تلقين مضامين جوهرة التوحيد باسم الرد على الحدادية 👇

34 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. طيب. هناك بيت مشهور في جوهرة التوحيد اللي تدرس في الأسر. وكل نص أوهم التشبيها فأوله أو فوض ورم تنسيها. لاحظ هذه الكلمة توهم والكلمة الثانية تنسيه. هاتان الكلمتان
0:30 دائما تجد لهما حضورا كبيرا في كلام المعطله على مر التاريخ. اذا جاءه حديث من احاديث الصفات يستخدم هاتين اللفظتين، يقول هذا الخبر يوهم التجسيم، يوهم حلول الحوادث، يوهم الحركه، يوهم القرب، يوهم الانتقال، يوهم التركيب، يوهم كذا، يوهم كذا، ثم بعد ذلك ماذا يقول؟ يقول والله منزه عن ذلك.
1:00 يقول والله منزه عن ذلك. هذا هذا هذا توهم ومنزه هذا التركيب موجود دائما ابدا في كلام المعطله. اما اهل السنه لا يوافقون على كلمه توهم فلا يرون اخبار رسول الله موهما مستحيلا على الله. البته لا يرون ذلك البته. لا يرون ذلك يوهم مستحيلا على الله.
1:30 ثم ومن ثم هم لا ينزهون الله عن ظاهر النص. تعرفون كلمه الخطابي التي استشهد بها بعض الازهريين ممن درسوا وكل نص اوه. الخطابي ماذا قال؟ قال على لفظه في داره ماذا قال؟ في هذه اللفظه ماذا قال؟ قال توهموا المكان لله عز وجل وكل نص اوهم التشبيها.
1:59 ثم ماذا قال بعدها؟ ثم ماذا قال بعدها؟ قال: والله منزه عن المكان، لم يقل هذا لفظ استفصل فيه، ولهذا هذا الموطن مما علق عليه المشايخ البراك وغيره وكثير من المشايخ وغنيمان وقالوا ان قول ان المكان ان اريد به وجود شيء يحيط بالله عز وجل، وهذا معنى لم يقل به احد من العالمين، هذا معنى باطل، وان اريد علو الله عز وجل على خلقه فهذا ايش؟ فهذا معنى صحيح.
2:30 فهذا ما هو؟ هذا معنى الصحيح تمام؟ تمام فانت حين تأتي بكلام سبكته جهميه لرجل مشهور بالتأويل توهموا والله منزه فحتى من مثلا قالوا ان ظاهر النص انه الدار انها الدار هي الجنه كما قال بعضهم لم يقل ان ظاهر النص موهم والله منزه
2:59 لأن هذا أنتم إذا أنزلتموه تنزلونه منزلة الألفاظ المجملة، والألفاظ المجملة لا يقال فيها الله منزه عنها، حتى يستفسر عن المعنى. والسنة لا يمكن أن توهم يوهم ظاهرها المعنى الباطن. لا يمكن لا من قريب ولا من بعيد، وأهل السنة يرفضون هذا أشد الرفض. فا إيصال هذا للعامة هذا خطير. زيادة على ذلك. أما مسألة الردود
3:29 هذا قديما ايام المنتديات لما كنا نتناقش مع بعض الناس ايش يحصل؟ انه بعض الناس عمله الشغب مثلا تضع ردا يكون في خمس نقاط سته يبحث عن اي على عن اي نقطه حتى يشاغب عليها ويترك النقاط الاخرى فاذا قال لك شخص ان لفظ المكان مثلا موجود ظاهره في في حديث حديثين في الصحيحين
3:58 ثم جاءت بآثار عن السلف مثل أثر مجاهد وقربناه نجيا قال مجاهد اقترب حتى رأى مكانه وهذا الأثر أورده الذهبي وصححه في كتاب في كتاب العلو وكذلك ابن القيم وابن تيميه أوردوه وأثر حماد بن زيد لما قالوا في مكانه وغير ذلك وهناك أخبار كثيره فحين يأتي إنسان كل الذي يفعله أنه يقول لك الخطابي ليس ممن يصلح أن تنقل كلامه في الإعتقاد محتجا
4:26 وتفتري على الناس وتكذب على الناس وتكذب على ابن تيميه زاعما ان ابن تيميه يزكي عقيدته. وبن تيميه انتقد عقيدته مرارا وتكرارا. فقط يحدثك في هذه النقطه. اما النقاط الاخرى والتلبيسات والتدليسات فهذه يتكلم عنها من اراد مناقشتك في في مثل هذا. فهذا مساله الهروب للامام والا الصياغه في نفسها اصلا عند اي طالب علم يعلم انها صياغه انسان
4:56 على الأقل يقال أنه متأثر بشبهات الجهمية. الله منزهٌ. هذه ما يطلقها سني. ما في سني يقول: الله منزهٌ عن المكان هكذا. لا لا يطلقها إلا معطل أو متأثر بالمعطل. ودعني أقول لكم نكتة. عند هؤلاء قديما كانوا يفرحون بجزء الحروف والأصوات المنسوب للنووي. والموجود في هذا الجزء عقيدة السالمية.
5:23 واليوم يأتوننا ابن الزاغوني الذي هو على عقيدة ابن السالميه ويقولون لماذا لا تحكمون عليه كما حكمتم على النووي؟ انتم لما اردتم ان تزكوا النووي جعلتم عقيدتكم كعقيده ابن الزاغوني. فالتناقض لاحق بكم انتم هذه في هذه النقطه ولاحق بكم انكم تقبلون بتبديع ابن الزاغوني ولا تقبلون بتبديع من هو ابعد وحتى قياس الاولى ما هو شغال عندكم.
5:48 فابن الزهغوني يثبت ما لا يثبته النووي بكثير في 20 30 صفه ينفيها النووي وابن الزهغوني يثبته. ومع ذلك ابن الزهغوني تكلم فيه وتكلم في اعتقاده واقر لا كما يزعم الكذابون فالمتناقض حقا انتم. لكن والحمد لله انا سعيد لكن انا قديما كانت لي صوتيه في موضوع المكان هذا. واريد ان ان انبه على بعض الامور
6:18 وأعيد يعني بمناسبة الكلام حاليا ابن رجب في طبقات الحنابلة يقول: وأما المكان ففيه نزاع وتفصيل، وفي الصحيحين إثبات لفظ المكان. طبعا هو هذا الحديث سيتكلمون فيه، لكن ابن رجب يقول الحديث في الصحيحين. وعلى فكرة خبر فأستأذن على ربي في داره. الشيخ بن باز يقول الدار فسر الدار قال المكان الذي هو فيه العرش. فابن باز من المعاصرين الذي تفترون كذبا أنكم تقلدونه
6:49 يقول يحمل الخبر خبر الدار على المكان ويقول الدار هي المكان لا فرق بينهما ولا ياخذ بكلام الخطابي ولا شك انه اطلع عليه لكن هو فهم انه تاويل ولذلك عاكس الخطابي معاكسه فالخطابي قال ظاهره المكان والله منزه عن المكان ابن باز قال المكان وابن القيم في في
7:15 في اجتماع جيوش الساميه الذي خصصه لادله اثبات العلو اورد خبر ربي في داره وذكر الروايات الاخرى اللي فيها ادخل على ربي في عرشه فكانه على العرش فكانه يقول هذه الروايه مفسره لتلك وهذا الذي فهمه شيخ من باس. ابن القيم يقول وفي حديث الشفاعه الطويل فادخل على ربي وهو على عرشه وفي بعض الفاظ الحديث فاستاذن على ربي في داره. لماذا اورده ابن القيم معا؟ لانه يرى ان كلا الخبرين
7:44 مفسر للاخر، كلا الخبرين مفسر للاخر. وحتى ابن عثيمين في شرح كتاب التوحيد قال هذا الكلام وقال لا اشكال فيه فان دار الله التي جاءت لا تشبه دور البشر والى اخره فاثبت اللفظ على ظاهره. بس عشان قصه ايش؟ ها؟ بس عشان قصه الحداديه والمش عارف ايش وانتم لا تتبعون المعاصرين، وهم لا يتبعون لا معاصر ولا متاخر ولا اي احد. لكن هذا هذا ما قال
8:15 الدارمي اصلا استدل بحديث اين الله؟ على اثبات المكان، قال فقد اخبر الله العباد اين الله واين مكانه، واينه رسول الله في غير حديث. تمام؟ وهذا حتى ابن خلدون في مقدمته ماذا قال؟ وهو يقول عن اهل الحديث وكذلك يحتجون على اثبات المكان بحديث السوداء اين الله؟ لانه اين في اللغه يسال بها عن المكان.
8:43 طبعا بعد بعد ذلك تعقبه وانا الان اقرا من مقال شخص اخر يقول الدارمي ايضا يقول وفي قول رسول الله اين الله تكذيب لمن يقول هو في كل مكان ولا يوصف بأين ولأن شيئا لا يخلو منه مكان ولا ولا يقال اين الا لمن هو في مكان يخلو منه مكان المكان العنوان الله فوقه شيء ولا شيء فوقه مو المكان معناه انه انه الله يحيط به شيء
9:13 وايضا ابن تيميه قال ان الله في جهه العلو لان رسول صلى الله عليه وسلم قال اين الله واين يستفهم بها عن المكان فقالت في السماء. طيب بس عشان اخلص وابن تيميه يقول وفي شعر حسان وهو يريد ان يثبت العلو تعالى علو تعالى علوا فوق عرش فوق عرش الهنا وكان مكان الله اعلى وارفعا. طيب هذه اوردها ابن تيميه في اي سياق؟
9:49 ها وكان مكان الله حتى حديث وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني اوردها ابن تيميه في موضوع المكان اوردها بعد حديث وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني يقول ابن تيميه هذا مع ما جاء في الاثار من اثبات مكانه تعالى هذا من يتكلم ابن تيميه اللي على اساس نحن ينبغي علينا ان نقلده كالبهائم طيب تفضل
10:18 الذي رواه ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قال وعزتك وجلالك لا ابرح اغوي عبادك ما دامت ارواحهم في اجسادهم فقال الرب وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني، طبعا مباشره سيفكرون بتضعيف الحديث هذا والرد على ابن تيميه. ها ولكن ابن تيميه عنده طريقه يقول لك هذا هذا اللفظ لو كان مستحيلا على الله ما توارد السلف على ايراده.
10:47 يقول في شعر حسان تعالى علوا فوق عرش إلهنا وكان مكان الله أعلى وأرفعا. هذا كلام ابن تيمية في رده على من؟ على الراسي. في رده على الراسي. أيضا يقول
11:13 يقول: وجعل العرش هو المكان العالي كما في شعر حسان، أيضا هذا في دار التعارض، فالمقصود أنه خلق المكان وعلاه وبقوته صار عاليا والشرف الذي حصل المكان العالي....
11:36 وحتى علق في منهاج السنة يقول مع علم حسان وغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله غني عن كل ما سواه، وما سواه من عرش وغيره محتاج إليه، ولا يحتاج إلى شيء، وقد أثبت له مكانا، هذا في منهاج السنة. يعني ابن تيمية يقول المكان أثبته حسان. أثبته حسان بن ثابت في شعره. أثبته من؟ حسان بن ثابت في شعره. فنأخذ بكلام حسان بن ثابت ونأخذ بكلام الخطابي.
12:07 البيت هذا ثابت؟ ابن تيمية اثبته، ها ها، ولا انت راح تستفهم نفسك على ابن تيمية؟ طبعا هذا ما هو موجود في حلقة محمد بن شمس الدين، لكني أنا ما يعني بس عشان قصة الردود العلمية الهزليات هذه. طيب. أيضا في أثر عن عمر بن عبد العزيز وهو أثر ماض بالجملة.
12:39 وعن محمد بن كعب القرظي انه يقول القرظي يحدث عمر يقول وهذا في كتاب الله فيقول سالوني يقول ماذا نسالك يا رب؟ قال بلى سالوني قال نسالك اي رضاك يا رب قال رضائي احلكم دار كرامتي قالوا يا رب فما الذي نسالك هو عزتك وجلالك وارتفاع مكانك وهذا اورده الطبري واحتج به ابو يعلى وقال هؤلاء ثقات عدول لا نعلم احدا طعن فيهم وخبر مجاهد المعروف
13:08 لما من مكانها، وقول حماد بن زيد وهو مذكور في تلك الحلقه واحتج به ابن تيميه وتلاميذه قاطبه، وقول الفضيل بن عياض انا اكفر من ربي ان ينزل من السماء الى السماء، وهذا احتج به ابن تيميه وعلقه البخاري في خلق افعال العباد، يعني حتى البخاري ما عنده مشكله مع هذه الاثار ومع هذه الالفاظ.
13:37 وايضا محمد بن اسحاق امام المغازي روي عنه في في العظمه لابي الشيخ. يقول لو سخر بنو ادم في مسافه من بين السماء والارض الى مكانه الذي استقل به على عرشه وجعل به قراره. نعم. ايضا الطبري في تفسير قول الله عز وجل وهو العلي العظيم يقول وقال اخرون وهو العلي على خلقه بارتفاع مكانه عن اماكن خلقه.
14:06 بارتفاع مكانها تفسير الطبري يذكره عن السلف، وكلام الدارمي كثير،
14:38 لا اله الا الله. وايضا حتى لفظ الجهة في الفاظ كثيرة في الفاظ شو اسمه هذا بحث انا استفدت من بحث لابي عيسى الزياني الجزائري وهذا بحث كان منشورا في منتدى الالوكة جزاه الله خيرا وبارك الله فيه فهذه القصة باختصار شديد عاد بعض الناس ايش يعترض
15:05 وليش فلان ما رد على فلان الا لما صارت معاه مشكله؟ في الواقع انا لا يهمني هؤلاء، وان كانت معظم الردود من باب بحث عما يناقض كلامه الاخير. ها؟ فوجد بعض المسائل التي يمكن ان يتعقب فيها. وهذا من باب النصيحه فيما ارى. لكن الدفاع لمجرد الدفاع، وتخصيص الرد على بعض الناس لمجرد
15:33 ثم نأتي إلى كلام على صيغة هذا عندي أخطر ألف مرة من القضايا الشخصية اليوم نحن مبتلون بدين عبادة البشر حقوق البشر وكذا يا أخي فائدة علمية جاءتك لو رد صوير وعوير لو مكتوب رد صوير على عوير أنت ايش دخلك بالصوير وايش دخلك بعوير ما يهمك هذا تهمك الفائدة العلمية والله هذا الصحيح أما تقييم السلوكيات وتقييم الأمور فالواقع أن المشهور
16:01 ما يقع عليه بقدر ما يقع على الثاني الاخر. ولا في انسان هو هو قلل ادبه وتسيفل وقال كلام لو لو حنا في حكم شرعي انا ارفع عليه قضيه واعذره. وهو مستاهل التعذير. هو من زمان يعني يستحق التعذير. لكن بعض الناس القصه اذا ما جت عليه ما
16:27 وانا والله ما عندي مشكله في كثير من كلامي وفي حق نفسي انا مسامح ومسامح كل اللي يتكلمون وكل وهذا ذنب لم نعمله لكن الاشكاليه في التلبيس على الخلق وفي الاشكاليه بالاطلاع على العلم يعني واحد بعد ما هو يطلع ويقول كلام جيد بعدها يرجع كانه ارتكب خطيئه لهذا انا كنت اقول للاخوه في بعض التيارات اقول يا اخوه والله بعضهم لا ارتاح اذا قلت اذا رايت بعضهم يقول كلاما جيدا
16:55 لانهم لا ادري لا التيار يضغطون عليها وكذا، يقول الكلام الجيد من ها هنا ثم بعد ذلك يتعاطى مثل من اذنب ذنبا. تراه كمن اذنب ذنبا، يريد يريد باي طريقه ان الله المستعان يخرج من هذا الذنب، فتراه بعدها يجي والله المستعان. حتى انه والله في شخص الان ما عاد يذكر كثيرا. في شهر رمضان تكلم على بعض مشاهير هؤلاء، وقال عنده ارجاء وكذا وكذا.
17:25 فالشباب نشروا فسبحان الله والله لا ادري يعني ما ادري احساس وقع في قلبي قلت يا اخوه هذا بعد كم يوم سيقدم بعض اخواننا قربانا وسبحان الله بعد بكم يوم غرد يسب بعض طلاب العلم ها مرات الخبره تفوق الذكاء وتفوق كل شيء وتقول كلام بعض الناس والله هذا كذا
17:52 لكن ما هي ما هي كهانه ولا علم غيب ولا كذا، لكن سبحان الله سلوك يتكرر منهم. فالإنسان ما ما ما يهتم كثير. هؤلاء الناس فيهم مشكله حقيقيه، مشكله في الفهم، مشكله في كذا، مشكله في تشتيت. يعني الآن بعضهم وصل فيه مستوى من السلطه، لأني اتوقع انني لو قلت عن واحد منهم فلان مدلس، ماذا سيفعل؟
18:22 سيأتي بأسماء المدلسين في الحديث ويقول انظروا هؤلاء قيل عنهم مدلسون دون ان يشرح الناس الفرق بين المدلس والمدلس. انا اظن هذا ومن قبل جاءوا كل ما خرج واحد هم لو عندهم شيء يقولونه جاء قالوا صار لهم سنين كل ما يطلع واحد والله اقول الله المستعان يطلع ويتكلم بكلام لا حول ولا قوه الا بالله.
18:52 انا اشفق عليهم اشفق على كثير فسبحان الله من يصدق قد هيئوك لامر لو فطنت له فروى بنفسك ان ترعى مع الهمل والله بعض ياتيه بعض الناس يقول انت وانت جيد وانت طالب فيصدق نفسه فخلاص يصير عنده لازم ارض لازم ارض لازم ارض لازم اقول لازم اقول لازم اقول اصغر طالب علم يعرف ان هذا التركيب
19:22 الحديث يوهم كذا والله منزه عن كذا ان تركيبته طيبه. لهذا لم اقف عنده كثيرا اصغر طالب فيا اخوه خلاص ما في داعي ما في داعي ومساله المعاصرين هذه ما تتكلمون بشيء الا ونجد كلامكم خلاف كلام المعاصرين كثير منكم في تفريع المسائل وشرحها او خلاف كلام كثير من المعاصرين.
19:50 توافقون بعضا وتخالفون بعضا. والانسان متى انا اصدق ان هناك طالب علم منصف؟ حين ارى طالب علم يأتي وينتقد يعني اولا ينتقد المخالفين جميعا ينتقد عفوا عموم الموجودين لانه في الطرف الاخر عندهم هبد مرعب. وتكرر وحتى هم باعترافاتهم يقولون فلان اول من رد علميا، فلان كذا، فلان فيعرفون يعني.
20:20 وينتقد الغلو من كل الاطراف. يعني ما يصير انا اجي انتقد واحد بدع اشعري واترك واحد ثاني يقول عن هذا الشخص اني انا لا اكفره حتى لا يخطئ. انا اكون دجال يعني. ها ويبدا تقيم القصه كلها علميا. تقيم كلها من الناحيه العلميه. وتشرح من الناحيه العلميه. يجي واحد يقول طيب انتم انتم تعرفون انه انا اصلا لا اقلد الاخرين.
20:50 ممن يعني يحسبوننا خطا واحدا واني اخالفهم في مسائل وانني قديما وحديثا لردود على عموم ال او نقول تعقيبات وارجو من الله عز وجل ان تكون نيتي سليمه فيه ثاني شيء الشافعي رحمه الله لان له كلمه جميله ان يقول ما بينت الحق لاحد فقبلها الا هبته وانا افرع عليها اقول ما شرحنا الحق لشخص
21:18 فكابر وذهب يبحث يمينا وشمالا الا قلت الان يحفر قبره. وهذا طريق سار عليه كثيرون والامر حقيقه انهم مستفزون. مستفزون مستفزون مثل هذا اللي اللي لعب باسماء الرواه وخلط بين كذا وبين كذا وايضا هذا والثاني اللي جا سليمان بن الربيع كاتب ثقه وهو راوي ضعيف وحاطه على الصبره ولعب ايضا باسماء الرواه وتفلت وكذا والى اخره.
21:47 والثالث هذا اللي جالس والرابع والخامس والعاشر تقريبا يعني صاروا صاروا الان ما ادري دخلوا 50 واحد 60 واحد والله ما اعرف وكل واحد يقول الزود عندي ها؟ انتم اصلا جعلتم الطرف الاخر عنده ثقه غير اخوينا اللي جاي الاسماء فيها نزاع ويقول عنها معلومه من الدين بالضروره، ما حلو واضح انك انك حاقد على الطرف الاخر، انك ناقم جدا عليه.
22:15 والله لو نقدت نقدا علميا محترما وتكلمت وكذا يقول له القاعده ان توجد يقول في كتاب الرضواني وانتم في يوم من الايام كان كان الرضواني عندكم شيطان سبحان الله الان صارت العزوه الى كتاب الرضواني والقفز للامام والله رجل انا كنت اعظم فلانا فاغتررت بكلامه تقعد تقول انت الست تقول عنه
22:44 والله بعضهم يمكن ما يفهم ما ما يستوعب ما يستوعب تتحدث مثلا عن تقول ابن الزاغوني قال ابن تيميه كذا ونزل عليه كلام احمد الفلاني وانت تقر بعدين يروح يقول الناس شوف ايش قال ابن الزاغوني رجل ما يزعم انه من اهل السنه اين قلت هذا؟ ويقول انا استفيد منه رد علي اين قلت؟ قلت ابن تيميه استفاد منه وكذا
23:12 نفس القصة لما الانصاري نفس القصة ابن القيم قال كذا وابن تيمية قال كذا جالس ينقل خلاف وما صار واحد منهما مبتدعا جاي اوزن صار لا لم يبدعهما احد وراحوا وجاي يكتبون ومش عارف ايش الان والله الدشتي قال القديم قالوه كثيرين حتى بمندل في التوحيد طيب ما المشكلة يعني قال القديم وين ايش القصة؟ ايش القصة؟
23:44 يعني ايش المشكلة يعني؟ لما خرج واحد منهم قال لا يوجد كتاب من كتب العقيدة إلا وعليه ملاحظات، سكتوا. طيب هو ماذا يفعل؟ يأتي يأتي بملاحظات على الكتاب، طيب أنت الآن جئت عليه بملاحظات. فرضاً أنا وافقتك على هذه الملاحظات، إذا كلنا ننتقد الرجل ونراه من أهل السنة، انتهى الموضوع. خلاص انتهى الموضوع.
24:12 فارتضاء الرجل ارتضاء اجمالي انه ليس كالاشاعره وليس هل من الانصاف ان يجعل الدشتي الرجل الاثري كالاشاعره 100%؟ ما هو انصاف كما انه ما هو انصاف ان يجعل ابن خزيمه مثل الناس الثانيه كما انه ما هو من الانصاف ان يجعل اي انسان من السلفيه المعاصره مثل مثل الاشاعره ولا الصوفيه ليس انصافا ليس انصافا وان وان كنا نخطئه فكلهم يؤخذ من قوله ويرد
24:42 هذا هذا هبل وتجدهم يعني يعني كثير من الحركيين امنياته يحولها الى واقع انه خلاص انه يتمنى انه انه ياتي هذا الانسان مثل الناس اللي يتخيلون وجود مهدي مثل الشيعه فكثير منهم يتوهم انه فلان ولد المهدي فلان كثير اتبعوا من كثر ما اليوم موضوع الرد العلمي على يسمون بالحداديه او غيره
25:10 وانه يجي واحد يضربهم بردين وينهي فتنتهم ومش عارف ايش، هذه خيالات انتهى الموضوع هذا الامر لو كان ممكن يقع ما لو وقع من زمان، هذه خيالات سهل فصار يتخيلون مثل ما فصار يتوهم فكل واحد فكل واحد يبغى يلبسونه يجعلونه المهدي الان وفي النهايه يطلع الله المستعان يطلع ها اي واحد يقول كلمتين انتم احنا اصلا لو كان الانسان يقدر الرد العلمي
25:39 ما نشر ذاك الكم الهائل من الافتراءات والردود الضعيفة والكلام العايم اللي يقوله بعض الناس. اصلا هم يردون على بعضهم البعض. يعني احدهم يقول تقسيم النووي للبدعة الخماسية ما هو خطأ. ما هو خطأ هذا مثل كلام الشافعي والله مساء. واحد ثاني يذكرها في الملاحظات عن النووي. يقول نعم هذه
26:11 فهم ما هو شيء واحد مثل هذا الكتاب هذا يثبت كتاب على السيوطي ويقول كتاب ادبي، واحد ثاني يقول لا اثبته ونزه الله السيوطي عنه وهذا كتاب فيه كفر او فيه سوء ادب مع كتاب الله تبارك وتعالى. فيفترض ان يردوا على بعضهم البعض. انا اقول لك حتى مثلا
26:36 مثلا النقد اللي حصل على على السعيدان في قصه مساله كشف الوجه والكفين او صلاه الجماعه انا اميل الى كلامه. انا شخصيا اميل الى كلامه. لكنك انت لما تامم ناس الناس يلزمونك بكلامهم. بطبيعه الحال سيقول لا انا وان كانوا ائمه انا ايضا ارى كلامهم باطلا وارى كذا وارى كذا. ولا يجوز تقليدهم. طيب امنا بالله.
27:06 لكن هل لك سلف انت؟ يعني على طريقه اصحابك اللي مثلا من في سبعه قرون متاخره قال مثل كلامك في صلاه الجماعه؟ ما تقول للبغوي نقل اجماع على وجوب صلاه الجماعه. نعم هذا بمنهجيتنا نعم يقع يصلح وان المتاخرين يقع منهم اشكالات. لكن لما تجي الى منهج المتاخرين على طريقه الازاهر نعم ما تجد ما تجد ما يسعفك في مثل هذا السياق. ولا تجد لنفسك سلف.
27:35 في مثل هذا السياق. حتى موضوع الكلام عن اهل المدينه انا ارى ان كلامه وان كان من زمان لما علقت على كتابه وعلقت بشعر الشثري له انا ارى من زمان ان بعض الالفاظ فيها شيء من الحده ولكن ان شاء الله تغتفر له في سياق الذب عن السنه. وانه هو القصد انه يعظم سنه النبي صلى الله عليه وسلم.
28:05 لكن هي ما تتناسب مع جو التمييع العام هذا ولا مع الحميه والحرقه على السنه وانه كما قال الامام احمد لا يرد على اهل المدينه كما يرد على اهل الراي. هذا ذكرها ابن تيميه في كتابه تفضيل. فلا ينبغي ان يسوى بينهم هذا الذي انا اراه. وارى وهذا من زمان علقنا عليه. وحتى هذا حمود الرحيل اللي الذي قدم لكتابه انتقد اسلوبه انتقد لهجته.
28:32 اللي اللي اللي هو جعله يقدم كتابه وقدم له اظن رجل اشعري وهذا الرجل هاجمه في المقدمه اصلا انتقده كثيرا اما كلامه في اهل الراي فكلام جيد ولكن هو يعني ك انا شخصيا مثلا مو كل الكلام اللي يظهر اوافق عليه لكن في كلام اخر علمي متين جدا ما ما نستطيع
28:56 وفي كلام على اصولهم وعلى طريقتهم لا بأس. احدهم قال لي: انا اعرف انك تظلم لكن احيانا اقول يستاهل. سبحان الله. والعجيب انه ايش؟ انه هو ممكن ينشر كل حاجه تقال عني، يعني انت تنشر اشياء تعتقد انه ظلم. لا حول ولا قوه الا بالله. فيقول احيانا قلت يستاهل. هو حدثني بشكل مباشر قال يقول يستاهل. قلت له ما في شيء اسمه يستاهل. في شيء اسمه انصاف. هذه نقطه صحيحه، هذه نقطه غير صحيحه.
29:26 حتى الانسان ليظلمك. وكما قلت لكم قديما الدمشقي انتقد الغزالي في امر، انتقد انتقد ابا حامد الغزالي في امر. وكل نقده للغزالي الناس عيال عليه اصلا في زماننا، عيال عليه في نقده للغزالي. هو وعبد الرحمن الوكيل من اقوى من نقدوا الغزالي. وهو قديم يعني هو وان كانوا الان جعله كانه لا يساوي شيئا.
29:52 لكن هذا الرجل يعني له مجهود من زمان من 40 سنه من كذا اصلا قنوات اصلا اول ما اشترى جهاز كمبيوتر اول ما اشترى جهاز كمبيوتر كان اول حاجه حاولت اسمعها مدارس التوحيد والسنه الدمشقيه في ال 2003 2004 تقريبا ليش؟ لانها كانت مدارس مهمه جدا بالنسبه لي في الردع الصوفيه والاشاعره
30:20 ولاني كنت معجبا في بطريقته في المناظرات وكذا و يعني في ذاك الوقت يعني انه كان دائما يجيب ردود قويه فكنت معجب بالموضوع. موسوعه اهل السنه حقه كتابه هذا يعني كنت معجبا به. طيب ف دمشقي يقول لك انتقد الغزالي في امر رايته ليس وجها يعني النقد ليس صحيحا وان في اثار سلفيه فذكرت.
30:45 الشيخ إحسان له ظهير نقد الصوفية في أمور وإحسان له ظهير محبوب عندنا جدا نحن الجيل اللي نشأنا على أشرته في ردع الشيعة ومع ذلك نقدته عادي قلت هذا هذه المسألة خطأ وهذا كثير فينا يعني ولا بأس لكن هؤلاء تراهم يعني مجتمعون على مثل هذا الأمر وخلاص وهو أصلا كله هجوم وإسقاط للشخص كل شوية صور
31:11 ولا مش عارف ايش، ولا امور اسرة، ولا امور كذا، ولا هذا فعل، ولا هذا سوى، ولا هذا كذا، ولا فعلته. وبعض بعض طلاب العلم يقول لك يا اخي هذه مهاترات وهذه كذا. والله يا شيخ كثير من الاشاعات اذا تركت تتحول الى حقائق. فمع الاسف في اشياء لابد ان تقال من باب انها صفية. مع الاسف الشديد. ها؟ وبالافك نزلت ايات. وانتم تعلمون.
31:44 ولانه مو هو القصد، اما التلبيس العلمي فهذا من يصبر عنه. من يصبر على ان يلبس على الناس، من يصبر؟ هذا من باب النصح، مع الاسف تقول والله اشغلونا وكذا، هو العلم انما تعلم يكشفك تلبيس الملبس. ها؟ ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتو الى الجاهلين. هذا ونحتسب الاجر بذلك.
32:14 ولو يخرج 1000 واحد يلبس راح نرد سنرد بعضهم اقول اقول ان كثير من كلامه ليس ليس اهلا للرد لكن اذا خطرت لي فكره من باب الافاده العلميه ما دام المساله اثيرت في الساحه الفائده العلميه هي التي ستبقى للشباب الفائده العلميه هي التي ستبقى للشباب
32:36 شخوصنا ستذهب الترند هذا ما حد ترند لو دام ترند لك لما لو دام ترند لغيرك لما وصل اليك. ف والناس طبعها فيها فيها ملل. صحيح الترند هذا طول شوي بس راح يجي وقت وخلاص حتى الناس تمل. بعض الناس وجدها فرصه اساس يطلع ويشتهر ومش عارف ايش ويظهر وحتى الناس اللي معاه صاروا يطلعون على ريحته يعني.
33:05 والله والله ايام يعني صرنا احنا بسببنا ناس تطلع وتنعرف لكن الله المستعان ها وهذا اصلا دليل عجز المشهورين عجز المشهورين وعجز كذا اصلا لو كان هؤلاء بالصوره اللي يصورونها يعني مثل على بعض الناس لما كان يتكلمون عن رجل انقلب ها تعرف تعرفون
33:32 عن رجل كذا كانوا يقولون هذا ابله هذا كذا فقلت لهم لو كان ابلها وفعل بكم ما فعله فمعناه ان انتم اشد بلاهه منه. يعني انت تريد ان تصور خصمك الذي انتصر عليك والذي هزمك والذي كذا بانه ابله واحمق ولا يفقه شيئا وانتم كنتم تثقون به. اذا لو كان هو احمق وابله فانتم اشد بلاهه منهم.
33:58 فاليوم هؤلاء الصبيه جهله مش عارف واحتشدتم كل هذا الحشد والى الان ما انتهى الامر والى الان تبحثون عن المهدي هذا الذي سياتي وينقذكم من سنوات وكل اليوم كل ما ظهر شخص فرحتم به وصدرتموه وكذا وهو يقول كلام الله المستعان وكل شويه تدخلون واحد ما ما اشد ضعفكم اذا ما اشد ضعفكم الله المستعان