الدارمي (٧٢)

45 دقيقة الدارمي — 72

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد بعيدا عن الطلايب اليوم درس علمي درس الدائمي لأن في كتاب الطهارة الدرس الثاني والسبعون من كتاب الدارمي رحمه الله تعالى كما جرت العادة نقرأ الأخبار العشرة ثم بعد ذلك
0:26 نعلق عليها بما ييسر الله عز وجل سائلينه سبحانه وتعالى التوفيق والسداد وان يجعل هذا حجه لنا لا حجه علينا. يقول المصنف رحمه الله: باب النهي عن الاستنجاء باليمين اخبرنا
0:54 وهب بن جرير ويزيد بن هارون وأبو نعيم. عن هشام عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يمس أحدكم ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه. باب الإستنجاء بالأحجار. حدثنا زكريا بن عدي قال حدثنا ابن المبارك عن ابن عجلان عن القعقاع.
1:25 عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما أنا لكم مثل الوالد للولد، أعلمكم. طيب إنما أنا لكم مثل الوالد للولد.
1:59 أعلمكم فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها وإذا استطبت فلا تستطب بيمينك وإذا استطبت وكان يأمرنا بثلاثة أحجار وينهى عن الرؤوس والرمة قال زكريا الرمة يعني العظام البالية
2:31 الرمة يعني العظام البالية. باب الاستنجاء بالماء. حدثنا يزيد اخبرنا يزيد بن هارون عن شعبه عن عطاء بن ابي ميمون عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب لحاجته اتيته وانا غلام انا وغلام بعنسه واداوه فيتوضؤ
3:01 أخبرنا أبو الوليد الطيارسي، حدثنا شعبة عن أبي معاذ عن أنس كان إذا خرج من الغلاء من- من الخلاء جاء الغلام بإداوة من ماء كأنه يستنجي، قال أبو محمد اللي هو المصنف أبو معاذ اسمه عطاء بن منيع أبي ميمونة، أخبرنا سعيد بن سليمان عن عباد بن العوام عن حصين.
3:31 ابن عبد الرحمن عن ذر عن مسيب بن نجبة حدثتني عمتي وكانت تحت حذيفة أن حذيفة كان يستنجي بالماء باب في من تمسح في من يمسح يده بالتراب بعد الاستنجاء أخبرنا محمد بن يوسف عن أبان بن عبد الله بن أبي حازم عن مولى لأبي هريرة عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إئتني بوضوء
3:58 ثم دخل غيظة فأتيته بماء فاستنجى، ثم مسح يده بالتراب ثم غسل يداه، أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا أبان بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن جرير بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. باب ما يقول إذا خرج من الخلاء.
4:24 أخبرنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة عن أبيه أن عائشة حدثته أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان إذا خرج من الخلاء قال غفرانك أخبرنا يحيى بن حسن باب السواك أخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا سعيد بن زيد عن شعيب بن الحبحاب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أكثرت عليكم في السواك.
4:55 أخبرنا محمد بن عيسى حدثنا عبد الوارث عن شعيب بن الحبحاب عن أنس بن مالك، قال: أكثرت عليكم في السواك
5:22 بدأ بالنهي على الاستنجاء باليمين، الاستنجاء هو إزالة القدر الخارج من الدبر بالماء، فأورد حديث "لا يمس أحدكم ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه". يتمسح يعني يستنجي، وهذا حديث في الصحيحين أصلا، وفي مسند أحمد، وهذا تلاحظ هنا، أن البخاري ما جايب شيء من نفسه من عنده.
5:46 دائما يقول لك والله البخاري شلون كان الناس يتعبدون، هذا من شيوخ البخاري يورد نفس الاحاديث. واحمد يورد نفس الاحاديث، هي احاديث في العبادات كل الناس يعرفونها. بعدين الاستنجاء بالاحجار. اللي هو نسميه نحن استجمار. واورد هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه، فاورد الاستنجاء واورد الاستجمار.
6:15 انك ثلاث مسحات منقيات. وإذا استطبت فلا تستطب بيمينك، هذا يشمل الاستجمار والاستنجاء الأمرين. أن تكون لليد اليسرى. بعدين أوردت خبر الاستنجاء بالماء. أخو خبرين عن آس. والخبران ظاهرهما أن يعني
6:43 ظاهرهما انه بعد ان يخرج من الخلاء. فهو كانه يشير الى انه ما دام يستخدم الماء بعد الخروج مباشره فممكن يستخدم ايضا اثناء العمليه. وهذا نوع من انواع القياس الجيد. بل في من يمسح يده بالتراب بعد الاستنجاء. والخبر في هذا الوارد فيه كلام لكن مسح اليد لانك عند الاستجما العلماء لما اختلفوا ايهما افضل الاستجمار ام الاستنجاء.
7:12 كثير منهم رجح الاستجمار. لماذا؟ قالوا لأنه أبعد عن النتن يدك تكون. يدك تكون أبعد عن النتن. فالاستجمار أنك بحجر ثم تلقي الحجر هذا. فيدك تكون أنظف. في الاستج في الاستنجاء لا. بالماء يدك تمس النتن. ها. فعند الاستنجاء تبقى رائحة في اليد. هذا مدرك.
7:43 فاللي تدل عليه مقاصد الشريعه العامه ايش؟ انك ااا تفعل شيئا يبعد الرائحه، منها مس هذا بالتراب. اليوم احنا عندنا قصه الصابون هذه نجيبها باسقاطات العصريه. فهذا الحديث يعني سبحان الله ولعله كثير من كتب احاديث الاحكام ما تعرض لهذا، لو يسالك واحد يقول لك ايش حكم استخدام الصابون بعد الاستنجاد؟
8:09 تقول له مستحب بناء على هذا الحديث حديث في سند ضعف لكن حديث في الاداب وتدل عليه مقاصد الشريعه العامه. ليه؟ لانه روي ان النبي كان يمسح يده بالتراب بعد الاستنجاد وبوب عليها الدارمي. بوب عليها الدارمي ولو نظرنا الى العله والحكمه في مسح اليد بعد الاستنج بالتراب بعد الاستنجاد
8:38 لكان لكان الأمر بديهيا يعني يظهر لنا أنه لإبعاد لمزيد التطهير الذي يذهب آثار النجاسة والصابون يأخذ هذا المعنى الموجود اليوم بل الصابون أقوى في إذهاب رائحة النتن من التراب
9:09 هذه فائدة نفيسة حقيقة في النظر في هذا الكتاب. بعدين أورد ما يقول إذا خرج من الخلاء غفرانك. هذا حديث أذكار بعض الناس يتعنت في يوسف بن أبي بردة ما نعلم أحد وثق. هو مدح الحديث بالجملة أبو حاتم أثناء الحديث. وأحاديث الأذكار يا أخوتي الكرام فيها تسامح ولي مقال في ذلك. لي مقال تنبيه على أحاديث الأذكار وأن الأئمة كانوا يتسامحون وذكرت أدلة من ممارساتهم على ذلك.
9:40 ومن كلامهم ومن تأصيلاتهم. وبسرعة نص قال هذا حديث في أحد الأحاديث قال هذا حديث هو في الأذكار. حتى الفائدة وإنه يحتمل. حتى إنه راح المعلم رحمة الله عليه أيضا قيد هذه الفائدة من كتاب العلل أعجبته جدا. فالحاصل اليوم التشديد بأحاديث وأخبار الأذكار اللي حاصل إنه يمسكوا كتب الأذكار ويقسمون وكذا ويتعمقون في عللها.
10:09 ما كان على طريقه المتقدمين. هذا عاد من المهجور من طريقه المتقدمين، الناس اليوم سبحان الله لانه اشتهر في المحدثين المعاصرين انهم يكثر فيهم التسامح في تقويه المنكرات والبواطيل. فكثير من الناس انما شاهد من طريقه المتقدمين العلل الدقيقه وكذا، وما شاهد باب الاحتمال. وهذا موجود عندنا في كل الابواب.
10:38 يعني في باب التكفير والتبديع يكون عند المعاصرين تساهل. يأتي انسان خلاص يشدد فيشدد حتى بما لم يشدد به السلف من باب يعني ايش؟ دفع هذا الذي عند المعاصرين، هي نفس القصه سبحان الله تتكرر في كل باب يعني. بعد ذلك اورد خبر السواك، اخبار في السواك، اكثرت عليكم في السواك. طبعا هو عمل قصه اسناديه نعجل بشرحها هنا ونشرحها.
11:06 وأورد خبر سعيد بن زيد عن شعيب بن حبحاب، سعيد بن زيد هذا أخو حماد بن زيد، وبحديثه كلامه. فراح عضده بواحد ثقة مباشرة عبد الوارث. طيب. وهذه الأبواب كلها معروفة، المحور الأول اللي ما شرحناها، أنه بيقول أكثرت عليكم، يعني من كثر ما نبههم على هذا. حتى ابن الملقن له كلمة يقول يعني ما رأيت شيء ورد فيه أخبار والناس مستهونين فيه مثل السواك.
11:35 فالنبي أكثر سبحان الله اليوم الناس ما وعلى فكرة السواك يطلق على كل تنظيف يعني تفريش الأسنان ممكن يسمى تسوكا نعم لكن الأفضل الأراك هذا اللي هو احنا نسميه سواكا أو هو السواك قديما يعني هذا المحور الأول في شرح المعنى الإجمالي ولماذا أوردها المصنف واضح كتاب طهارة هذه أبواب يسمونها أبواب الاستطابة
12:08 وهذا من نعمة الله -عز وجل - علينا نحن هذه الأمة
12:50 أنه عملية يفعلها كل الناس. عملية يفعلها كل المسلمين، يفعلها كل البشر. نحن ترتبط بعدة عبادات. يعني أنت لما تستحضر إنك ما تستنجب يمينا، تستجمل يسارك هاي السنة، فأقول فيها عشر حسنات، يمكن أكثر. لما تستنجب الماء، طبعا الاستنجاء فيه أخبار، فيه حث عليه.
13:19 هذا نقول عشر حسنات تمسح يدك بالتراب هذا هم عشر حسنات تسوك هذي هم عشر حسنات عمليات يعني ممكن اكثر ما تستقبل قبلة ولا تستدبرها هذي عشر حسنات مم ممكن اكثر والله يضاعف ولي معي يا شيخ
13:47 وهذا يكون ارتباط بالله عز وجل نفسي. المسائل العقديه المتعلقه بالباب. والمحور الذي يليه. ورد في الحديث وكلت يد ربي يمين. اليمين مكرمه في الانسان. حث على تكريمها ورب العالمين يداه يمين.
14:17 كلت يد ربي يمين. بعضهم قال يمين من باب اليمن ولا في شمال. لكن كل الاخبار الوارده في الشمال فيها كلام الا اثر عن الضحاك الموقوفه والمرفوعه حتى اللي في مسلم. الا اثر عن الضحاك وتجده يقول لك يده اليمين ويده الاخرى. فحتى كلمه الاخرى ايضا توحي انها اخرى من نوع اخر. لكن ما توصف بهذا الوصف. ولا في اثر عن الضحاك في تفسير الطبري ذكر الشمال.
15:02 وهذا يدلك على موضوع المشترك اللفظي. فالنبي لما يخاطب الناس يقول لهم المشترك المعنوي مو اللفظي. وكلت يد ربي يمين ويشير بيده لي من صلوات الله وسلامه عليه اذا تكلم فهذا يدل ان اليد معناها المعنى. دائما يجيك المعطل يقول ما معنى اليد؟ قول له روح للمعاجم روح مختار الصحيح اكتب الوجه يقول لك الوجه معروف.
15:28 فأنت تؤمن بالقدر المشترك، فأنا أؤمن بالقدر المشترك، وأن يد الله ليست كيد المخلوقين، مثلما أنت تؤمن بالسمع والبصر والقدرة ولا تترك مثل المخلوقين.
15:55 ايضا قول الله، قول النبي انا لكم مثل الوالد للولد تذكرنا بقول الله عز وجل وازواجه امهاتهم. ازواجه. فالنبي آآآ هذه ايضا تؤكد على معنى امهات المؤمنين، والامهات لهن التقدير والتوقير وليس فقط بحرمة النكاح. نعم. خلافا لما يصنع الرافضة.
16:23 الرافضة أبو نطلع من القصة قالوا عائشة طلقت لأن النبي إن النبي ترك الأمر لعلي، فعلي <hesitation> في هذا الكريوا في تفسير عسكري، إن علي قال لها ترجعين أو أطلقي، طيب مو هم ارتدوا بعد وفاة النبي في الجمل، تفسير عسكري هذا إللي هم يضعفونه أصلا، هذا كلام فاضي، شوف ما في شي اسمه واحد طلق بعد وفاة امرأته، من بعد وفاته هو، لا واللي طلق واحد ثاني ما له علاقة.
16:54 الرواية اصلا مضروبة، كتاب اصلا مضروب فيه مشاكل، عندهم هم اصلا. همم. وأيضا غفرانك هذه فيها معنى شرعي، فيها معنى عقدي. اللي هو دائما الإحساس بالتقصير، وسؤال الله عز وجل المغفرة.
17:25 وإن الله يعاملنا بالفضل لا بالعدل، وإلا نحن لا نؤدي حقه، فالنبي يقر غفرانك، وهو الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأيضا فيها أنه هل النبي يذنب؟ الأنبياء يقعون في الصغائر، ولكن لا يقرون عليها، فلا تنقصهم من مكانتهم، لأنهم يتوبون بعده ويستغفرون.
17:53 وحتى لا يخلو من مقام الاستغفار والتوبة. القصة ليست دائما <hesitation> المنكرين لهذا دائما يحملون هذه الاخبار على التعليم وعلى الكذا. هذا غير صحيح. الانبياء لهم ذنوب و <hesitation> ويستغفرون منها. لكنها ليست كبائر. ولان الله يحب التوابين ويحبون الطاهرين. فهو سبحانه وتعالى <hesitation> لا يمكن ان يخلي انبياءه من هذا المقام العلي.
18:25 ولهذا يقول اليزدي من الاماميه انه يقول اللي اثبتوا الصغائر الانبياء لا يخالفوننا حقيقه. يقول لانهم يرون انه لا يقرون عليها. فنحن نحن ننفي الامر الذي فيه نقص من مقامهم. ممكن لما نذكر نفسه جاء نتذكر قول الله عز وجل في في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا وانهم استفادوا ذلك من اليهود وانه ممكن نقول الاستفاده من امور اخرى، هذه حطها في محور اخر غير ان الحديث لا يصح.
18:54 بلفظة أنه استفاد الأمر من يهود، نعم. المحور الفقهي طبعا، المحور الفقهي هو أقوى شيء. لا يمس أحدكم ذكره بيمينه، اتفقوا على الكراهة. الترمذي ذكر هذا قال كرهوه، والبخاري بوبوا بالكراهة. ابن حبان حاول يحصر الكراهة فيما إذا كان يقول، يعني حتى لا تتنجى السيد.
19:23 وفي الواقع الأمر ابن تيمية يقول مطلقا وهو وعلى هذا تبويب البخاري وعلى هذا كلام الترمذي لكن يتأكد النهي إذا كنت أنت تبول يعني إذا يعني تعرضني يا نجاة
19:44 وهنا الكراهة ما يعني ما رأيت كلامًا كثيرًا في هي تنزيهية ولا تحريمية، وحقيقة تعمقات في الكراهات تنزيهية ولا تحريمية أهم هي، لكن لو استجمر بيمينه، أو استنجى بيمينه، يجزي أو لا يجزي، حكي عن بعض الظاهرية أنه لا يجزي، وقالوا يعني هذا النهي عن الشيء يقتضي الفساد، وهنا عاد ننبه على القاعدة الأصولية أنه النهي عن الشيء.
20:13 يقتضي الفساد إذا كان متعلقا بنفس الشيء أو بركن من أركانه، أما إذا كان متعلقا بشيء خارج فإنه لا يقتضي الفساد. فالآن مثلا المقصود إكرام اليمين، هذا المعنى خارج عن معنى الطهارة. وإلا نحن نرى بأعيننا ويتحقق أمامنا بشكل واضح طهارة المحل حتى لو كان الأمر باليمين.
20:42 ولهذا نقول مع الإثم، مع الكراهة ولكن يصح الاستثمار والاستنجاء، هذا مذهب الجمهور، بل هو اتفاق المتقدمين خلافا لبعض الظاهرية. وحقيقة غريبة بعض أقوال الظاهرية، هذا قول فيه غرابة شديدة لو تتأمله.
21:06 يعني كيف يعني اعتبر نفسي نجسا ثم بعد ذلك اخذ احجارا مثلا او اخذ ماء واغسلها بيد اليسار اغسل اللاشيء بحجه اللي يعني حتى اطهر المحل يعني بناء على قولهم الان مثلا استنجيت واستجمرت بيدي اليمين الان المحل طهر فقالوا لا يجزيك يعني كيف لا يجزيك يعني كانك نجس الى الان تامل طيب كيف انا الان اصحح الامر؟ اعيد
21:40 كيف تعيد؟ تذهب تغسل بيسارك أو تستجمر بيدك اليسرى. طيب الآن، بيد اليسرى أغسل اللاشيء. المحل طاهر. سبحان الله، مقالة لا تتسق مع أصول الشريعة نهائيا.
22:09 لهذا وما يبطل قولهم قول النبي في في الرمه والروث انه ركس لانه يبدي النجاسه بنجاسه فالنبي علل فاذا لو كان هذا الشيء طاهرا فسيذهب الامر فسيجزي الرمه الشاعر ذو الرمه مو ذو الرمه انا كنت اقول الرمه قديما هو ذو الرمه نعم
22:44 العنزه نسيت اشرحها، العنزه عصا عليها حديده رمح صغير، والاداوة انا صغير منها. طبعا انه يخدم، انه الانسان يبادر بالماء، يتنظف، هذا كله مستحب. وتكلمنا في مسألة الاستجمار والاستنجاء ايهما افضل. واليوم الناس عامة تستنجي. طيب الان اذا هو النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث منقياء، طيب لو واحد واحده وكانت منقية.
23:12 هذه فيها نزاع بين اهل العلم. نعم. لكن تونا قاعدين نحط على الظاهريه هي اذا كانت واحده من قيام ارجو الامر هين. واليوم والله المستعان الناس ما ما ينفع معاهم الا الاستنجاء بسبب الاكل اللي ياكلونه وكذا و ابن عمر يقول كان يخرج يعني يقول كان رجل منا يخرج منه كما يخرج من الداب.
23:44 وعندنا أثر لطيف عن ابن عمر في مسألة كونهم يعني أكلهم قليل قديما كان أنه قالوا أتي بجوارش بجوارش فقال ما هذا؟ قال يهظم الطعام قال إنه ليأتي عليه الشهر ما أشبع فيه فما أصنع بهذا؟
24:10 حنا اليوم فعلا نحتاج مهضمات ونحتاج امور بسبب الاكل الكثير اللي ناكله. الله المستعان. ايضا ذكرنا قصه الصابون او اي شيء يوصل به وكل ما يزيل اثار النجاسه محثوث عليه.
24:47 ولهذا المطهرات وكذا ونحن هذه الايام ايام كورونا هذا هذا الكلام يعجب الناس. نعم. استحباب ذكر غفرانك بعد الخروج من الخلاء والسواك.
25:16 وسواك أفضل باليمنى أو باليسرى؟ أحمد يقول باليسرى، الإمام أحمد رحمه الله ليش؟ لأنه تطهير، فقاس على الاستنجاء والاستجمار.
25:31 ولا ولم يخالف احمد احد من الائمه الذين في طبقته، لكن لما تاتي المذاهب الفقهيه المتاخره كلام المقلدين كثير منهم يقول يستحب اليمنى، فتجي المواقع ايش يقول لك؟ وقالت الحنفيه والمالكيه والشافعيه يستحب الاستواك باليمنى وهناك روايه عن احمد وهي الروايه الوحيده ان باليسرى، وهذه اشكاليه السرد الفقهي الموجود في الدراسات المتاخره.
25:59 انهم لا يعزلون بين كلام امام مجتهد امام مذهب نص له، وبين كلام متاخرين تخريجات، وبعضهم متاخرين بعضهم متاخري المذهب. يعني المذهب في متقدمين في متاخرين، بعضهم بعد القرن السابع قال كلمه، احد المالكيه قال كلمه، بعد القرن السابع، صار مذهب المالكيه. تروح مواقع الاسلام اليوم وكذا، هذا المواقع هذه.
26:25 المالكية، ايش هي المالكية؟ واحد مالكي بعد القرن السابع أخذ كلمة من واحد شافعي بعد القرن السابع، فصارت المالكية والشافعية. لهذا بعضهم يتعقب بن تيمية يقول كيف بن تيمية يقول لم يخالف أحمد أحد من الأئمة؟ هو يصدم الأئمة المجتهدين اللي هم طبقة أحمد ما في. المتأخرين فعلا خالفوا طقات ما ما أعتد بهم أنا. أحيانا في ناس يأتون بعد بن تيمية فيجي الناس يعقبون بن تيمية بناس جاوا بعده
26:55 وهذه اشكالية كبيرة، لابد ان يفرق بين اقوال المتاخرين وكون هذا هو المذهب. هو احيانا يخرج بحسبه بحسب نظره الخاص. هو اذا كان نظره يساوي نظر امامه 100% كان سويناه هو امام مجتهد وخلينا له مذهب. احنا ايش يدرينا؟ اذا لو اذا لو ما اذا الشافعي مثلا ومالك او حتى ابو حنيفه راوا كلام احمد سيعجبهم. يقول صح قياسك صحيح.
27:25 في مسائل اصلا مو تكلمين عليها، يعني الان مثلا صلاة التسبيح على سبيل المثال. شوف نق شوف كلام ابن تيمية الدقيق، قال أحمد قال لا تصلوا، كلام صحيح. قالوا مالك والشافعي ما يعرفون الحديث، الحديث عراقي بسيط. وأبو حنيفة والله ما له كلام في الموضوع. ففعلا المتبوعين ما لهم كلام بس أحمد. الباقي، باقي الناس المذهبيين هؤلاء كلام متأخرين، هو يخرج. يخرج بحسب اجتهاده، بحسب اجتهاد بعض أئمة المذهب.
27:55 أئمة المذهب مو ضروري يكونون ممثلين، يعني الآن المثني كان يخالف الشافعي في قضايا. أبو يوسف والشيباني كان يخالفان أبي حنيفة في قضايا. سحنون كان يخالف مالكا في قضايا. عندنا من الحنابلة من كان يخالف أحمد في قضايا. فهذا إذا هذا الذي خرج وأحيانا وفي كثير من الأحيان مو الطبقة الأولى ولا الثانية ولا الثالثة ولا الرابعة. طبقة متأخرة جدا.
28:21 والمذهبيون في كل مذهب كل واحد منهم يريد ان يغلب على اصحابه، في الغالب ماذا يفعل؟ يذهب الى كتب المذاهب الاخرى ويحاول ان ياخذ منها اشياء. هذه الاشياء تصير هي المذهب لاحقا، وهي اصلا مستورده من كتب اخرين، والاخرون هؤلاء بعضهم ربما يكون هو رجل يكون رجلا صوفيا او رجلا اشعريا او رجلا مع انه الفقه مو ضروري يكون له علاقه بالمذهب، لكن مثلا هو يكون رجل بضاعته مرتجات في الحديث. مثل قصه صدقت وبررت.
28:51 يجي يقول لك مذهب الحنابله انها تستحب. اذا قال الصلاه خير من النوم، مذهب الحنابله هل هو كلام احمد؟ لا. هل هو كلام متقدمي اصحابه؟ لا. بعض متاخري اصحابه. بعض متاخري اصحابه منين جاؤوا به؟ من الشافعيه. وحفاظ الشافعيه انفسهم قالوا لا نعلم لهذا الذكر اصلا. طيب تروح تلصقه بظهر احمد على اي اساس؟ تذهب تلصقه بظهر احمد على اي اساس؟
29:20 وهذا عيب كبير أراه حتى في كثير من الدكاترة والأصوليين الفضلاء إذا بحث في بعض المسائل الفقهية وقال إنما يقال هو قول لبعض متأخري المالكية وبعض متأخرين وهؤلاء حقيقة إذا ذكروا لا ينبغي أن يوضعوا مع المجتهدين كثير منهم مو فاسد عقيدة كثير منهم لم يصل إلى مرتبة مجتهد مذهب حتى لو كان صحيح عقيدة ولهذا لاحظ طريقة ابن تيمية في سرد الأقوال
29:49 وقال فيها بهذا جماعة من أصحاب مالك وأصحاب الشافعي. ما يقول الشافعية، ما يقول كذا، وهذا قول أصحاب، عنده دقة. رحمة الله عليه. طريقة ابن تيمية الدقيقة في نقل المذاهب هذه غير موجودة الآن، خصوصًا الآن بعد رجوع المذهبية للمشهد. المذهبية الموجودة الآن فيها عيوب عجيبة يعني، عيوب أسوأ أحيانًا من اللامذهبية.
30:20 من ضمن العيوب هذا العيب عيب شديد ويحدث تشويشا عند العامة ياتيك العامة يقول أريد أقوال المذاهب في المسألة الفلانية تقول ما أحد الأئمة الكبار مو متكلمة بالموضوع أصلاً من التوسل ما مو متكلم ما لهم كلام الأئمة المتبوعين ما ما في شيء ثابت
31:13 فقصة السواك هذه يعني هيجت لنا علينا اشجانا. يطلع لك جماعة محمد عبد الواحد وغيره وهذا الخلط الخبط العلمي. طيب انت اساس المذهبيه عندك ايش؟ ان الناس مقسمين مجتهد مطلق مجتهد مذهب انت حين تنقل الاقوال تجعل مجتهد المذهب او او صاحب الوجه في المذهب او المقلد حتى والحاكي في المذهب
31:40 تجعله شأنه شأن إمام المذهب. أحيانا هذا العيب تجده حتى في بعض كتبنا المذهبية. يقول لك وفي الجهر في النية عندنا قولان في المذهب. القول الأول نص عليه المنع نص أحمد. طيب إذا هذا القول الثاني ما في نص عن أحمد. طيب يعني إذا في نص لأحمد أنا الثانيين أيش أبي بكلامهم؟ ما أنا جاي أدرس مذهب حنبلي، جاي أدرس كلام أحمد.
32:05 الآخرين على العين والراس اذا كان في روايات لاحمد وهم يرجحون بينها على العين والراس. هنا نبدأ نتكلم، اما هي روايه واحده، نص واحد هو قول الثاني اللي خرجه على اصل احمد الثاني. ما لي علاقه فيك يا اخي. ما لي علاقه بتخريجك، انا عندي نص ليش؟ يعني حتى في في النصوص الشرعيه دائما احنا عندنا لما نرد على اهل الراي نقول لهم النص يبطل القياس. من يعارض النص بقياس؟ احيانا يعارضون
32:34 قول امام المذهب بقياس قوله ويكون قياس فاسدا فيكون في قياس ثاني اقوى ايضا. ما ينبغي هذا هالطريقه ما هي هذا من عيوب الدراسه الفقهيه المذهبيه اليوم عيب كبير حتى اللامذهبيين لما يجون يكتبون على طريقه الفقه المقارن يكتبون على هذا. وهذا عيب كبير وهذا العيب له وجود في الموسوعه الكويتيه الفقهيه. هذا عيب كبير ينبغي على كل طالب علم ان ينتبه لهذا العيب.
33:11 طبعا هناك مسائل علميه تتعلق بالامر في الاداب انه الامر في الاداب يقتضي الاستحباب او يقتضي الوجوب بحسب القران لكن فعلا الاصل في الغالب انه استحباب يعني بعدها المحور الذي يليه المحور المسلكي اولا
33:42 التلفظ ببعض الألفاظ التي قد يستوحش ذكرها لكن في مقام التعليم مثل ذكر الذكر لا يمس أحدكم ذكره في يمينه ترجه هكذا هذه الألفاظ يستوحش ذكرها بدون فائدة لكن هنا فائدة علمية الأمر الثاني تطييب نفس المتعلم لما تأتي تعلم شيء ممكن يحس باستصغار لما تعلم هذا الموضوع فتقول له إنما أنا لك مثل الوالد
34:12 أو أنا كذا. حتى أم المؤمنين عائشة اقتدت بهذا، قالت: لأبو مسما كنت أسأل عنه أمك فاسألني. وفيه أن وجود من يخدم لا يعني الكبر. لأنه أحيانا يكون الإنسان عنده انشغالات وهذا وهؤلاء يخدمون ويتعلمون، أنس كان يخدم ويتعلم. فكثير من العلماء كان عندهم خدام. الخدام هؤلاء ما كان مقصود الخدمة 100% بقدر ما هو مقصود أنه يتعلم من هذا العالم.
34:42 مثل الغياني خادم بن تيمية وكذا. أيضا تطييب نفس المتعلم لما يقول أكثرت عليكم مثلي. يعني هو ينبههم يقول أنا عارف أنا منتبه أن أنا أكثرت يعني. بس تراه مهم. هذه الألفاظ إنما أنا لكم مثل هذا أنا أكثرت عليك في كذا أنا هذه تلاحظ طبعا ولاحظ حضور أنس.
35:12 القوي في أحاديثه لأن قربه من النبي صلى الله عليه وسلم، حضور عائشة، لأن هذه كلها أمور خاصة. فاللي في بيت النبي هو اللي يذكر لك هذه الأمور. أو المرافق للنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يذكر لك هذه الأمور. وهذا يوحي لك بالصدق. من منطقية علم الحديث كما يقال. أن الأمور الخاصة يلوونها الناس الخاصين.
35:41 صفة شكل النبي صلى الله عليه وسلم يرويها الصحابة اللي كانوا صغار. ليش؟ اللي عاش طالبه من العمر، لأنهم أدركوا ناس ما رأوا النبي. ولا رأوا من رأى يعني قلة كانوا اللي رأوا النبي صلى الله عليه وسلم، فاللي يصف لهم شكل النبي قليل. الآن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وصف شكل النبي النعمان بن بشير ابن عباس، هذا لاحظه أحد المستشرقين الأذكياء. قال قال شوف الألفاظ في العادة اللي يصفون النبي ذوول ناس
36:10 طال بهم العمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فصارت الناس ما يلقون كبير احد راى النبي. فيقول لو سمحت كيف كان شكل النبي؟ يجون يسالون. لكن في زمن متقدمي الصحابه وكبار التابعين كان الكل راى النبي. فيجي التابعي يعرف ابوه معلمه، ابوه صحابي. امه معلمته، هكذا.
36:43 بعدها الإسقاطات العصرية
37:22 الإسقاط الأول <hesitation> طبعاً حرص على النظافة اليوم بأزمة الكورونا الناس ماسكين بالقصة، وزي قصة الصابون ذكرناها، والإحساس بالتقصير، وأيضاً هذا الأدب، اليوم كثير من الناس يحبون مواقع التواصل إني أجدد أجدد أجدد ها.
37:50 واني اجيب الجديد وكذا، الان مثل هذه المواضيع الان نقول واحد مشهور تكلم بهذه المواضيع يقول لك يا اخي الامه تقتل وتذبح، يعني الان زمن النبي الامه كانت مرتاحه. هذه اول نقطه، النقطة الثانية النبي كان يامر بالسواك، الان السواك مستصغر، شنو يعني نظف اسناننا؟ لكن اليوم ممكن الناس بعض الناس ممكن يعجبه هذا الموضوع، اي السواك لان موضوع الاسنان ياثر بالناس كثير.
38:18 وكي صح السواك هذا امر جيد وهذا مش عارف ايش. طيب تقول له طيب تقدر تقول الناس طلعوا للقمر وانت تسولف بالسواك؟ او الناس طلعت القمر وانت الحين تسولف بنظافه اليد؟ يقول لك لا ليش؟ قال لان السواك اسناني تسلم. فما احتاج الذهاب لطبيب اسنان وكذا اذا نظفتها. يقول طيب جيد. يقول لك وامنوا امر النظافه الان بعد الكورونا عرفنا فائده هذا الموضوع وضروريته.
38:47 ولا طيب جيد. اذا مو ملهيك القمر عن هذه الامور، لكن هو ملهيني، قلت طيب والعقيده والامور اللي انت مستهون فيها واللي تقول الناس اطلعوا للقبر لا زلتم فيها، هذه ايضا تزود لي حسنات في الاخره، واحيانا تجيني من كفر وبدع وضلال وتجيني من النار. فانت خايف على اسنانك او خايف على صحتك او او حرصان على نظافتك
39:16 وهذه امور كلها في النظافه وخير. فا فايضا ينبغي ان تخاف على اخرتك كما تخاف على اسنانك وكما تخاف من الكورونا. المحور الاخير الكلام على الاسانيد. وهب بن جرير ثقة ويزيد بن هارون ثقة امام اهل الواسط وابو نعيم الفضل بن دكين
39:45 أبو نعيم هذا شيخ البخاري وشيخ الأحمد وصمد في المحنة ثلاثة ثلاثة ثلاثة جبال جبال عن هشام الدستوائي بصري رمي بالقدر ولكنه ثقة ثبت هشام الدستوائي لما يروي عن يحيى هذا يحيى بن عبد الله بن أبي يحيى بن أبي كثير من أهل اليمامة اليمامة اللي هي الرياض الآن طائي من طي القبيلة اللي منها شمر راوي حديث الجارية
40:14 إمام لا يروي إلا عن ثقة. الإسناد أوله بصري واسطي كوفي، بعدين بصري، بعدين رحنا اليمامة. بعدين رحنا لعبدالله بن أبي قتادة الصحابي ثقة، طبعاً هذا الإسناد تلقاه في الصحيحين، الإسناد شو اسمه. زكريا بن عديان ثقة بن المبارك ثقة، عن ابن عجلان، ابن عجلان صدوق له أوهام.
40:44 وله خلط في بعض حديث ابو هريره، القعقاع هذا من احد تلاميذ ابن هريره الثقات، عن ابي هريره، ابو هريره معروف. يزيد بن هارون تكلمنا عليه، امام اهل واسط. شعبه بن الحجاج، الامام على طاب بن ميمونه ثقه. غالب شيوخ شعبه ثقات، يعني خذ راحتك يعني، هذا الاصل. بعدين شعبه روى هذا الحديث عن واحد اخر، عن ابي معاذ.
41:12 اللي هو مو واحد اخر هو نفسه عطاه عطاه بن ميمون ونبه على هذا المصنف. بعدين اورد خبر سعيد بن سليمان اللي اسمه سعدويه. لقب سعدويه هذا اللي لما اجاب في المحنه قال قال الغلام قال خذ خذ خذ لجام الدابه فان مولاك قد كفر.
41:38 ايش دعوة شيخ معذور بالجهل؟ ها؟ هو ذولا هذا هو يجيب تحت إكراه ويشوف نفسه كفر يبي يرجع. والحين واحد تلقاه عنده ثلاث بدع مكفرة وما يرونه كفر أصلا ولا يرونه ابتدع أصلا. عباد بن العوام هذا ثقة صديق له أوهام، حصين بن عبد الرحمن ثقة عن ذر ذر كان هذا المرجئ عن مسيب بن جبه
42:08 هذا فيه ما ما اذكره كان في جهال، حدثتني عمتي عمتها هذه مجهوله لكنها كانت تحت حذيفه فقصتها ماشيه. محمد بن يوسف عن ابان بن عبد الله بن ابي حازم الثقه لكن عن مولى لابي هريره مولى هذا مبهم. محمد بن يوسف نفس السنه الثقه ابراهيم بن بن جرير بن عبد الله عن ابيه ابراهيم ما سمع من ابيه. شوف دقة الحديث يا اخي.
42:34 واحد يروي عن أبوه ويقولون سمع من أبي ولم يسمع، أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود قالوا لم يسمع من أبي، عبد الجبار بن وائل بن حجر قال لم يسمع من أبي، تخيل واحد يروي عن أبوه ويقولون لك ترى ندري بس انت ترى هذا ما بلغت الدقة والتدقيق لحد هذا المستوى.
43:01 يعني أنت اليوم لو واحد يروي قصة عن أبوه ما أحد راح يقول له سمعته ولا ما سمعته؟ أبوه أبوه يعني ها تاريخيا المسألة سهلة مرات يمشون الرواية بس يقول لك هم نفس القصة بس أنا أقول لك إنه ما سمعت
43:23 مالك بن اسماعيل ثقة إسرائيل بن يونس بن أبي بن أبي إسحاق من عائلة علمية، إسرائيل يروي الحديث أبوه يونس يروي الحديث وهو يروي عن جده أبي إسحاق السبعين ستة اللي عليهم مدار الإسناد. وعنده أخ اسمه يوسف. يوسف بن أبي بوردة هذا يعني قالوا فيه جهالة لكن الحديث هذا مشى أمره. يحيى بن حسان ثقة سعيد بن زيد بن درهم.
43:52 ااا صدوق يهم يحيى القطان كان يشد علي ضعفه جدا يقول لا يسوى هذا لكن في ناس وثقوا ناس تكلموا فيه طبعا هذا الراوي ذهني مرتبط فيه لان من كتبت الدفاع عن حديث الجاريه سويت فيه بحث طويل وسويت فيه بحث طويل في الاسعاف صادفني في حديث الجاريه وفي حديث الاستغاثه فلهذا اذكره جدا يعني هذا الراوي سعيد بن زيد بن درهم اخو حماد بن زيد بن درهم
44:21 رحمة الله عليهم. الإسعاف هذا كتبته قبل 16 سنة. أه هو الدفاع الحين جاري. قبل 16 سنة. محمد بن عيسى ثقة، عبد الوارث بن سعيد هذا ثقة ثبت. شعيب بن الحبحاب هذا من تلاميذ أناس الثقات. وله رواية كثيرة عن أنس. هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.