موجوده في القران وفي السنه وتخفى على من. ثم قل لي بربك من يقول الانبياء كلموا الناس بالتخييل كما يقول التفتاسان واعزمنا على السلام. يعني الانبياء او اخذ الجاريه على قد عقلها لما قال لها اين الله قالت في السماء. هذا كيف تقوم عليه الحجه؟ هذا انسان مسلك تخييلي يقول لك الانبياء يتكلمون بالباطل يضحكون على عقول العوام. هذا كيف تقوم عليه الحجه؟ هذا خلصها خلاص.
36:04 الجهمية يؤولون وقالت الجهمية اليد القدرة يقول الترمذي نفس الشيء فسبحان الله اعتبار تكفير الاشعرية من علامات الغلو هو اتهام للسلف بالغلو لانه ابن تيمية يذكر ان السلف في كثير من كلامهم تكفير اللفظية واللفظية بلا نزاع بين عقلاء بني ادم افضل من الاشعرية خصوصا المتاخرين
36:33 فهذا هذا في حقيقته طعن في السلف. وقد سمع وقد سمعت مقطعا لاحمد السبيعي ماذا يقول؟ يقول ان التيارات السياسيه ويقصد يعني المتاثرين بالنفس الديمقراطي يعني. يقول عندهم مشكله حتى مع الخلافه الراشده، لكنهم يحطون حرتهم ومعاويه. لكنهم هم حتى الخلافه الراشده في ممارساتها السلطويه ما تعجبهم.
36:59 ممكن يستشهد لكلمتي هذه بكلمة راشد الغنوشي. لو ظهر النبي صلى الله عليه وسلم لكان، عفوا لو ظهر عمر بن الخطاب لكان دكتاتورا. طيب طيب. فهمنا؟ فهمنا. الآن الذي يقال حقيقة أنه يقال لكم أنتم في نفس المعيار. أنتم مشكلتكم ليس مع بعض اللي يسمونهم حدادية وصغار، أنتم مشكلتكم مع السلف.
37:30 لانه الكلام لانه حقيقه كلام السلف في تكفير الجهميه واطلاق التكفير بشكل كبير وممكن تعتبرونه هستيريا انتم. كثره كلام السلف في ان من قال القران مخلوق فهو جهمي، فهو جهمي، والقائل بكذا جهمي، ومن لم يكفره جهم، وكذا وكذا وكذا، هذا عندكم من اكبر معاول الغلو.
37:56 وهو الان لو ياتي معاصر ولا يفعل شيئا سوى انه يكرر كلام السلف بشكل ايضا مره جاءني شخص وقال لي عن احدهم اظن احمد السبيعي يحذر منك فقلت لماذا يحذر مني؟ قال لك تتكلم في ابي حنيفه وفعلا جاءه انسان وقال هذا الكلام وهو يعلم كلام السلف في ابي حنيفه واظنه يصححه بل اظنه يعتقده باطنا
38:25 يعني باطنا يعتقد ان السلف ما ظلموا الرجل. غالبا انا لا اشك في هذا. ومثله لا يجهل ذلك نهائيا. لكن هذه من التاثر بالتيارات السياسيه. اللي هي حن نشن حربا
38:45 من باب الكذا، طيب هي نفس القصة يقول لك مثل ما أولئك لهم مشكلة على قولك مع الخلفاء الراشدين، لكن لا يجهرون بهذا يروحون يحطون حرتهم معاوية فكذلك يبدو والله أعلم أن بعض الناس عنده مشكلة مع السلف لكن بدال ما يتكلم في عبدالله بن أحمد، بدال ما يتكلم في الإمام البخاري، بدال ما يتكلم في أحمد بن حنبل، بدال ما يتكلم في الأوزاعي وسفيان وكذا وكذا
39:13 بدل ما يتكلم في هؤلاء جميعا يروح يحط حرته في من؟ يحط حرته في بعض المعاصرين ويوهموا انهم انفردوا وانهم خالفوا، هذه اول هذه اول نصيحه، النصيحه الثانيه الان مثلا الشيخ الفوثان لما يقولون له الايمان شرط كمال يقول هذا ارجاء طيب والبيل استدل بكلامه
39:39 وباسمول يقول الحداديه يستدلون بزلات علماء، والان هذه في اشكاليه. في زلات علماء يعني في قصه تكفير العاذر اظن، وفي قصه عدم العذر بالجهل، ووصف من يعذر بالجهل بالارجاء. فان جماعه الجربوع والعنقري وغيرهم لعلهم فتاوى ياتون بها من الفوزان وغيره، والشريط المشهور على عبد العزيز الرئيس الذي تم اتهامه بالارجاء لكلام له في العذر بالجهل. من المفتي والفوزان وغيره وغيره.
40:10 وهذا عجيب اذا كان كلام العلماء معهم يقولون استدل الشيخ فلان افتى الشيخ فلان حصلت عندنا هنا في الكويت ان المعارضه قررت تقاطع انتخابات معينه فاحمد السبيعي قال شاركوا في هذه الانتخابات مع انه الاصل عدم المشاركه في مذهبهم ولو ان تضع ورقه بيضاء فقط انك تفسد يعني على المعارضه مقاطعتهم
40:37 الآن نحن انتقلنا من موضوع السمع والطاعة بالمعروف إلى أننا شايلين هم تثبيت الحكومة. مع أن مالك كان يقول اتركهم يهلك الظالمون بعضهم بعضا. والسلف كانوا يأمرون باعتزال الفتنة. طيب. فمثل هذه النزاعات ومثل هذه كذا ها؟ فالشاهد
41:05 فلما نقده نقدته انا وهينت له فكان اتصل علي وقال لي انا معي فتوى الشيخ عبيد انت تقصدني قلت لا لا اقصدك لان فعلا المقال اصلا لم يكن مكتوبا عليه فاستخدمت معه المعارض فقال لي لا انا الشيخ عبيد معي فتوى الشيخ عبيد طيب وانا معي فتوى لاناس اخرين فالشاهد
41:36 فسبحان الله إذا إذا فتاوى العالم معهم إذا فتاوى العالم ضدهم يقولون زلة علماء، إذا عالم مثلا أفتى بمشروعية المقاطعة مثل حيدان أو غيره يقول لك زلات علماء. إذا العالم فتواه كانت معهم يستجلون بها ويقولون انظروا فتوى الشيخ فلان تصعق فلان، فتوى الشيخ فلان تلجم فلانا، فتوى الشيخ فلان تفعل بفلان كذا وكذا.
42:04 الآن أنت كل هذه الأمور وأيضاً خالفتم المدخلي وخالفتم ابن تيمية وابن القيم في تفسير وأولي الأمر منكم وأولي الأمر منكم طيب وقلتم لأ هم الأمراء ليسوا العلماء ها ورأيتم يعني أنه تفسيرها بالعلماء والأمراء يفتح باب
42:26 لأهل الباطل، تخيل يعني هذا الرمي لعلماء الإسلام، ورددت والعنجري رد على الشيخ عبد المحسن العباد إنما أري زينك يا شيخ عبد المحسن طيب رد على الشيخ عبد المحسن العباد لما يعني بالمناصحة العلنية ها وطبعا خطأتم عبيدا وخطأتم كذا، طيب الآن هؤلاء المعاصرين والذين أنتم تخطئونهم في أمور كثيرة وترون أن كلامهم يفتح بابا للغلاة
42:55 وللطمعنين في المشايخ الافاضل، على اي اساس تخالفون كلام السلف في ابي حنيفه لاجل كلامهم؟ يعني اذا انتم خالفتموهم لاجل كلامكم انتم ولاجل ارائكم انتم ولاجل اعتباراتكم انتم. فلماذا تخالفون كلام السلف في ابي وخالفتم ابن تيميه وخالفتم ابن القيم بسيطه عندكم. طيب على اي اساس تخالفون كلام السلف في ابي حنيفه؟ فان قلتم لا نحن هل نحن خالفنا؟ نقول نعم خالفتم، الم تحذروا من بعض الاسماء لمجرد انه ياخذ بكلام السلف في ابي حنيفه؟
43:26 أنتم خالفتم، إذا أنتم رادون على السلف. وأيضاً نفس القصة في موضوع الأشعرية، الأمر الذي يليه. الأمر الذي يليه. فأنتم ودائماً يقولون العلماء والأكابر ومن شابت لحيته في العلم، الآن الذين شابت لحيتهم في العلم مثلاً صالح السحيمي يعجبكم؟ لا يعجبكم. عبيد الجابري، أنا أحدثكم عن شيوخ عبد المحسن العباد، ربيع المدخلي، كل هؤلاء شابت لحاهم في العلم. والفوزان وغيرهم.
43:54 وكلهم لهم فتاوى ولهم امور ما تقبل عندكم نهائيا. يعني وترون ان يعني يستدل بها اهل الباطل. من ضمن النكات ايه وسالم الطويل له ردود عليهم ومناقشات حتى في قصه تكفير بشار الاسد.
44:21 فكان يقول لهم بشار اسد مو كافر ومو نصيري فكانوا يقولون احنا على قول الفوزان، طبعا الفوزان له فتوى فقال اتركوا هذا الموضوع. يعني ما قال كافر ولا غير كافر، قال لهم الان نصيري الان بشار اسد ليس كافرا وتجدهم يلفون ويدورون من باب يعني ايش؟ يعني نسد ذريعه الخروج. طيب انت الان لما تاتي الى انسان اشعري او عليه شبهه اشعريه
44:44 وتسننه وتمتحن فيه الناس، هذا الا يفتح ذريعه للخروج على كلام السلف في تبديع الجهم في تبديع الجهميه وتكفيرهم؟ انت الان خايف من ذريعه الخروج على الحكام، وكل قصه النصح العلني عندك فيه مشكله، المش عارف ايش عندك فيه مشكله، لما تاتي الى انسان هو اشعري في غالب احواله وتمتحن الناس فيه محنه. سبحان الله، الان مثلا تجدهم عندهم مشكله مع بن جبرين ومع شروح الشيخ بن جبرين.
45:11 ثم يروجون لشروح جماعه من الاشعريه ويعتبرونهم ائمه بل كان عندهم دار نشر، دار النشر هذه فيها او او يعني مكتبه، هذه المكتبه كان فيها كتب للسيوطي وللهيتمي وكتب الحجوري وجماعه الحجوري حذفت منها وكان فيها كتاب للراثي وكتاب للامدي
45:33 وكتب الاخرين المنتسبين للسلفيه يعني الكتاب لسالم الطويل اللي هو يعني يعتبر مقاربا لهم منهجيا لا يمكن ان يبيعه ولا يمكن ان يوسعه. يعني اللي يخالفك في ذات الله عز وجل في اسماء الله وصفاته في الايمان في القدر عندك هذا انسان عادي انا احتمله. والانسان اللي مثلا يخالفك في الحكم على الاخوان على سيد قطب بل الذي يوافقك ويوافق بالسمع والطاعه وتجده يرد على المخالفين ويدمن الرد عليه مثل سالم الطويل ايضا عندك مشاكل معه.
46:07 فغلو شديد جدا مع المقارب المنهجي وراحة مع الجهم البعيد راحة راحة شديدة جدا وحقيقة حتى الجهم المعاصر يعني لا تكاد توجد لهم جهود قوية الا في الدروس العلمية الخاصة اما ما يظهرونه للعامة لا تكاد توجد لهم ردود قوية على على الاشاعرة وعلى وعلى تفاصيل شبهات العلمانيين والليبراليين و
46:34 النقطة التي تليها، دائما اذا قال فلان علماني هو احمد السبيعي يقول اذا قلت علماني انت تكفر، واذا قلت علماني وما قلت كافر انت يعني قاعد تلعبها يعني، هي تكفير. فاقول سبحان الله، الم الم الم يعني يذكر عندكم ولا شك انكم تستدلون به، نص ابن تيمية قلت للجهمية الحلولية والجهمية النفاة يعني قولكم كفر ولو قلتم به لكفرت ولكنكم لا تكفرون لانكم عندي جهاد، سماهم جهمية واعذرهم.
47:05 فلماذا لا يكون تسميه هذا يعني على قراءه لكلام ابن تيميه وانا لي شرح ماذا قصد ابن تيميه هنا، لكني انا اتكلم على فهمهم هم. الان لماذا لا يكون من يقول فلان علماني مثل اللي يقول فلان جهمي. فهو يقصد علماني انه على اصل العلمانيه بالجمله مثل ما السلف قالوا في اللفظيه جهميه وفي الواقفه جهميه. ولا وليس من الضروره ان ينزل عليه حكم التكفير بعينه.
47:32 إلا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع وكذا وكذا. سبحان الله لو تكلمنا عن جماعة عبد الرحمن بن الخالق تجدهم يناقشون في قصة الحاكمية و و و و بعدين يموت واحد يحكم بالقانون وضع يترحمون عليه. فقلنا لهم موقفكم من الجهمية تقريبا نفس موقفكم من هؤلاء جماعة الحاكمية، إذا الموقف متقارب لأن خلافكم مع الآخرين قريب. ونقول لهؤلاء نفس القصة يعني ترى ظهر ان خلافكم مع الآخرين قريب.
48:02 وفقا لاصولكم. اما اذا انت التزمت مثلا انه الجهمي الاصل في انه كافر ولا يخرج عن الاصل الا بدليل فانت تستطيع ان تلزم في امرك العلماني. ولا يمكنك ان تلزم الطرف الاخر فان الطرف الاخر هو مع مشايخك وعلمائك على تاصيلاتهم. وفعلا كثير منهم ما عصمته من العلمانيه.
48:26 الأمر الذي يليه، إذا أنت كنت تعقل إذا أنت يعني كنت تعذر علماء ولا يستغنى عن مؤلفاتهم في قضية مثل قضية علو الله على خلقه. الذي وفي قضايا الصفات والإيمان والقدر وغيره وحتى مسائل الخروج. فالنووي معروف أنه أنه يرى كما شرحنا في مناقشتنا للبيري، فإذا كنت تعذر كل هؤلاء تصير مسألة النصح العلني التي يعني اشتبهت على علماء مثل العباد مثل مقبل الوادعي.
48:57 أو مسألة مثل مسألة المقاطعة تصير من الواضحات التي يتميز بها السلفي من غير السلفي، يا سلام. اليوم أنتم دائماً تتحدثون عن موضوع العذر بالجهل. يعني وتقولون يعني من أصول الحدادية أنهم لا يعذرون بالجهل، وهذا خطأ هذا الإطلاق. فإن الناس لا يختلفون أن هناك مسائل لا يعذر بها بالجهل. ولا يختلفون أن هناك مسائل يعذر بها بالجهل.
49:21 ولا يختلفون ايضا ان العذر بالجهل لا يعنى فيه التكفير، فان الانسان قد يعذر بجهله ويزول عنه الجهل ويكفر. بس. فتقولون هذا الكلام، طيب الان وانتم في هذه الغربه، وانتم قله قليله بين المنتسبين لتياراتكم السلفيه. هذا الا يجعلكم يعني تعذرون بالجهل المخالفين المنتسبين للسلفيه؟ كما عذرتم النووي وابن حجر ولم تبدعوهم.
49:50 خصوصا انه في زمن انتشر فيه الجهل. ومو مشايخ اللجنه الدائمه عندهم مشاكل بس، يعني الان مفتي يزكي سيد قطب مده. طيب، الان مو مشايخ اللجنه الدائمه عندهم مشاكل بس. ولا بل مشايخ تياركم نفسه، يعني المدخل الان هذا عالمكم ابو محمد الامام المش عارف ايش، عليه وعليه تقولون. وتتحدثون عنه.
50:17 طيب اذا كان هذا فاذا المسائل مشتبهه جدا اذا يعني واحد مثل دغش العجمي ولا فلان ولا والله حتى اللي ابعد يعني مثل الحجاج وغيره يعني عادي ذوول معذورين وان رددنا عليهم معذورون يبقون السلفيين ولا تقل لي انا يعني هؤلاء لا وهناك مشكله يعني ياتي يقول الطريفي خارجي
50:46 أنت تقول إذا قلت علماني هذا تكفير، خارجي هذا تبديع. هذا التبديع لابد أن يخرج من العلماء مثل التكفير. زيادة على ذلك الخوارج أنتم تقولون لست أنا من أقول و و و و وإن قلتموه فهو صحيح. الخوارج في تكفيرهم خلاف. طبعاً هذا الكلام على الخوارج الأوائل، لكن هم لا يميزون بين الأوائل والمتأخرين، وأنا أقول لك ما في مشكلة. إذاً لو كنت أنا على مذهب الشيخ من باز في تكفير الخوارج.
51:16 واعتقدت كلامكم الذي تقولونه في ان فلانا خارجي وفلان خارجي. هل هذا يعني ان هذا مثل مثل قول فلان علماني وفلان علماني؟ يعني انا احكم بكفره هكذا؟ او اجعل كفره مساله خلافيه؟
51:45 يعني حتى من ضمن الامور التيارات الجهاديه انواع. فجماعه الدوله الاسلاميه اللي الناس يسمونهم دواعش ولا ناس يسمونهم دولويه او تنظيم الدوله. هؤلاء ضمن التيارات الجهاديه. هناك تيارات اخرى، نعم هي مشتركه مثل النصره مثل غيرها، مشتركه مع جماعه الدوله في اصول، لكن بينهم خلافيات حقيقيه. فكل واحد منهم يتكلم في الاخر. فياتون مثلا
52:10 على المحيسني ولا على فلان يقولون هذا داعشي هذا داعشي يعني الان هل يصلح ان اتي واقول مثلا عن العنجري هذا من جماعه سالم الطويل مثلا مع شده التقارب يعني ستقولون لا هذا احنا ردينا عليه انتم تفترون علينا انتم تكذبون علينا كيف نحن نحن لسنا من جماعه سالم الطويل او او اتي واقول انكم انتم من جماعه مثلا الرئيس عبد العزيز الرئيس عبد العزيز الرئيس لا تحبونه تحذرون منه
52:39 لكن على التقاطع الذي بينكم اجي اقول انتم من جماعه عبد السيد الرئيس. سترون هذا افتراء وكذبا، طيب انتم ليش تنسبون لجماعه الدوله الاسلاميه او داعش اناسا هؤلاء هم ردوا على هذه داعش وكذا. لماذا تستخدمون اسلوب العلمانيين؟ يعني بما انه جماعه الدوله الاسلاميه هؤلاء منفر منهم اعلاميا فتستخدمون هذا الاسلوب لضرب الاخرين بنفس بنفس طريقه العلمانيين، الان العلمانيين انا وياك
53:09 أنت أنت عندهم داعش، تطلق لحيتك، كذا تقول توحيد، أنتم تكفرون الرافضة. من ضمن الأمور اللي هي من ضمن المذاهب اللي اللي عندكم أنكم أظن العنجري وسالم الطويل متفقان على تكفير الرافضة بأعيانهم. بأعيانهم. لما لهم من الشرك والضلال و و و طيب شيخ الإسلام يقول السلف ذموا نفاة العلوي أكثر ما ذموا به الرافضة.
53:37 الرافضة أكثر ما يكفرهم به الناس ثلاثة أمور، عبادة غير الله وهذا موجود في غالب متأخري الجهمية وإنكار العلو أشهد ويكفرونهم بسب الصحابة والطعن في عدالة عمومهم وقذف أم المؤمنين وإن كان قذف أم المؤمنين ليس قول كل الرافضة. وبنسبة خصائص الإلهية لي الناس للائمة وهذا من الشرك وابن تيمية يقول التعطيل شر من الشرك.
54:12 فلا حول ولا قوة الا بالله، زيادة على ذلك أنت تجلس تقول حدادية كفروا ابن تيمية، حدادية طعنوا في الأشعرية، حدادية مش عارف فعلوا أو كفروا أشعرية، لابد من مناقشة علمية، يعني إذا أنت مطلع على مقالاتهم فأنت ستقف على شبهاتهم وعلى أمورهم. فلا بد أن تناقشهم مناقشة علمية. لا أن تتحدث هكذا.
54:39 بكلام عام طبعا فيصل الجزار نزل فيصل الجزار الجاسم نزل مراجعات وكان قصد هذه الجماعه بالذات مع غيرها بمراجعات يعني الناس المنتسبين للسلفيه وغير ذلك. الخوض السياسي ندوه بدر الداهم فكان مع مثل حاكم عبيسان فتجدهم يقولون الطيور على اشكالها تقع.
55:08 العنجري أنا رأيته في ندوة مع مليفي. لا مليفي عامي، مو عامي كان يتكلم عن الديمقراطية في هذا المكان. حقيقة كثير من تقول عنهم عوام متأثرين ببعض أفكار العلمانية والديمقراطية والليبرالية. يعني الآن أنت تصنف الإنسان خارجيا على الرائحة. على مجرد أنه ينصح الحكومات نصحا علنيا. وتخاف من تصنيف الإنسان علمانيا أو متأثرا بالعلمانية يا أخي. أو ليبراليا وهو يتكلم بشعاراتها.
55:39 يتكلم بشعاراتها المعلنة. ويتكلم بأمورها وغير ذلك. فحقيقة يعني هذا هذا يعني هذا التيار حقيقة من أعجب التيارات. ومن أكثرها تناقضاً، ومن أكثرها ضعفاً. والآن العجيب يعني مثلاً حتى مثلاً طارق السبيعي.
56:04 ويقولون طارق سبيعي كان العنجري يقول طارق سبيعي اذهب الى السعوديه وفر فيها ما راح تجد واحد مثله والى اخره وكان يشرح بلوغ المرام كل اسبوع يشرح ثلاث احاديث او اربع احاديث طيب الان هذا طارق السبيعي الان له
56:21 11 عام 12 عام يشرح بلوغ المرام اظن وما خلصه يعني ولا خلص نصف الكتاب. طيب الان عالم وعنده ومش عارف ايش وكذا وكذا الان ولا يوجد اي نتاج علمي لا لا كتاب لا لا كتاب خاصه لا كذا مثلا سالم الطويل خصمكم وهذا يمر ما شاء الله على الكتب يمر يمر يمر. نعم من الناحيه العلميه ممكن يكون طارق سبيعي ادق واقوى من سالم الطويل لكن الان الان الانتاج انتم تقولون الجماعات السياسيه جماعه سياسيه انتم جماعه سياسيه. انتم جماعه سياسيه.
56:51 بدليل ضعف النتاج العلمي والتركيز في قضايا السياسه، هاتوا الجماعه الان سياسيه لكن بالسالب. وتأصيلاتكم في قضايا الاسماء والاحكام تأصيلات حسن الهضيبي اقرب ما تكون تأصيل حسن الهضيبي. دعاة لا قضاة. حتى هذا ابو الفداء يقول تكفير المعين مرتهن للقاضي الذي يقيم عليه حكم القتل وكذا، تأصيلات الهضيبي، تكفير المعين ربطه بالقاضي هذا تأصيل حسن الهضيبي.
57:21 طيب في احكام القاضي ما له دخل فيها، الصلاة عليه، الصلاة خلفه، تزويجه، التبايع معه إلى آخره. فتاوى أحمد اللي أظهر فيها تكفير أعيان الجهمية فتوى في التوريث، وفتوى في الصلاة عليه، وفتوى في الصلاة خلفه. أنهاك عن المسلم وتسألني عن الكافر. فعلى كثرة حديثهم عن الإخوان وغيره وغيرهم، إلا أنهم
57:49 التيار الإخوان يوجد فيه صراع داخلي بين أناس غلاة وأناس جفاة. هم أنتم يعني أثناء الصراع أنتم تميلون للطرف على طرف من حيث لا تشعرون ولا يوجد أي توسط.
58:06 وهناك نصائح أخرى تتعلق لما تكلمنا عن فقيري وكذا، يعني العنجري سنوات ما كتب شيئا ولا الكويت يعني الآن مثلا عندنا رافضة، عندنا أشاعرة، عندنا حنابلة جدد، عندنا عندنا عندنا بلاوي الدين. وعـ وعند والعالم كله يعني الكويت الآن يعني لها تأثير في كل مكان في العالم على صغر هذه البلد. شيء معروف يعني.
58:35 لا مؤلفات لا كتب لا كذا، فقط مقالات تتعلق بقضايا السبع والطاعة وغيرها، ثم يؤلف لي كتابا بالإنجليزية ترامب وحش أم مش عارف ايش، وسالم الطويل له مقطع يسخر من هذا الكتاب.
58:58 يعني حتى اليوم مثلا سالم الطويل لما يروح يسوي مقاطع ويرد على الاباضيه وكذا وياثر بالاباضيه ومش عارف ايش على خلافياتنا وسياتي الكلام عنها اظن. يعني لما مثلا يرد على الاباضيه مثلا حتى الدمشقيه مثلا يردون على الاباضيه يردون على الشيعه يردون على الزيديه يردون على كذا يردون يردون على الاشعريه يردون على مش عارف ايش يبدؤون يحاولون التاثير في الناس. مع انهم هؤلاء جماعه عنجر لهم تاثير يعني.
59:29 ولهم في بريطانيا وغيرها وبرمنجهام ومش عارف ايش والى اخره، لكن هذا كله تبع انتشار دعوة المدخل الاصلية، وانت يعني وهو ها؟ فـ فمثل هذه الامور هذه جيدة ولها ثمرة.
59:58 اما مسألة اظن انني اثبت حكما او اثير حكما او مش عارف ايش تجد مثلا الناس محتقنين يعني واقفين مع المعارضه الان دوله هي جاءت بالعمليه الديمقراطيه هي جاءت بهذا العمليه وفتحت الابواب وفتحت كذا ظهر عندهم معارضه كأي برلمان في اي مكان في العالم جاي انا صاير ملكي اكثر من ملاك وقد اقول للمعارضه انتم لا تعارضون انتم لا تفعلون انتم لا كذا انتم لا
1:00:27 طيب هو هو الان هو فعل هذا اقتداء بالكفار فجاءته النتيجه لهذا الامر. خلاص اتركه هو يتحمل ما هذا الامر. انت اشتغل بدعوتك، اشتغل بامورك، اشتغل بكذا. يعني لا فرق بين اني مثلا يكون لي مرشح ارشحه ويدخل البرلمان، وبين اني ادخل في صراعات البرلمانيين وأؤيد هذا على هذا وهذا على هذا و
1:00:57 ما في فرق ظاهر ترى. ومسألة الوقوف مثلا ضد الاخوان او ضد المعارضة او ضد كذا، ترى ما ما هي دليل على سلام الدين قوي، هذا حسين القلاف رافض يبيع عمامة وكان وقف مع ناصر محمد لما وقف ضد المعارضة. وحمد العثمان اللي هو ايضا انتم لا تحبونه وعندكم مشكلة معه.
1:01:27 ااا كان ناصر محمد لازم يمشي، أخذ فرصته. الآن يعني هل بهذا الأمر يعني حسين القلاف صار حسين القلاف كان فيه شايف مصلحة لطائفته الإثنا عشرية في وجود هذا الرجل. ويقول أنا كنت واقف ضد مشروع تكفيري. طيب؟ فخلاص يعني
1:01:59 وحتى الليبرالية والعلمانية والالحاد وكذا والنسوية، هذي امور افكار قاعد تنتشر ما في اي مجهود ظاهر ماسكين بهذي القضايا قضايا معينة واحياء التراث ومش عارف ايش وكذا وبعدين هل تبدع النووي يمتحنك، هل تطعن في ابي حنيفة؟ يعني انت الان رجل عقيدته في الايمان مستقيمة، عقيدته في القدر مستقيمة بالجملة، عقيدته في الاسماء والصفات مستقيمة بالجملة.
1:02:27 يدرس الكتب والسنه، يدرس كذا، يحترم ائمه الاسلام السلفيين، حتى مثلك، حتى مثل مذاهبك في قصه ابن حجر، وتبدعه مثلا بمناصحه علنيه ولا ولا بمدح لبعض المخالفين، او ترحم حتى على بعض المخالفين، او كذا. حتى دغش العجمي ايش اخذوا عليه؟ بماذا طعنوا فيه؟ بموضوع ايش؟ شكره عائض القرني
1:02:58 فهو رد على شكر عائض القرآن. على على جهده في كتاب التوحيد وكذا. فاخذوهم ملاحظه، اه هذا انظر مش عارف ايش الى اخره. يعني بالله عليك الان الشيخ الفوزان مو يقدم الناس مخالفين عندكم. ابن باز ما مات وهو يقدم ويثني على اناس انتم ترونهم من كبار المخالفين.
1:03:29 طبعا موضوع التفريق بين الداعية وغير الداعية ومناقشة المخالفين وقصة التعامل مع المخالفات تكلمنا عليها في موضوع لما تكلمنا عن الحداد وغيره. لكن هؤلاء هذا التيار هذا تجد فيهم الكلام عن السنة والأثر.
1:03:53 وفعلا أحيانا مثلا ينشرون آثارا معينة، أحيانا يصطاد يعني في كثير من الأحيان يصطادون مخالفات وأمور وتناقضات عند المخالفين، هذه كلها حضورية. وهذا الأمر يعني يجعلهم ويعني سبحان الله يوصلهم إلى مستوى. وهذا دائما هذه من أعظم أسباب الفتنة عند كثير من الناس النظر في أخطاء المخالفين وتناقضاتهم وأمورهم.
1:04:35 هذه مسألة المقاطعة لا اله الا الله اللهم صلي وسلم يريد يقول لا تقول فلان علماني ، لا تقول فلان ليبرالي ، لا تقول فلان كذا لا اله الا الله هذا وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم