هل وافق النووي أهل السنة في الرؤية ؟ 👇

1 ساعة و3 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قال قال الله عز وجل ولا تكن للخائنين خصيما. وقال جماعة من السلف وقد روي في حديث ولا يصح من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام. ومعضلة النووي
0:27 لا تكمن في شخص في شخص النووي، وإنما تكمن في كون أن بعض الناس تكلفوا للدفاع عنه تبرير عقائد بدعية واختراع قواعد في التبديع والتكفير تقضي إلى عدم تبديع أو تكفير الأشاعرة، أي أشعري أصلًا، أي أشعري تعرفه سيقاس على النووي. وتكمن أيضًا في
0:55 ظلمهم وحيفهم على عباد الله عز وجل واقيستهم الفاسده وكثره جدلهم وغير ذلك. قلنا لكم ان مجموعه من المشايخ بعجله على كثره ما يتحدثون عن العجله وعن يعني ضبط طلاب العلم وكثره الحديث بامور في ضبط اسماء الرواه وغير ذلك ولو ضبطوا الاعتقاد لكان احسن من هذا على ما في
1:25 ضبط اسماء الرواتي وغير ذلك والامور اللغويه من الفضل ولكن ولكن هي سمه الرسوميه التركيز على الفرع وترك الاصل ان مجموعه من المشايخ جاؤوا الى اعتقاد السالميه الموجود في جزء الحروف والاصوات الذي انفردوا من دون العالمين باثباته للنووي فنشروا بين المسلمين عقائد السالميه
1:55 وقالوا هذا اعتقاد سلفي. لكي اثبت رجوع الرجل الى اعتقاد اهل السنه والذي حتى قبل ظهور هذا الجزء كان كثير من اشياخهم يعترضون على تبديع الرجل. قبل زمن هناك ظهر رجل مسلم اسمه ياسر اللطفي. ويعني صار يرد علي
2:23 وكنت اتعجب انه مع كونه له سبب في العلم، سبب ها سبب الا انه يتعمد التدليس في مواطن معينه ويتعمد التشتيت فاحيانا يكذب كذبا صريحا واحيانا ياتي مثل ذكر سليمان بن الربيع الضعيف ودعوى انه ثقه واحيانا يسرق امورا من كتب من كلام اهل البدع ومن كلام الامثال الكوثري وغيره
2:53 أن يأتي بكلام لبعض المخالفين. وأحيانا يجتهد من عقله بما اسميه بالفهلوه. وفي أحيان كثيره يشتت البحث. كيف يشتت؟ انه يأتي بأمور يمينا وشمالا لا علاقه لها بأصل البحث. كحديثه وأحيانا يقول كلمه فظيعه جدا كان يأتي يدافع عن مرجئ فيقول أن نبي الله موسى ألقى الألواح.
3:23 يعني وكأنه يريد ان يقول النبي اللهم وسع عنده مشاكل كما ان هؤلاء الذين يتكلمون فيهم عندهم مشاكل. طيب. ثم جاء رجل ايضا يزعم انه ابن صنعه وصاحب صنعه وايضا كان عنده غرائب وعجائب و و وفيه هذه القصه انه طعن بابن الجاروت صاحب المنتقى
3:51 خلطا بينه وبين اخيه الذي حصلت عليه قصه فزعم ان ابن الجارود افترى على ابن ابي داوود فريه ونقضت في القضاء ولهذا لا ينبغي ان نقبل قوله وهذه كلها شبهه محمد بن يوسف البنوري وهو رجل من اهل البدعه المعاصرين فسرقها اخذها بلصوصية فسرقها ثم افترى على هذا العالم
4:15 ولم ينتبه شاف ابن الجارود ابن الجارود فظنهما رجلان واحدا وهما رجلان. ومع امور كثيره لكني انا فقط اركز على هذا المعنى مع التشتيت مع الافتراء علي اكثر من ذلك جدا مع انه ياتي الى قضايا انا مسبوق فيها بكثير من اهل العلم وياتي ويزعم وكذا وكذا الى غير ذلك وهذا انسان كشف.
4:49 اليوم هناك رجل جديد ايضا فهلوي يعني هو يقول قول القوي هي القول الفهلوي الذي علقت عليه مرات وهذا الانسان يكثر كلامه جدا وكلامه اذا وزنته ترى بلاء وواقع في الاشكاليه نفسها وهي ترديد شبهات المخالفين وكلام المخالفين مع شيء من الفهلوه الخاصه به
5:21 وقد رد عليه قد رد عليه الاخوه وكنت قد تكلمت عن عن مساله ان النووي يوافق اهل السنه في النبوات وهي انت ما في هذا من كذب لكن انا اتي الى طامه والى مصيبه مصيبه التحريف على الشافعي التي حتى حسن الثقافه تراجع عنها هناك كلام للبيهقي يحرف فيه ظاهر حديث الجاريه بل ويتشكك في صحته
5:49 وهذا الكلام نسبه بعض الأشاعرة المعاصرين إلى أن الشافعي نفسه، لأنه موجود في مناقب الشافعي، لكن هو كلام البيهقي. موجود في مناقب الشافعي البيهقي. حتى حسن السقاف اعترف أن هذا كذب. على الشافعي. وحسن السقاف لمن لا يعرفه أنشط رجل في نشر التجهم في زماننا. يتنافس هو وسعيد فوده. وأنا لي تقريبا أربعة كتب في الرد عليه.
6:19 وهذه الكتب أنا حاليا لا أعتمدها لأني كتبتها قديما قبل 18 عاما لكن تبقى في فيها بعض الإفادات لكن فيها أمور رجعت عنها. أي ففي الواقع كثير من الناس يقول لك رد علمي رد علمي رد مؤدب رد مش عارف إيش والواقع أن كثير من الناس فسطها والله أني قرأت مواطن أرسل لي مواطن من هذا من مادة هذا الكتاب مواطن مضحكة مضحكة جدا.
6:49 يعني يضع لك يقول لك وقع كثير من العلماء في التأويل ثم يضع اسماء جماعه هؤلاء عامتهم اشاعره او ماترديه في الكتاب نفسه يقول مثلا النووي تبع القاضي عياض والمازري اللذان هما اشعريان اللذان هما اشعريان ثم في الموطئ الذي يقول فيه ان هناك علماء وقعوا في الاشعريه وغير ذلك ان هناك علماء
7:16 وقعوا علماء يعني يفترض ان هؤلاء العلماء ليسوا شاعره وقعوا في التاويلات يذكر عياض. يذكر تاويلاته لاخبار الصفات. لا حول ولا قوه الا بالله. يذكر الخطابي الذي ازعجنا في الحديث بالحديث عنه.
7:38 والخطابي نفسه يعني من يدافع عنه يذكر ان الرجل في الاغنيه تراجع عما وقع عنه في مؤلفاته الاخرى كما ذكر ذاك الرجل في فتح الباري يذكر صديق حسن خان الذي راسله حمد بن عتيق وقال له انتبه مما في شرح مسلم وشرح البخاري وصديق حسن خان حصل له الرجوع واثبات الصفات بشكل واضح في رسالته قطف الثمر
8:07 على العموم دعنا من من كل هذا هذه الان كلها مقدمه وانا لا لا احب ان اكثر ساتيك الى موضع مساله الرؤيا الى غير جهه وهذه مساله عبث رؤيه الله عز وجل الى غير جهه هو له موطنان موطن يدافع فيه عن النووي في قوله ان الله يرى الى غير جهه ويقول ان هذا قول لاهل السنه
8:37 ويستدل بشيء من كلام ابن المبرد لما ذكر ان بعض الحنابله وهؤلاء الحنابله تاثروا بالاشاعره اصلا اثبتوا الرؤيا الى غير جهه. وهذا قول فاسد وهذا ليس قولا لاهل السنه وانما هؤلاء بعض الحنابله الذين انحرفوا ووافقوا الاشاعره. وسياتي ان هذا قول عموم المعاصرين، لكن انت تزعم ان لاهل السنه قولين. قول اثبات لجهه واثبات لغير جهه.
9:05 طيب النووي لما تكلم عن هذه المسألة ماذا قال؟ قال مذهب أهل الحق فقط إثبات الرؤية لغير جهة يعني الدفاع غير قائم لأنه النووي قال أهل الحق الأشاعرة يعني أي قول آخر يعتبره قول أهل البدعة وأهل الضلالة فأنت تقول لأهل السنة قولان أما النووي يقول أهل السنة اللي هم الأشاعرة عنده قولهم واحد
9:34 اثبات الرؤية إلى غير جهة. وله مواطن آخر يزعم فيها أن النووي خالف الأشاعرة في مسألة الرؤية، وهذا كذب صريح. فقول النووي في اثبات الرؤية إلى غير جهة هو قول الأشاعرة عند كل المشايخ، وعند كل الأشاعرة. يعني هذه مسألة اتفاقية بين الجميع. طيب. فالغزالي مثلاً
10:03 في كتابه الاقتصاد في الاعتقاد. الدعوه التاسعه ندعي ان الله مرئي خلافا للمعتزله. وانما اوردنا هذه المساله في القطب الموسوم بالنظر في ذات الله لامر لامر لامرين، احدهما ان ننفي الرؤيه عما يلزم على نفي الجهه، فاردنا ان نبين كيف يجمع بين نفي الجهه واثبات الرؤيه. هذا في كتابه اقتصاد للغزالي. ويقول:
10:32 الدكتور سعود الخلف لان هم هم ياتون بكلام المعاصرين وكانه حجه فناتيكم بكلام المعاصرين. بس ما يقول لك هذا فهم الحداديه. يقول الاشاعره لما كانوا ياخذون الشيء من السنه والشرع وهم ملتزمون بقواعد الجهمية والمعتزله في كثير من اقوالهم اثبتوا رؤيه الله عز وجل في الاخره للمؤمنين ونفوا ان تكون في جهه العلو او غيرها لانهم موافقون المعتزله في انكار ذلك.
10:59 فلهذا لزم لزمهم في إثبات الرؤية إثبات للجهة وفرارا من هذا الإلزام إلى غير ذلك. وإلى آخر كلامه ثم يقول وهذا قول باطل يعلم بطلانه وبديهة العقل. وأحال على مجموعة من الكتب الأشعرية مثل الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي وغاية المرام للآمدي والمواقف لإيجي.
11:22 يقول احمد بن عطيه الغامدي الذي كتب رسالة عن اعتقاد البيهقي اصلا في تعليقه على الاقتصاد في الاعتقاد للمقدسي يقول واما الاشاعره ففسروه بما ينسجم مع مذهبهم بنفي الجهه مع اثبات الرؤيه كالبيهقي وشيخه ابن فورك وحيث فسروا تضامون بالتشديد بان معناه لا تتضامون في رؤيه في رؤيه الاجتماع في جهه
11:52 يقول وقد رد شيخ الاسلام على هذا القول على وقد رد شيخ الاسلام بأن هذا القول انفرد به الأشاعرة فعلا هذا كلام ابن تيمية انفرد به الأشاعرة هؤلاء دون بقية طوائف الأمة وهذا على فكرة فعلا ابن تيمية قرره كثيرا وهذا تقرير مشهور عند كل السلفيين أن الأشاعرة انفردوا من دون الناس بقولهم أن الرؤية تثبت إلى غير جهة
12:17 واليوم يأتي انسان باسم الدفاع عن النووي ويجعل هذا قولا لاهل السنه، فماذا يترتب عليه؟ الان تنسى النووي ويترتب على ذلك ماذا؟ افساد عقائد المسلمين. والمشكله ان البهائم، تلاميذ البهائم ينشرون مثل هذا البلاء دون اي اهتمام بعقائد المسلمين وما يقع عليها من افساد.
12:43 ثم بعد ذلك والله فلان ليس طالب علم، فلان لازم يسكر قناته، فلان مش عارف ايش، فلان كذا، طيب والبلاء المبين هذا؟ اول نشرت عقائد السالميه، وسياتي الان انه نشرت عقائد المرجئ اصلا بدعوه ان النووي ثم بعد ذلك نشرت عقائد الاشاعره في النبوه، ثم الان عقيدته في الرؤيه تنشر وتقسيم البدعه الى خمسه اقسام نشر وكذا كل شيء نشر نفي الاتصال والانفصال سياتي كلام عن الله عز وجل.
13:14 يقول بأن هذا القول انفرد به هؤلاء الأشاعرة دون بقية طوائف الأمة، وأن هذا معروف الفساد ضرورة، ولأجل ذلك ذهب بعض حذاقهم إلى موافقة المعتزلة والجهمية. ابن تيمية في التسعينية يقول خلافكم مع المعتزلة في الرؤية لفظي. في التسعينية.
13:50 ايضا في شرح الطحاوية اللي هو لابن ابي العس يقول ويقال لمن قال بنفي الجهة لانتفاء نعم في شرح الطحاوية لابن ابي العس اتى ايضا تكلم على ثلاث مسألة الرؤية لـ مع نفي الجهة
14:28 وايضا محمد خليل هراس الذي كان اشعريا وصار سلفيا. يقول واما الاشاعره فهم مع نفهم الجهه كالمعتزله يثبتون الرؤيه. ولهذا حاروا هذا في شرح الواسطيه ولهذا ذلك حاروا في تفسير تلك الرؤيه. فمنهم من قال يرونه من جميع الجهات ومنهم من جعل رؤيته بالبصيره على البصر وقال المقصود كذا الى غير ذلك. واحمد بن عطيه الغامدي في كتابه
14:58 البيهقي وموقفه من الالهيات يقول لان السلف اثبتوا الرؤيه اثبتوا الجهه ايضا لانها لازمه واما البيهقي ومن معه من اصحابه الاشاعره فقد اثبتوا الرؤيه ونفوا لازمها وهي مساله الجهه طيب ايضا دكتور سفر الحوالي
15:23 في كتابه منهج الاشاعره في العقيده الكبير يقول وبهذا سخر منهم المعتزله فقالوا من قائلين من اثبت الرؤيه وانكر الجهه فقد اضحك الناس على عقله ثم احال على اين؟ على بيان تلبيسه الجهميه وفعلا ابن تيميه عقد فصلا في بيان تلبيسه الجهميه في بيان بطلان هذا القول وكيف انه من اقبح الاقوال واكثرها تناقضا
16:03 وهي اصلا مع نفي الجهه هذه من الاساس اي ويقول البراك في تعليقه على ايش؟ في تعليقه على فتح الباري يقول فإنه لا يرى في جهه، معنى يقول يقول معنى ذلك انه لا يرى في العلو فلا يرى من فوق ولا من تحت ولا من خلف ولا من يمين ولا شمال وهذا قول باطل في العقل والشرع.
16:26 فالمرئي رؤية بصرية لابد ان يكون في جهة من الرائي وهذا القول في الرؤية هو حقيقة قول الاشاعرة وهو مبني على باطل وهو نفي علو الله عز وجل على خلقه فكانوا في الرؤية متذبذبين بين النفاة والمثبتين بل هم اقرب الى نفاة الرؤية في المعتزلة وهذا امر تكرر منه مرارا
16:53 أيضا في كتاب مناظرات ابن تيمية لأهل الملل والنحل يقول المؤلف: وثاق ابن تيمية جواب الأشاعرة عن شبهات نفاة الرؤية، حيث أثبت الأشاعرة الرؤية مع نفي الجهة والمقابلة، وإن كان قول الأشاعرة بنفي الجهة فاسدا وممتنعا إلا أن قول المعتزلة والشيعة بنفي الرؤية والجهة أشد فسادا وامتناعا.
17:27 وأيضا هناك كتاب اسمه مناهج التوحيد التي تدرس في الأزهر خلال ربع القرن الماضي عرض ونقد المؤلف نقد قول الأشاعرة هنا يقول يقول النقطة الثانية يرى البيجوري أن الرؤية تكون بالعقل والقلب فهي سيرة انكشاف وليست الرؤية للباصرة إلى غير ذلك ايه ذكر كلام ابن تيمية حيث يقول علم
17:54 أنه يرى في جهة وليست الرؤية مما أخبر مما يمتنع وذكر قول الأشاعرة في هذه المسألة ونقده هذا المؤلف وتعرفون أن صاحبنا أزهري فيبدو أنه أخذ هذه المصيبة من شيوخه الذين تعلم منهم الضلال كما يظهر في كلامه في عن المكان
18:42 ولا حول ولا قوة إلا بالله. أنا ذكرت كلام القومي بسبب أنهم دائما يقولون معاصرين معاصرين معاصرين ابن تيمية. أيضا عبد الرحيم السلمي نفس القصة يذكر يقول لي هذا قال العلماء من أثبت الرؤية ونفى الجهة فقد أضحك الناس على عقله. هذا في شرحي على اللامية.
19:10 والامر نفسه موجود في كلام الراجحي وفي كلام كل المشايخ السلفيين وفي كلام ابن تيميه وابن القيم يعني الجميع الجميع يذكرون ان هذا القول قول الاشاعره هذا القول هو قول الاشاعره
19:42 كلهم يذكرون هذا، يقول أيضا مثل غفيص يقول: مذهب الأشاعرة في الرؤية يوسف الغفيص، هذا في شرح الطحاوي، ملفق من مذهب أهل السنة والجماعة ومذهب المعتزلة، فإنهم قالوا: أنه يرى بلا جهة
20:02 إلا أنه ويقول هذا تقلده المتأخر المتأخرة من الأشاعرة كابن المعالي والراسي لأنهم ينفون العلو وأراد يقول وقد يوجد في كلام بعض شراح الحديث كالنووي عبارة أن الله يراب بغير جهة بلا جهة ولكن ليس مقصوده نفي العلو كما يقصد هؤلاء بل وقع أن مقصوده كما يقصد هؤلاء لأنه أصلا هو ينفي الجهة والمسافة والقرب وغير ذلك والتقرب وكلها والاستواء ينفي العلو فعلا ينفي العلو
20:32 يعني هذا وفيصل قلنا اخر شيء طلع اخيرا طلعنا منه بسالفه زينه اخر شيء لازم يكدرها. طيب. وهذا ابن تيميه كلام في التسعينية وهو يخاطب الاشاعره. يقول فموافقتكم المعتزله على ما اسره من التعطيل والالحاد الذي هو اعظم مخالفه للشرع والعقل مما خالفتموه فيه في مساله الرؤيه والقران فان كل عاقل يعلم والى غير ذلك.
21:07 وفي التسعينية بد قال وأيضا في بيان تلميذ جهمية قال خلافهم مع المعتزلة لفظي قال خلافهم مع المعتزلة لفظي فلو فرضنا أنه فعلا قول آخر لأهل السنة فإذا يجوز للإنسان المعاصر أن يغلط عموم المعاصرين ويغلط ابن تيمية معهم ولا يكون حداديا صح؟ لأن هو الآن غلط المعاصرين جميعا وغلط ابن تيمية معهم وأيضا
21:35 ويبقى وتبقى الأشعرية ثابتة على النووي، ليه؟ لأنه النووي قال مذهب أهل الحق، ولما واحد يقول كلمة أهل الحق فهو يريد ضرورة إيش؟ يريد يريد أن من خالفهم فهو من أهل الباطل. يريد أن من خالفهم من أهل الباطل. فهنا يريد أن أهل السنة وأهل البدعة أهل باطل.
22:10 أنه المعتزلة وأن أهل الحق فقط الأشاعرة وأن أهل الحق فقط الأشاعرة. طيب أيضا أود التنبيه على أمر حين يقولون أن النووي والله في مسائل الإيمان خالف الأشاعرة لما خالفهم ماذا قال؟ يعني حين تزعمون أنه خالفهم يقول قال المحققون من أصحابنا المتكلمين
22:39 نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص، أنا أريد أن أسألك بالله. في إنسان يخالف المرجئة، هذا هذه مقالة المرجئة. في إنسان يخالف المرجئة ويعتقدهم أهل بدع وضلال فيسميهم المحققون من أصحابنا. يعني يصلح أنه أنا أقول لك قال المحققون من أصحابنا الخوارج أو الرجم ليس كذا، قال المحققون من أصحابنا المفوضة. المحققون ها؟
23:10 حتى كلمة المحققون آية هذه المقالة تذكر لتنسب لمن؟ لأهل البدع والضلال. تذكر لتنسب لأهل البدع. وهناك كتاب، هناك جزء لرجل هو معظم للنووي. اسمه عبد الفتاح عجارم أظن، اسمه نقد الجزء المنسوب للنووي في الحروف والأصوات. وهو في في هذا الكتاب أثبت أن النووي أصلاً في شرحه على صحيح مسلم
23:40 شرحه على صحيح مسلم هو آخر مؤلفاته. ونسخه الأخيرة سودها قبل وفاته بيسير. هذا الشخص عقد فصلاً في قول النووي في الإمام، وأراد النصح والله أعلم ليبين أن الرجل ما وافق أهل السنة 100% هي مسألة خلاف هو خالف الأشاعرة في جزئية، خالف جمهور الأشاعرة ما هو كلهم بعد. لأن حتى السبكي خالفهم في هذا.
24:10 يعني الأشاعرة فيهم من من يوافق أهل السنة في بعض المقالات. يقول قبل ذلك يقول فصل في قول النووي في الإيمان. قال قول قبل ذلك نذكر عقيدة السلف في الإيمان وهي أنها قول وعمل فيدخل التصديق والانقياد ظاهرا وباطنا والأعمال داخلة في مسمى في مسمى في مسماه الإيمان حقيقة وأنه يزيد وينقص بزيادته وإيمانها.
24:38 وأما الإيمان عنده فهو التصديق عند النووي يعني ما أدخل العمل في مسمى الإيمان وواضح جدا سماه ثمرات وكلمة ثمرات هذه ابن تيميه نص أنها عبارة مرجئة وهو يزيد بكثرة النظر وتظاهر الأدلة يعني ما يزيد بالعمل ولكن لا ينقص في نفسه والأعمال ليست داخلة بمسماه بل هي من ثمراته فيزيد وينقص بزيادة ونقصان الأعمال فتسمى إيمانا مجازا
25:13 يقول وقد ذكر في مقدمة شرحه لمسلم أن أهم ما يذكر في باب الإيمان الاختلاف فليزيد وهل ينقص؟ ونقل أقوال أهل العلم من السلف والخلف وغيرهم ثم قال: قال المحقق من أصحاب المتكلمين. نفس التصديق وضع تحتها خطا لا يزيد ولا ينقص. والإيمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الأعمال وضع تحتها خطا، هذه عبارة المرجئة.
25:39 وأقاويل يقول وهذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بزيادة النقصان وأقاويل السلف وبين أصل وضع في اللغة وما عليه المتكلمون. طيب إلى أن قال قال أبو عبد الرحمن اللي هو المؤلف الموصلي كلام النووي إن كان ظاهرا في ذلك فقد ذكرتم استظهره بن حجر لتقارب منهجهما.
26:07 يعني ابن حجر ايضا قرر مذهب الارجاء. فابن بطال ماذا قال؟ ماذا قال؟ قال والناس يتفاضلون في ان التصديق على قدر علمهم وجهلهم، فمن قل علمه كان تصديقه مقدار ذره الذي فوق العلم الى شو اسمه. الا ان التصديق الحاصل في قلب كل واحد من هؤلاء لا يجوز عليه النقصان ويجوز عليه السياده بسياده العلم. فماذا قال ابن حجر؟ شوف
26:34 قال وقد تقدم كلام النووي في اول الكتاب ما يشير الى هذا المعنى. طبعا سيكذبون ويقولون مالك انكر النقصان، لا مالك ما انكر النقصان، قال يتفاضل وصح انه النقصان. اي. وحتى يقول فالقول بزياده النقصان يقول به بعض المتكلمين لكن على غير الصوره التي يعتقدها السلف. الى اخر كلامه.
27:04 لكن هو حين خالفهم قال اصحابنا المتكلمون المحققون ائمتنا حتى مثلا حين تجده يتكلم في قضايا عقديه يختلف فيها المعتزله مع اهل السنه عفوا مع الاشاعره ماذا يقول؟ يقول حتى ماذا يقول؟ يقول اهل السنه يقول المتكلمون اصحابنا المتكلمون
27:35 ايضا مثل نووي هنا يقول: قد اختلف اهل السنه في تسميه الله عز وجل ووصفه من اوصاف الكمال والجلال والمدح ما لم يلدش به الشرع ولا منعه فاجازه طائف ومنعه اخرون الا ان يرد به شرع مقطوع من نص كتاب الله او سنه متواتره. يعني الذين يردون اخبار الاحاد في الاعتقاد في الاسماء والصفات انه ماذا يسميهم؟ اهل السنه. اهل السنه. يعني يسمي الاشاعره اهل السنه.
28:10 ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب. وحتى حين يقول من اصحاب المتكلمين لا يمكن انه يريد الشافعية فقط، فان هذا قول الشافعية والمالكية من الاشاعرة. وهو اصلا دائما يعتمد ويقول لك هو اخذ كلام عياض، طيب لماذا لم يؤخذ كلام ابن عبد البر؟
28:37 هو شرح ابن عبد البر عنده ومن عبد البر يثبت الصفات، هو لا ينقل كلام ابن عبد البر، ينقل كلام عياض الماثري. نعم. ايضا مثلا يقول: وهذا الحديث دليل للتذكير وفيه دليل لمذهب اصحاب المتكلمين ومن وافقهم ان الروح جسم لطيفه.
29:06 ومنها اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل السنه خلاف المعتزله وقد تقع باختيارهم وطلبهم وهذا هو الصحيح عند اصحابنا المتكلمين هو نفسه حتى في بستان العارفين حين يتكلم عن المعجزه وعن كذا ما نقل الا كلام اهل الكلام مقرا له فهذه هي القصه بعدها حين يمدح علم الكلام ويمدح المتكلمين هو يريد هؤلاء كلامه يفسر بعضه بعضا
29:33 لا أن تأتي وتفسر كلامه على مضامين عندك. هذه مثل قصة المزي. يعني ما يعني في هذا الكتاب ماذا يعني أراني بعض الإخوة ماذا يقول؟ يقول المزي قال عن نفسه أشعري، وابن كثير قال أشعري. طيب عند كل الناس حتى أبلد العوام. عند اليهودي والبوذي والنصراني وعند كل البشر.
30:02 حاجة يقولون عنها الاعتراف سيد الأدلة. الاعتراف سيد الأدلة. فهم يقول فأي إنسان يقول عن نفسه أشعري فعلا يكون أشعريًا. أي إنسان يقول عن نفسه أنا أشعري هذا هذا الأصل. والأشعرية تثبت بأقل من ذلك، موافقتهم على الاعتقاد، الثناء عليهم، قوله أن الأشعري إمامي و
30:33 قوله ان الباقلاني امامي وذكره ان الاشاعره هم اهل السنه وقوله اهل السنه اهل السنه اهل السنه ثم يقول بكلام هو كلام الاشاعره فهي تثبت باقل من ذلك. طيب فماذا عن موضوع المزي؟ المزي مشهور جدا انه سلفي انه سن وانه تلميذ ابن تيميه وممن شهد على ان المزي تاثر بابن تيميه اعتقادا السبكي تلميذ المزي.
31:03 في طبقات الشافعيه الكبرى والمزي والسبكي شديد التعصب للاشعريه وينسب كل احد للاشعريه ومع ذلك مع ذلك حين تكلم عن المزي وصحبته مع ابن تيميه والذهبي والبرزالي قال افسد ابن تيميه هذه الصحبه وادخلهم في التجسيم وكذا وكذا وكذا
31:27 طيب وقصة المزي لما قرأ خلق أفعال العباد وقال الأشاعرة نحن المقصودون وسجنوا معروفة. ولا يوجد في مؤلفات المزي أي تأويلات. وإن كان حتى هذه المواضع لا يتكلم فيها كثيرا. لا يوجد أي تأويلات وأي وكذا وأي حتى احتفاء بالأشاعرة ولا بعلم الكلام ولا بغير ذلك. بل حتى الذهبي لما مدحه ومدح عقله والمعرفة بهذه العلوم قال الذهبي قال السبكي هو ليس كذلك.
31:57 طيب ما قصة المزي مع مسألة الأشعري؟ هناك بدأ المزي كان رجلا محتاجا وكان رجلا ضعيف الحال وكان هناك مدرسة للشافعية و ويشترطون في موقفها أن يكون أشعريا فالسبكي رشح لهم الذهبي فيما أذكر والذهبي رفض أن يكتب أنه أشعري والمزي كتب بخطه أنا أشعري
32:27 والاشاعره الشافعيه يعرفون انه ليس اشعريا، طيب على اي تاويل كتب هذا؟ هل كتبه على تاويل الحاجه والاضطرار؟ ام كتبه على انه يثبت للاشعري طورا ثالثا وهو كما ابن كثير يثبت للاشعري القول بما في الابانه ويعتقد ان ما في الابانه بالجمله اعتقاد سلفي في الصفات فهو اراد انه اشعري على هذا الاعتبار.
32:52 لماذا قلت انه يريد هذا المعنى؟ لان ابن تيميه تكلم عن اناس ينتسبون للاشعري على هذا الاساس ولعله يعرض بالمسي فقال ان من قال هذا يعني بهذا الاعتبار واثبت الصفات قال هذا من اهل السنه، قال لكن مجرد الانتساب للاشعري بدعه وضلاله وتحس ويحسن الظن بكل منتسب لهذا لمذهب الاشعري
33:22 واصلا ابن تيميه عاتب المزي فما فابن قاضي الشهوه يقول قال ابن حجي وحكى لي شيخاي ابن كثير وبن رافع يزيد احدهما على الاخر يعني شوف هذه قصه ابن كثير يحكيها لتلاميذه ما الذي فعله ابن تيميه لما المزي كتب بخطه انا اشعري ها يقول قال ابن را اي
33:54 يقول ثار عليه الأشاعرة من أجل أن شرط واقفه أن يكون أشعرياً. ولم يكن الشيخ جمال الدين هذا الآن كلام بكثير اللي هو زوج بنت زوج بنت المسي كذلك كان على عقيدة أهل الحديث. هو شوف ابن كثير يقول هذا أنه أصلاً ما كان كذا والرجل خادعهم مخادع. فلم يتمكن فلم يُمكن مباشرته حتى أُشهد عليه أُشهد عليه أنه على عقيدة ابن الزملكاني.
34:24 هو يقصد على عقيده الاشعري وما في شيء اسمه عقيده ابن الزمكاني بس هم يتكلمون شو اسمه قال ابو الرافع فلام هو صاحبه ابن تيميه وقال له يا شيخ بعت دينك بدنياك ليش لماذا يقول له هذه الكلمه؟ لانه لان المزي ليس اشعريا يعني ما كان صادقا ليس اشعريا ولاحظ ان راوي القصه اللي هو ابن كثير يذكر يقول هو ما كان اشعري كان على اعتقاد اهل الحديث
34:54 وهو لما كتب هذه الكلمه بعدها ما اظهر اي انتصار لاعتقاد الاشعري وغيره وغيره وغيره فالرجل يعني تأول اضطرارا او غير ذلك او اراد ان كما قال له صفي الدين الهندي قال يعني لما لاموه قال قول ابن تيميه قال به الاشعري في احد قوله لم لم يرد مناظره ابن تيميه طيب فهذا كيف يقاس على النووي؟ انا بس اريد ان افهم
35:23 يعني المزي اصلا يقول ثاروا عليه يعني مشهور جدا انه ليس اشعريا. وهذه المدرسه اصلا كان النووي في عليها. طيب ليش ما استدل عليهم المزي وقال لهم تعالوا تعالوا. النووي اصلا ما كان على اعتقاد الاشعري. والنووي كان قبلي على هذه المدرسه. فلماذا ما ثرتم؟ لا لان فعلا شرط واقفها ان الرجل الذي يكون عليها اشعري.
35:48 واظن بكثير ايضا دخلها او صار عليها بنفس حيلة شيخه المزي. بالنسبة لابن كثير ابن كثير قال عن نفسه انا اشعري، طيب بكثير حين ترجع لمصنفاته ترى اعتقاد سلفي، لكن الازهريين يشيرون دائما الى ان بكثير اشعري او مفوض. وهذا من دجلهم وتاثر به جماعة من الازاهرة. حتى هناك مقال لشخص اسمه اعلام الازاهرة ان بكثير لم يكن من الاشاعرة.
36:19 لكن تعال الى ما كتبته انا ثم بعد ذلك سنن، يقول والظاهر ابن كثير والظاهر متبادر الى اذهان المشبهين منفي عن الله فان الله لا يشبهه شيء من خلقه، بعدين ذكر عباره نعيم بن حماد، من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد من وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه، فمن اثبت الايات لله تعالى على ما وردت به الايات والاحاديث الصريحه على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفى عنه النقائص فقد سلك سبيل الهدى.
36:50 وفي رسالتين، رسالة لعبد الرزاق البدر، رسالة لعبد الآخر الغنيمي في إثبات سلفية ابن كثير. ها، وابن كثير يقول عن ابن حزم، والعجب كل العجب منه أنه كان ظاهرياً في الفروع. لا يقول بشيء من القياس من القياس الجلي ولا غيره، وهذا الذي وضعه عند العلماء. وأدخل عليه خطأ كبيراً في نظره وتصرفه، وكان مع ذلك من أشد الناس تأويلاً في باب الأصول، يقولها منكراً. ينكر التأويلات.
37:16 وايات الصفات واحاديث الصفات لانه كان اولا قد تضلع في علم المنطق الى ان قال ففسد بذلك حاله في باب الصفات والاشاعره من كان منهم مفوضا لا يعتبر من يؤول فاسد الحال لا يعتبر من يؤول فاسد الحال بل يعتبره اجتهد الا قله قليله جدا منهم اي ايضا في بدايه انه النهايه قلوب الجهميه تستدل على الاستواء بانه الاستيلاء بيت الاخطل الى غير ذاك وابطله
37:46 وايضا له ثناء على كتاب الدارمي. وعلى على كتاب رد الدارمي على المريسي. له ثناء على هذا الكتاب، وثناء على السنه لابن ابي عاصم. ويحمد الله انه قرأ كتابي الدارمي. طيب ما قصه ان ابن كثير قال عن نفسه اشعري؟ هذه هذا في مقال اسمه اعلام الاخوه الازاهره بان الحافظ ابن كثير لم يكن من الاشاعره.
38:12 يقول صاحب المقال فما اشد فرحه الاشاعر مورده الحافظ بن الامام بن حجر رحمه الله شوف يعني هذا منهم يقول الامام والحافظ يترحم في الدرر الكامنه انه ذكر قصه ابراهيم ابن القيم وابن القيم نفسه ابنه لما قال له ابن كثير ات تبغضني انني اشعري فقال له لو كان شعرك من على راسك حتى قدميك ايش ما صدقك احد انك اشعري وانت تلميذ ابن تيميه القصه نفسها
38:40 فيها ان الرجل يقول له انت مستحيل تكون اشعري. فالقصه كلها جلسه جلسه سمر ومزاح بين اثنين اصدقاء. فالشاهد ايه يقول يقول الكاتب يقول والاشاعره يذكرون هذه القصه محاولين ان يثبتوا ان حافظ ابن كثير كان على مذهب الاشاعره ليلبسوا على الناس دينهم. يقول واصل هذا الرد كان حوارا قصيرا بيني وبين احد الاخوه الازاهره ونحن نسير فيها شوارع القاهره.
39:07 فإذا به يقول الحافظ بن كثير كان على مذهب الأشاعرة قاصدا مذهب الأشاعرة اليوم فتعجبت منه. فقال فقال الحافظ بن حجر قال كذا ولم يذكر لي القصة. فقلت كيف وهو تلميذ ابن تيمية وجل ما نقله في مقدمة تفسيره القرآن تفسير القرآن العظيم هو كلام شيخ الإسلام في مقدمة أصول التفسير. ولكنه لم يكن ليستطيع الجهر بهذا خشية أن يبطش به كحال من من يعلم منه اتباعه لشيخ الإسلام في هذه الآونة.
39:36 وانتهى الامر على ذاك ثم افترقنا ثم عزمت في نفسي على تحرير الامر وتفصيله مع يقين التام ان كلامه غير صحيح. فاقول وبالله التوفيق ان هذا الكلام الذي ذكره ابن حجر اثبات لمخالفته من كثير من منهج الاشاعره وليس دليل على اشعريته كما يظهر للمنصف. وما جرى له في حياه شيخ ابن تيميه من حوادث من كثير ممن امتحنوا وهو اصلا لخص الاستغاثه ردع البكري.
40:00 وأصلا سخر من خصوم ابن تيمية يعني يقول فلان ناطحت ساقيته جبلا وغير ذلك. إي فمن كثير قرر الحق في مذهب الصفات إلى غير ذلك ويقول وقد تتبعت تتبعت مرة عددا من عبارات ابن كثير في تفسيره خصوصا شوفوا يا إخوان لاحظوا كلامه في آية المجيء يثبت صراحة والمجيء هذا لا يثبته لا متقدم أشعري أشعري ولا متأخر.
40:32 يقول قال ولي الدين ابو زرعه العراقي عند كلامه عن الحافظ بن كثير يقول وكان له خصوصيه بالشيخ تقي الدين بن تيميه وناضل عنه واتباع له في كثير من ارائه وكان يفتي برايه في مساله الطلاق واوذي بذلك. والعراقي تلميذه. يقول وقد يكون المقصد من نقل ذكره الحافظ بن حجر ان الاشعري الحقيقي المتبع لمذهب الاشعري الاخير الذي رجع اليه، هذا ما انا شرحت به كلام المسي.
40:59 طبعا على فكره الان سترى الكلام الذي انا قلت لعل المجدي اراد كذا لعل المجدي اراد كذا لعله كذا ماذا سيفعلون؟ سيأخذ هذه الجزئيه ويترك ما قبلها وما بعدها وغير ذلك. انا اتحدث انه حتى لو قال انا اشعري وسكت فلن يقاسى على النووي الذي نصر مذاهب الاشاعره مرارا وتكرارا ووصفهم بانهم من اهل السنه.
41:32 ايه طيب. إلى إيه والأشاعرة كثيرا ما يحاولون وهو أصلا ابن كثير يثبت رجوع أبو الحسن الأشعري. طبعا له كلام كثير. إيه ثم إن الحافظ بن حجر قال ومن نوادره. يعني هي نكتة. واضح جدا أنها نكتة أنه رجل جالس يمزح مع الصديق مع صديقه.
42:02 يقول ايه ومن نوادره بلاغ غير متصل فلا يثبت الحكايه لم يذكر ابن حجر من حدثه بها ثم لو تعاملنا مع هذه النوادر بمقاييس اهل الاثر لتهاوت واصبحت عديمه القيمه لان ابن حجر لم يذكر من حكى له هذه النوادر فمن حكاها فمن حكاها له لم يذكر اذا الخبر منقطع ولا يصح الاعتداد به كما هو معلوم ثم الحافظ ابن حجر قال ومن نوادره فهل تعتبر النوادر حقيقه واذا افترضنا جدلا انها صحيحه
42:31 فكلمة نوادره توحي بالفكاهة والمزاح فكثيرا ما يحكى لنا بعض النوادر وكانت مملوءة بالمزاح وليست الحقيقة مثل الجاحظ اصلا مزاح ابن عبد البر مع مع ابن حزم المعروف لما راى غلاما وقال له ما احسن وجهه فكذا فقال لابن حزم الم ترى اني ظاهري وانني على ما بدا حتى يعني هل هل ابن حزم وابن عبد البر كان يميلان الى الغلمان؟
42:58 طيب ليش تقمصوا شخصية اناس يميلون للغلمان ويتغزلون بفتاة؟ كانت مزاح ضحك وهذا قال شعر وهذا قال شعر والى اخره وكانت يعني كانت اصحاب بينهم وبين بعضهم يمزحون الله المستعان والدليل يقول والدليل ذلك قول نجل ابن القيم لو كان من راسك الى قدمك شعر ما صدقك يقول وانا اقول ما علاقه الجسد بمذهب الاشاعره الا ان يكون الامر مجرد مزاحا لا اكثر ولا اقل
43:30 هذا القصة ما كان أحد يزدل بها على الأشعرية بكثير غير بعض البهائم الأزهريين في زماننا هذا، فأخذها هذا دابتهم هذا أخذها وصار يتكلم فيه. يقول فنجد الحافظ بن حجر يقول أنه حسن المفاكهة، والمقصود قوله لأنني أشعري.
43:51 وهما وضحوا ابراهيم بن القيم لقال لو كان من راسك لقدمك شعر، اي كثره الشعر، وهذا من باب المعاريض وهو جاءز مفاكاهه بالتندر الى غير ذلك. يقول هب اننا سلمنا بصحه هذه العباره، فهي لا تنفعهم، فالخصوم بل عامه العقلاء على التسليم بانه لو قال شخص على سبيل المثال انا سني ورددها ومع ذلك يكفر الخلفاء الثلاثه، ايوه وهذا هذا احسن شيء في كتاب في بحث هذا الشخص. قال ما الان الكلمه لو وجدت لوحدها
44:20 بدون سياق. أنا أشعري. خلاص فعلاً نثبت أنه أشعري. لكن نجد مثلاً يقول أنا أشعري مثل قصة المزي ثم نراه قرأ خلق أفعال العباد حتى سجنه الأشاعرة. ومشهور أنه تلميذ ابن تيمية. والناس يقولون معروف أنه كان على مذهب أهل الحديث. فنفهم أن هذه الكلمة ما تفيد ولا نجد له تأويلات. ومن كثير ليس القصة. يقول أنا أشعري مثلاً فرضنا أنه قال ذلك ونجد ما في مؤلفاته يخالف عقيدة الأشاعرة. حتى أنه يصحح حديث الجلوس.
44:49 ويتركها على ظاهرها. بخلاف النووي الذي تأويلاته كثيرة. وأصحاب المتكلمين وأهل السنة وكذا وكذا ويوافقهم في عام في كثير جدا من المسائل في أكثر من مسائل. وإذا خالفهم لا يصفهم بالبدع والضلالة أصلا.
45:17 طيب، وبن كثير وذكر مسألة ابن كثير وثناءه على مناظرات ابن تيمية، وثناءه على المناظرة العقيدة الوسطية، وكيف أن ابن تيمية أفحم الأشاعرة. وذكر أنه في كل عقائده يذكر الاعتقاد الصحيح. وثناءه على الكرجي، والكرج اللي يقول هذا من الارتداد، انتساب الأشعري إلى ردة.
45:47 وأيضا ذمه للغزالي في الاعتقاد. طيب. وحتى أجاب كلام لعلي جمعة يقول ابن كثير والذهبي كان على طريقة ابن تيمية في العقائد.
46:18 وأيضا محمد الزاهد الكوثري يقول وأما ابن الكثير وابن والصلاح بن شاكر كتبه والشمس بن عبد الهادي من انتصروا بهم شباب افتتنوا به فلا يوثق بهم في ترجمة الرجل. طبعا ذكر ان ابن تيمية شو اسمه؟ حسده اتباعه، نعم.
46:48 وأيضا ما ذكره في ذم علم الكلام. طيب. وذكر إثبات اليد. وذكر أن الأشعري رجع أخيرا إلى إثبات الصفات.
47:16 طبعاً هذا هناك من يناقشه، وثناؤه على كتاب السنة لابن أبي عاصم، وغيرها من الأمور والقرائن الدالة على صحة اعتقاد ابن كثير.
47:37 حتى مثلا يذكر مثلا ابن الجوسي ابن الجوسي لما اول تاويلات قال له العلثي قال له انت انظر لنفسك مذهبا غير مذهب حجر غير مذهب احمد بن حنبل وفي الحقيقه انا اتعجب ان مثل هذا الهراء يسمى ردا علميا لك ان تتخيل ان رجلا ياتي بحديث ما يريد الله به خيرا يفقهه في الدين فيقول لك هذا دليل انه فلان يذكر بعض الاشاعره طيب الحسن بن صالح لم يكن فقيها ويقول وحامل القران
48:07 غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. انه من اكرام الله. هل يصلح ان اتي باخبار مدح الخوارج؟ اخبار مدح قارئ القران وانزلها على الخوارج؟ باخبار مدح الصلاه والصيام وانزلها على الخوارج وهم كثيرين الصلاه والصيام. هذا انسان عنده عقليه تجريديه عجيبه.
48:31 كل الفضائل لابد فيها من توفر شروط وانتفاء موانع، لهذا نحن لو راينا الانسان يفعل كل الكبائر فلن نشهد له بالنار، ولو فعلناه ولو رايناه يفعل جميع الصالحات فلن نشهد له بالجنه. بل نرجو لماذا؟ لان هناك توفر شروط وانتفاء موانع، هناك عالم خفي عند الله عز وجل. ها فلهذا مثلا يفقهه في الدين وليقال قارئ وقد قيل ها وقد قيل فشهاده الناس ما ما تفيد كبير شيء.
49:02 زيادة على ذلك ما فقه في الدين اعتقاد الحسن هل كان لله ولي على غير مذهب أحمد؟ قال لا ولا يكون ما في هذا أصل الفقه في الدين ومع ذلك الفركاح كان يقول عن عن روضة الطالبين النووي مزبلة فما ما كل الناس زيادة على ذلك المقلد ليس من هو مقلد شافعي والمقلد ليس من أهل العلم ليس من أهل العلم
49:29 ابن عبد البر نقل اتفاق على هذا ليس من اهل العلم، لهذا الاثر لا يخرج اهل العلم ولا يخرج علماء. لان لان العلم ليس هو هذا. هم وسعوا مسمى العالم، لكن هذا ليس هذا ليس حال اهل العلم. الشاهد هذه فهلاوات يعني رايت عجبا ياتيك مثلا بكلام الالباني في حديث الصوره خلق الله ادم وكلام ابو خثيمه وكلام الجامي وفلان وفلان وفلان، كل هؤلاء
49:59 مع غلطهم في حديث الصورة إلا أنهم يثبتون لله عز وجل وجها وصورة بينما النبوة لا يثبت لا وجها ولا صورة. أذكر قديما رأيت فيديو لأحد الرادين على الملاحدة فكان يقول للشباب ينبههم يقول لهم: دلائل النبوة
50:16 اذكرها مجتمعه النبي صلى الله عليه وسلم حين تقول والله معرفته بكتب اهل الكتاب معرفته بالغيوب ما كان عنده من حسن الخلق ما كان عنده كذا تجمعها كلها يقول الملحد يحب ان ما تجتمع كلها بل يفرقها يفرقها مع انها هي اخذه هذا اخذ بيد هذا ولو اقرب لكم المساله هناك شيء اسمه تواتر معنوي عند اهل العلم فمثلا
50:45 حين نأتي ونقول تواتر تواترت شجاعة ترى وتواتر كرم حاتم قصص كرم حاتم ما في واحدة منها متواترة لكن هناك قصص كثيرة كلها لها معنى واحد كرم حاتم وانتشر هذا المعنى مثلا احتجاج الصحابة بالسنة كذا فهناك أدلة فائدتها أنها تأتي مجموعة فالناس فالأن أو هناك ما يسمى بالقرآن والقرآن إذا اجتمعت فلما يأتيك إنسان يريد أن يثبت أشعرية شخصا
51:16 فيقول لك هذا الشخص قال اصحاب المتكلمين ومدح علم الكلام ووصف كبار علماء الاشاعره بالتجديد وانهم اهل السنه ثم وجدناه كثير التاويلات كالاشاعره وحتى لو خالفهم يخفف معهم العباره جدا ويحترمهم وياتي الى مقالاتهم ويقول قول اهل الحق فظهر من المجموع هذا ان الرجل اشعري ولا يوجد معارض مكافئ لهذا تاتي انت
51:46 تأتي أنت لكي تنفي أشعريته وماذا فماذا تفعل؟ لكي تنفي أشعريته ماذا تفعل؟ تأتي بأحد هذه الأدلة مثلا أن والله واحد مثلا واحد لنقل أثنى على بعض الأشعرة مع ثنائه على علماء أهل السنة ومع إظهاره المولاة وكذا وكذا فتقول فلان قال كذا وكذا
52:12 يقول لك فلان أو إنسان قال أنا أشعري مثلا، ولكن بعدما قال أنا أشعري في مجلس مزاح أو في غيره، بعدما قال أنا أشعري أظهر ما يخالف اعتقاد الأشاعرة جملة وتفصيلا. ها؟ أو إنسان
52:36 كان في وقت من حياته عنده ضلال وتاويلات مثل صديق حسن خان والشوكاني ثم بعد ذلك رجع عن تاويل الصفات مع ان الشوكاني اصلا عليه مآخذ اخرى بينما صاحبنا هذا ما عنده ما عنده هذه الامور صاحبنا هذا لا يوجد عنده هذه الامور
53:02 وهذه الأقيسة والإلزامات أمرها عجيب، يعني مثلا يأتيك ويذكر الأنصاري. طيب، الأنصاري، بعضهم يعني يذكر الأنصاري، طيب، الأنصاري ناس مختلفين في في شأنه اختلافاً عظيماً. فهذا مع لأن كلامه مشتبه، هذا يشرحه بشكل، وهذا يشرحه بشكل، وهذا يفعل، وهذا يفعل.
53:37 فيأتي ويقيسه على أناس الضلالة التي نسبوا إليها غير ضلالة الأنصار أدلة وقوع هذا الرجل في هذه الضلالة محل اتفاق أصل الحال يعني مثلا يأتيك إلى رجل مثل الدشتي الدشتي له كتاب إثبات الحد فهذا الكتاب
54:06 الرجل معروف انه من اهل الاثبات حتى الذهبي ذكر انه من اهل الاثبات. هو تلميذ ضياء المقدسي. وياتي يقيس حال هذا الكتاب على ذاك الكتاب العجيب الذي نسبوه للنووي في في في جزء الحروف والاصوات. وانه رجل مشهور وألفت المؤلفات في سيرته. ومع ذلك ومع هذا النواوي ما ما قال
54:33 ما احد ذكر هذا الجزء على اهميته يعني. عنه. ولا الاسلوب اصلا الذي في الكتاب اسلوبه. وكل من قرأ النووي يعرف ذلك. لكن هنا اريد ان اقف ايضا وقفه تنبيه اخير فقط. ساقرأ كلام السقاف يقول ليس الكلام ليس للامام الشافعي تاليف اسمه تفسير الشافعي.
54:59 وهذا الكتاب عبارة عن رسالة دكتوراه لاحمد مصطفى الفران، جمع فيه نصوص الشافعي من كتب مختلفة وزور فيها، زور فيها الثقافي. ثانيا قال البيهقي في مناقب الشافعي. واما حديث معاذ بن الحكم فقد خالفه عبيد الله وان كان مرسى شريد بن سويد الى اخره. ثم معنى قوله من في السماء من فوق السماء على العرش كما قال الرحمن العرش استوى وكل ما علف هو السماء والعرش على السماوات فهو على العرش
55:28 بلا كيف كما اخبر بائع من الخلق غير مواس من خلقه ليس كمثله شيء يعني حتى البيهقي ها عنده شيء من عنده شيء من من الاثبات العام يعني اي اي عفوا ويقول بيهقي وهو ان صح فكان النبي صلى الله عليه وسلم خاطبها على قدر معرفتها فانها وامثالها قبل الاسلام كانوا يعتقدون في الاوثان انها الهه في معرفتها
55:56 وأنهم امثال قبل الاسلام كانوا يعتقدون في الأوثان أنها آلهة في الأرض. فأراد في إيمانه بقول أين الله حتى أشارت إلى أصنام أشارت إلى أصنام عرف أنها غير مؤمنة فلما قالت في السماء عرف أنها برأت من الأوثان. طبعاً وهذا كله خلاف كلام هذا كلام البيهقي. هذا كلام البيهقي فنسبوه زوراً لمن؟ للشافعي حتى يبرروا
56:26 أمر الصاحبين، حتى لما تكلم عن الحديث الجاري، قال: فيه مذهبان، وذكر التفويض والتأويل.
56:54 حتى هو يقول يا ليت شعري يعني اي شيء يقول ما الفرق بين اثبات الجهاد والتكييف؟ هذا هذا كلام النووي. سبحان الله. وأفاد بعض الشباب بأن الراجحي عبد العزيز بن عبد الله الراجحي علق على قول النووي وحقيقة الظلم مستحيلة على الله، قال هذا مذهب الجبرية.
57:19 والاشاعره والنووي من الاشاعره وهذا خطا منه رحمه الله لان الظلم تعالى منه ممكن وليس مستحيلا. وهذه ليست الوحيده التي وافق فيها الاشاعره في في القدر فعامه كلامه في القدر لا يخرج عن اصول الاشاعره. شرح النووي على مسلم هو اخر كتاب كتبه في حياته.
57:44 تريد الدليل؟ الدليل قوله في الجزء الثاني عشر صفحة 57 من هم يدافعون من طبعة دار أحياء التراث العربي بيروت. يقول: وقد أوضحت هذا في جزء جمعته في قسمة الغنائم. طبعا ابن تيميه انتقد هذا الجزء. حين دعت الضرورة إليه في أول سنة 74 و600. طيب السنة اللي توفي فيها النووي أي سنة؟
58:23 هي هذه السنة هذه السنة 674 هي السنة اللي توفي فيها وعلى فكرة مثلا تجد أبو داوود قرأت عليه السنن في السنة التي توفي فيها فهذه يعني ما هي بعيدة أن الإنسان يكون في السنة اللي توفي فيها يعمل على بعض كتبه يعني هو الكتاب أكيد خلص لكن راجعه وأضاف بعض الأمور
59:00 وهذا ايش؟ هذا في عفوا، ستمية أربعة وسبعين، عفوا، ستمية أربعة وسبعين، وهذا يعني جزء قبل فراغه من النسخة، جزء بسنتين فقط، طيب، طبعا ما أذكر متى توفي النووي، عفوا، ستمية ستة وسبعين.
59:26 لكن هذا ستمية أربعة وسبعين وهذا في منتصف يقول في أول سنة ستمية أربعة وسبعين، إنه توفي ستمية ستة وسبعين. طيب هذا في نصف صحيح مسلم في شرحه في الجهاد. وبعدها كتب ستة أجزاء. يعني هذه كم أخذت؟ إذا بقي إلى آخر حياته وهو يكتب.
59:59 فهو حينما يقول سنة 674 في أول سنة 674، هو لا يقولها إنسان إلا في سنة 675 أو 676، وهذا قبل أن ينهي صحيح مسلم، هذا في منتصف شرحه عن صحيح مسلم
1:00:39 وصاحبنا هذا عبد الفتاح الجارمة نبه على أمر في هذا الجزء المنسوب من النووي، ويساء وأظنها القاضي أن ما كتبه وفيه التبويات والمخالفات جاء بعدها تراجم مزعوم، فإنني أزعم أن المحقق حرف أو تحرف عليه تاريخ فراغ النووي من كتابه اللي هو الجزء هذا.
1:00:58 على عن مذهب المتكلمين، فقد نقل المحقق في اخر المطبوع ما نصه ثم قال المصنف رحمه الله فرغت في من سنه من فرغنا من نسخه الخميس الثالث من شهر ربيع الاول سنه 76 و600 اللي هي سنه وفاه النووي. يقول وهذا ليس موجودا في نسخه باء اصلا.
1:01:19 بل يوجد في نسخة جيم ما يخالفه وهو فرغت منه صبيحة الخميس الثالث من شهر ربيع الاول سنة 66 و700 يعني قبل وفاة النووي بعشر سنوات طيب النووي يؤلف كتابا ويبقى 10 سنوات ثم لا ينتشر ثم بعدها يكتب تأويلات يقول الفرق 10 سنوات
1:01:45 فعلى نقل المحقق الكريم مات النووي بعد الانتهاء من الكتيب ب 14 شهرا وواحد وعشرين يوما وعلى الواقع الذي ازعم ب 10 سنين وثلاثه اشهر وعش وعشرين يوما. يقول وعلى القول ببقاء احتمال خطا تنزلا ليس لاحد ان يسدل عليه بالتاريخ الا ان ياتي بدليل اقوى مما ذكرته. حقيقه هذه قاصمه.
1:02:16 إنا لله وإنا إليه راجعون، والعجيب أنهم في هذه المسألة الظنية يقولون الطاعن والطعان ومش عارف إيش، وجزء في عقيدة السالمية، ثم هم يبتلعوا بحرا لهذا الرجل من الضلالات