شرح تقدمة الجرح والتعديل (5) 👇

40 دقيقة شرح تقدمة الجرح والتعديل — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:07 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في تقدمة الجرح والتأديب بعد انقطاع شهر رمضان وما زلنا مع ترجمة سفيان بن عينه رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله حدثنا صالح يعني بن أحمد قال حدثنا علي هو بن المديني قال سمعت سفيان بن عينه قال يقول كان بالمدينة أيضا شيخ عابد
0:33 فما وضعه عند اهل المدينه الا القدر، يعني انه كان قدريا. وهذا فيه ان الرجل الفاضل البدعه تحط من قدره ولا ولا شك. لا ان يقول بعض الناس كما اعتاد المعاصرون ان يقولوا فلان اشعري مثلا او فلان معتزلي وذلك لا ينقص من قدره، لا يحط من قدره لا شك. والبدعه تجتمع مع كون المرء عابدا او زاهدا او ثقة.
1:03 ولكن تحط من قدره هذا ان كانت مفسقه وحتى ان كانت مكفره تجتمع مع هذه كظواهر ثم هذه الظواهر هل هي تعتبر عند الله تبارك وتعالى هذا بحث اخر نعم ايه قال قال علي فقلت لسفيان بن عينه من هو قال ابن ابي لبيد ثم قال سفيان جالست ابن ابي لبيد ها هنا بمكه وقدم الكوفه وقلت لعمر بن سعيد فذهب اليه
1:30 فلقي وجالسه سفيان بالكوفه سفيان الثوري ويقصد سفيان الثوري وابن ابي لبيد هذا تابعي ادرك بعض الصحابه وهو ثقه نعم قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان وسئل عن عبد الرحمن بن اسحاق فقال كان عبد الرحمن بن اسحاق عبد الرحمن بن اسحاق كان قدريا فنفاه اهل المدينه فجاءنا ها هنا مقتل الوليد الوليد بن يزيد بن عبد الملك فلم نجالسه
1:58 وقالوا انه قد سمع الحديث. اذا وهذا يبين لك في الزمن العتيق ان اهل المدينه المدينه تنفي خبثها. فكان من نفي الخبث انهم اذا وجدوا مبتدعا ينفونه ينفونه عن المدينه اذا كان رجلا من اهل البدع والضلال ينفونه. حتى لا يتاثر به الناس. حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان
2:28 يقول لم يكن عندنا قرشيين قرشيين مثل ايوب موسى واسماعيل بن اميه وقال كان لايوب موسى اخ يقال له عمران بن موسى اسن منه ولم يكن عنده شيء يعني ان هؤلاء كانوا من امثل القرشيين في امر الحديث والروايه الروايه لا تعلق لها بالانساب فقد يوجد رجل نسيب ولا وليس له روايه وقد يوجد رجل من الموالي ويكون له روايه وعلم
2:58 وقد صح عن احمد قال لو كان العلم بالنسب ما كان رؤوس الناس الحسن بن سيرين ويزيد بن ابي حبيب وسمى جماعه عمتهم من الموالي حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان يقول كان ابن طاووس احفظ عندنا من غيره قلت لسفيان اين كان حفظ ابراهيم بن ميسر عن طاووس
3:26 من حفظ ابن طاووس، قال لو شئت قلت لك اني اقدم ابراهيم عليه في الحفظ فعلت. سفيان بن عيينه طاووس لمن لا يعرفه طاووس بن كيسان وهو من الابناء هو يماني واصله فارسي لان اليمن لما في وقت بعثه النبي صلى الله عليه وسلم كانت مستعمره فارسيه. كانوا الفرس مستعمرين اليمن تمام؟ فكان في مجموعه يقال لهم الابناء
3:55 ينسب له انسان يقال له الابناوي، هؤلاء اكاسره ابناء الاكاسره يعني من نسل الاكاسره منهم طاووس ومنهم وهب بن منبه اللي خلاه يهودي فتجد في الروايات يقولون فلان الابناوي يعني في كتب التراجم يعني ايش من الابناء اللي هم اصولهم فارسيه ولكن نشاتهم يمانيه وطاووس لا في الروايات من له هذا الاسم الا هذا، طاووس تلميذ عبد الله بن عباس وتلميذ عجل من الصحابه
4:24 لكنه مختص بعبد الله بن عباس. لعنده ابنه ثقه وهذا ليس متكررا ليس دائما ابناء الثقات ثقات، احيانا يكون ابناء الثقات ثقات كهشام بن عروه مثلا واحيانا يكون ابناء الثقات ليسوا ثقات. كعبد الوهاب بن عطاء بن ابي رباح وعبد الوهاب بن الضحاك هؤلاء ابناء الثقات ليسوا ثقات. تمام تمام.
4:53 فهذا بارك الله فيكم وحفظكم الله يتكلم سفيان بن عيينه وهو تلميذ مباشر لعبد الله بن طاوس يقول ما احد كان احفظ منهم وابن طاووس عامه رواياته غالب رواياته عن ابيه غالب رواياته عن ابيه فساله قال اين كان ابراهيم بن ميسره منهم علي بن مديني فسفيان بن عيينه استدرك قال لو شئت ان اقول لك ان ابراهيم بن ميسره اوثق من عبد الله بن طاوس لقلت لك
5:21 لماذا يريد ابن ابي حاتم هذا يريد ابن ابي حاتم من هذا ليقول ان سفيان بن عينه كان نقادا ومن شده نقده انه لم يكن يعرف الثقه اهل الحديث لا يعرفون الثقه من الضعيف بحسب بل يعرفون اضعف الضعيفين واوثق الثقتين واحفظ الحافظين نعم وهذا تدقيق قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال قلت لسفيان
5:48 كان صدقه بن يسار كوفيا قال كان اصله كوفيا وهذا من تدقيق المحدثين انهم يبحث انهم يعرفون اسم الرجل وكنيته بالكنى الفت مؤلفات احمد له كتاب في الكنى النسائي له كتاب في الكنى مسلم له كتاب في الكنى واحيانا يذكرون لك كنا رواه كناهم لا تذكر في الاسانيد ويعرفون انسابهم ويعرفون اصولهم
6:13 ويعرفون مقامهم والاصول والمقام ينفعك في ضبط امكانيه سماعهم بعض الشيوخ ففلان شامي روى عن كوفي قال لا هذا انقطاع تعاصرا ولكن لا هذا ما ذهب الكوف وهذا لم يذهب الى الشام وهكذا قال حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان يقول اول من قدم علينا يزيد بن يزيد بن جابر وعمسنا من هشام يعني اول من قدم علينا من الشاميين
6:43 ويعني في يعني اما في الكوفة واما في مكة يقول مع مسلم بن هشام وكان رجلا حسن الهيئة حسن النحو وهذا معناه ان الناس لم يكونوا كلهم يضبطون النحو لهذا الرجل اذا كان نحويا يثني عليه بذلك فابراهيم النخعي على سبيل المثال كان فقيها مجتهدا
7:13 وكان يلحن رحمه الله. قال سفيان وكانوا يقولون لم يكن في اصحاب مكحول مثله، هذا في الشامين الان هو معرفته اتصلت الى الشامين. حدثنا علي بن حسن الهسنجاني قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينه قال ما كان بالكوفه بعد عربيين ابراهيم النخعي والشعبي مثل موليين.
7:42 الحكم محمد ابراهيم النخعي والشعبي فقيهان مجتهدان ثقتان الشعبي اكثر ادراكا للصحابه اسمه عامر بن شرحيل الشعبي همداني من قبيله همدان القبيله التي لعلي اختصاص بها لو كنت بوابا على باب جنه لقلت لهمدان ادخلي بسلامي وراى والشعبي راى عليا بعينه وراى رجم شراحه
8:11 ويروي عن مجموعه من الصحابه سماعا ابراهيم يعد قرينا له لكن ابراهيم رحمه الله ما سمع احدا من الصحابه وانما ادخل على عائشه لما كان صغيرا لان خاله الاسود بن يزيد كان يؤذن له بالسلام على عائشه فكان فقه الكوفه عندهما فقه الكوفه عند هذين الرجلين بعد اصحاب عبد الله بن مسعود
8:37 الاسود وعلقمه وايضا عبيده الذي تتم عبد الله بن مسعود وعلي. لكن هذان ودائما تجد في مسائل الفقه فتاوى لهما، اذا تقرا المغني او اذا تقرا مصنف بن ابي شيبه او مصنف عبد الرزاق تجد فتاوى هذين الرجلين. فكانا فقيهين وفقههما اثر في فقه المذاهب بعده. وتذكر اقوالهم في كتب الفقه.
9:03 لهم تلاميذ من تلاميذهم اثنان من الموالي هؤلاء هؤلاء ساموهم في الفقه ساموا هؤلاء في الفقه اقتربوا منهم وربما فاقوهم في بعض المواطن وهما الحكم بن عتيبه ومولى
9:27 مولى السلميين وحماد بن ابي سليمان اللي هو شيخ ابي حنيفه وهو تلميذ لابراهيم النخعي مولى الاشعريين المولى العبد المعتق وغالبا وعاده اصله يكون ليس عربيا اما ابراهيم والشعبي فعربيان سليقه فابن عيينه مع انه سكن الكوفه الا سكن مكه الا ان جذوره الكوفيه باقيه في فهمه وعلمه فهو يعرف احوال اهل الكوفه
9:56 ويعرفوا تفاصيل ما هم فيه. لهذا مالك مثلا عنه اثر يقول كان قالوا قالوا له قال له عبد الله بن ادريس وهو كوفي كان عندنا الاسود وعلقمه قال نعم كان الامر فيكم مستويا حتى نشا هذا يعني ابو حنيفه. وقلب الامر هكذا. اذا الفقه موجود في الكوفه قبل ابي حنيفه. هذه المعلوميه وكان والفقه حتى لا تفهم انها مساله مناطقيه فقهاء الكوفه قبل امام اهل الراي
10:26 غالبا لم يكن الناس ينتقدونهم نقدا شديدا ولا ياخذون عليهم ما اخذوه على امام اهل الراي غالبا حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي بن مديني قال سمعت ابا احمد الزبيري يقول قال حدثت سفيان بن عيينه عن معلا الطحان يعني معلا بن هلال ببعض حديث ابن ابي نجيح فقال ما احوج صاحب هذا الى ان يقتل وهذا خبر صحيح
10:55 ومعلى هذا كذاب. معلى هذا كذاب. وقد يقال قد يقال ان هذا ميل من ابن عيينه لمذهب التعذير بالقتل وقد تكون مبالغه انه المذهب الذي هو مذهب مالك ومال اليه ابن تيميه ان داعيه البدعه قد يقتل تعذيرا. وقد نبهنا في دروس الفقه ان مثل هذا المذهب محل بحث.
11:23 لكن هو قالها من باب الغضب لانه هذا يكذب على ابن ابي نجيح. ابن ابي نجيح اكثر روايته عمن عن مجاهد تلميذ عبد الله ابن عباس المشهور. وهو وهو شيخ لابن عيينه المعلوم يعني. حدثنا الصانع قال حدثنا علي بن المديني قال سمعت سفيان بن عيينه يقول اتيت عدن عدن اليمن شوف الدليل ايش؟ انها رحله. فلم ارى مثل حكم ابن ابان.
11:57 والحكم بن ابان العدني صدوق عابد له اوهام حدثنا علي حدثنا صاح قال حدثنا علي قال سمعت ابراهيم سمع سفيان بعينه يقول كان ابراهيم الهجري يسوق الحديث بسياقه جيده على ما فيه يعني ابراهيم في حفظه شيء ولكنه يسوق الحديث سياقه جيده وهذا يبين لك ان حسن الاسلوب لا يعني حسن الضبط
12:26 لا للمعلومه حفظا ولا فهما ولكن الاسلوب هذا شيء اخر حسن السياقه الارتباط التسلسل التسلسل في الحديث هذا بحث اخر يختلف عن الضبط حفظا وفهما حدثنا صالح قال حدثنا علي قال قلت يا سفيان ان ابن جريج روى عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن الحسن بن محمد بن الحنفيه
12:56 أن عليا قال لقد ظلم من منع بني الأم نصيبهم من الدية وقال سفيان بن سعيد عن عمر عمن سمع عليا فقال سفيان اخطأوا لزمت عمرا ولا يتكلم بكلمة الا يعني الا احفظها طبعا ابن جريج هو هو عمرو بن دينار عمرو بن دينار رحمه الله
13:26 هذا مكي وتتلمذ على ابن عباس وعلى تلاميذ ابن عباس. ها تتلمذ على على ابن عباس وعلى تلاميذ عبد الله ابن عباس رضي الله عنه. ولزمه سفيان بن عيينه وتلمذ على الصحابه الاخرين. ولزمه سفيان بن عيينه فكان اثبت اصحابه.
13:56 فهذه الروايه ابن جريج رحمه الله ثقه ولكنه يدلس فربما اوتي من تدليس ثم قال قال سفيان قال عمر سمعت من عبد الله بن محمد يقول قال علي لقد قال علي لقد ظلم من منع بني الام نصيبهم من الديه يعني ايش؟ يعني هم اخطاوا انهم
14:24 جعلوه من خبر الحسن بن محمد والصواب انه من خبر عبد الله بن محمد اخو الحسن. وهذا تدقيق. حدثني ابي قال حد انبانا هارون بن سعيد الايلي قال اخبرني خالد بن نزار عن سفيان بن عينه قال كان عمرو بن دينار اعلم اهل مكه وهو وارث علوم عبد الله بن عباس ان صح التعبير.
14:49 حدثنا محمد بن سعيد المقري قال سمعت عبد الرحمن بن الحكم البشير يذكر عن ابن عيينه قال حدثنا عمرو بن دينار وكان ثقة ثقة ثقة. هذا يثني عليه جدا وحديث اسمعه من عمر احب الي من 20 من غيره. حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت سفيان يقول كان عمار بن القعقاع ابن اخي ابن شبرمة
15:17 وكان اسن منه واقرا للقران منه وكان عبد الله بن عيسى ابن اخي ابن ابي ليلى وكان اسن منه هذا طريف اللي هو ابن الاخ يكون اكبر من العم وهذه تقع احيانا ها فيقول ان عمر بن القعقاع ابن اخي بن شبرمه وهو وكان اسن منه يعني هو اكبر من عمه اكبر من عمه
15:43 لأن الجدي يتزوج وهو كبير وينجب اولادا يكون اصغر من ابناء اولاده. وكان عبد الله بن عيسى ابن اخي بن ابي ليلى. عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن ابي ليلى. ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى. فهذه فائده طريفه. باب ما ذكر من جلاله سفيان بن عيينه عند العلماء. حدثنا الحسن بن احمد بن الليث الراثي
16:13 قال حدثنا سهل بن زنجله قال سمعت وكيعا وكيع بن جراح قال ما كتبنا عن ابن عيينه الا والاعمش حي سنه 46 و100 الاعمش من طبقه شيوخ ابن عيينه وهو شيخ له فحين يكتب عنك في حياه شيوخك فهذا معناه انك انك نبغت انك نابغ
16:41 وأن الناس قد عرفوا قيمتك. والأعمش في الكوفة ركن من أركان الرواية. يوصلهم لعمر بن الخطاب بواحد، زيد بن وهب عن عمر بن الخطاب. ويوصلهم لأبي هريرة بواحد، عن أبي صالح بن أبي هريرة. ويوصلهم لعبد الله بن مسعود بواحد، عن أبي والي، عن عبد الله بن مسعود، عن أبي والي، عن عمر ويوصلهم
17:09 ويوصلهم لابراهيم النخعي وتلاميذه بن مسعود وهكذا يعني ابن عينه روايته واسعه جدا جدا. فيها نعم. قال حدثني عفوا الاعمش اخبرني محمود بن احمد بن ادم المروسي فيما كتب الي. قال قال ما رايت وكيعا عند ابن عينه قط الا جاثيا بين يديه على ركبتيه ساكتا لا يتكلم. وكيع هذا من احفظ الناس واثبتهم واوسعهم روايه.
17:39 وعلى مؤلفاته وبمؤلفاته تخرج كثيرون ولهذا تجد ذكره دائما في الكتب السته ومع ذلك وهو وهو يعد كالقليل لابن عينه اشترك مع بن عينه بعدد من الشيوخ وعينه اكبر منهم ومع ذلك يعامله معامله الاستاذ ويحترمه ويوقره
18:04 حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال سمعت يحيى بن سعيد الاموي يقول رايت مسعرا يشفع لانسان الى سفيان بن عينه يحدثه ومسعر استاذ لسفيان بن عينه ومسعر بن كدام وابن عينه يشتركان في انهما من بني هلال هلاليين فيشفع عنده للقرار بينهم بنو هلال اللي منهم اثنين من امهات المؤمنين ميمونه بنت الحارث وزينب بنت خزيمه
18:34 حدثني أبي قال حدثنا إبراهيم بن سعد الجوهري بن سعيد الجوهري قد سمعت أبو معاوية قال أخذوا من أجل أعمش أبو معاوية أثبت أصحاب الأعمش كان مرجعًا وكونهم يذهبون لبعينه في حياة الأعمش فمعناه أنهم أنه عندهم عائلات عظيمة حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال حدثنا علي بن مديني وهذا قال سنة 146
19:05 وابن عينه متى مات؟ اذا حدث طويل حدث 40 سنه واكثر. حدث صاحب بن احمد بن حنبل قال حدث عن علي بن المديني قال قال سفيان كنت الزم ايوب بالليل ايوب السختياني شيخ البصريين سيد شباب اهل البصره في في زمن التابعين. رجل جليل جدا. احمد قال لرجل تحب ايوب اذا انت من احسن اللي هو اللي هو بسبب سفيان الثوري ترك التكيع.
19:36 وبسببه خليل بن احمد الفراهيدي ترك مذهب الاباضيه وكلم الحسن لما وقعت له ذله استفاد منها القدريه قال كنت الزم ايوب بالليل عند عمرو بن دينار وكنت افيده عن عمرو بن دينار رؤوس الاحاديث مالك بن انس ينفر من الروايه عن العراقيين لكن حدث عن ايوب فنظر اليه المدنيون يعني ايوب ايوب رجل عراقي فقال لهم والله ما حدثتكم عن احد خير من ايوب
20:08 وأذهب معه فأسأله عن تلك الأطراف وكان يدعوني كمرا وعمر عن فلان كمرا وعن فلان فأقولها علي ثم أكتب له عن شيخ شيئا وأسأل له عمرا عنها وكتبت له أطرافا عن حين بن سعيد الأنصاري. الأطراف مثل الاختصارات يعني يعني إذا أيوب السختياني على دلالته كان يستفيد من سفيان بن عينه في عمرو والدينار. حدثنا صالح قال حدثنا عن المدينه قال سمعت سفيان بن عينه
20:36 يقول ربما عادني ابن نجيح وانا غليم وانا طفل صغير كان يعودني مرت وكنت طويل الملازمه بالليل والنهار كانوا يتفرسون فيه النبوك مذ كان طفلا فكان اذا غاب يسالون عنه اين سفيان والله سفيان مريض لنذهب ونزوره وهم شيوخ كبار وهو طفل صغير وصدقت فراستهم
21:05 فان الرجل صار من اركان الروايه في امه الاسلام. وهذا نحن نعرفه في الناس يتذاكرون مناقبه واثره في روايه سنه النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا الحسن بن احمد بن بيث قال حدثنا سهل بن زنجر قال حدثنا ابو اسامه الحمار بن سالم قال دخل ابن عيين على زائده وهو مريض على زائد بن قدام من شيوخ الكوفيين والاثبات كان لا يحدث الا اهل السنه.
21:38 فسأل زائد بن عين عن حديث فحدثه فدعا زائد بشيء فكتبه وكتبه وزاد قليل ومع ذلك رضي الله عنه يكتب عن سفيان حدثنا حسن بن اللي قال حدثنا سهل وزنجله حدثنا شعبه عن بن عينه عن زبر محمد بن جبير عن أبي النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أدخل الجنه قطع وشعبه يروي عن شعبه ها؟ يروي عن سفيان بن عينه
22:07 وشعبه اكبر واجل عند اهل الحديث. وسبحان الله ومع ذلك روى عنه وهذا الرجل اذا نبغ جدا روى عنه اساتذته وروى عنه اخوانه الذين هم اكبر منه سنا. لهذا الخزيمه مثلا يقول حفيده معين يقول كتبوا عني محمد بن معين البخاري. البخاري كتب
22:38 فهو يعني يرى في ذلك منقلة كبيرة له وهذا حق قال حدثنا احمد بن سلم النيسابوري قال سمعت ابا قدام السرخسي باب باب تواضع ابن عينه وذمه لنفسه قال حدثنا احمد بن سلم النيسابوري قال سمعت ابو ابا قدام السرخسي يقول سمعت ابن عينه كثيرا ما يرثي نفسه ويقول ذهب الزمان فصرت غير مسودي ومن الشقاء تفردي بالسؤدد
23:07 هي طبعا هذه فيها قصه انه كان يسال ما فعل فلان ما فعل فلان وهذه القصه في فيها اشكال تاريخي. لكن هذا ثابت انه كان يقولها لما هو ما تعلم اصلا حتى هناك في طره يقول سفيان بن عينه كان جالسا مع اهل الحديث فقال بعد مجالستي للتابعين اجلس معكم. ها؟ فقال له اظن يحيى بن اكثر.
23:33 قال له اشقى منك من كان من جالسك بعدما جالس اصحاب رسول الله. اي ويقول ومن الشقاء يتفرد بالسؤدد لان مات كل اصحابه كل اسنانه لان طال به العمر بلغت تسعين. رد بالسؤدد مات عمو اسنانه طبقته عمو اسنانه ماتوا. ومن الشقاء يتفرد بالسؤدد لان هذا ليس حكمته. الكل يلقون عليك ماله.
24:02 الكل يأتونك، والكل يريدون أن يسمعوك. هذا الإمام مثلاً، لا لموت قط، لكن لأنه وزن جداً، حلف أحد حتى يته. الله أكبر.
24:36 ما ذكر حدث صالح بن احمد بن علي بن سعيد يقول ابن حين احب الزهري من معمر الزهري له اصحاب ملازمين الزهري كثير الروايه رحمه الله ومشهور وهو ركن من اركان الروايه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:04 يكفيك ان مثلا حديث مشوى حديث الافك قصد كعب بن مالك رويت من طريق الزهري ركن من اركان الروايه تمام وعنه اصحاب ملازمون دائما اذا روي الحديث عن الزهري غالبا تجدهم رواه منهم مالك رحمه الله عليه ومالك له الموطأ ومنهم معمر ومعمر له جامع ومنهم عقيل بن خالد بن عقيل ومنهم شعيب بن حمزه ومنهم يونس بن يزيد الايلي
25:33 هؤلاء يتكرر ومنهم بن عينه فلما يقال بن عينه احب الي في الزهري من معمر هذا معناه مرتبه عاليه لان معمر معروف انه من اصحاب الزهري الاقوياء جدا الذين اكثروا عنه ورووا عنه عامه اخباره المهمه قرئ على العباس بن محمد الدوري قاسمته بن معين يقول سفيان بن عينه اثبت من محمد بن مسلم الطائفي واوثق وهو وهو وهو اثبت من داوود العطار في عمرو بن دينار واحب الي منهم
26:02 ذكره أبي عن إسحاق بن منصور الكوثج عن إسحاق المنصور عفوا عن يحيى بن معين قال سمعت قاسم يا عينه ثقة حدثنا محمد بن يحيى قال سمعت علي بن المديني يقول ما في أصحاب الزهري أتقن من ابن عينه نعم قال سمعت أبي يقول أثبت أصحاب الزهري مالك بن عينه وكان ابن عينه أعلم بحديث ابن دينار عمرو بن دينار من شعبة وكان ابن عينه إماما ثقة
26:32 حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي المدينه قال قلت لسفيان في حديث عمر عن عطاء عن عن ابن عباس اذا اشتريت بنقد وبعت بنقد فقلت ان ابن جريج خالف هشيما فقال سفيان انا احفظ لهذا منهما وابن جريج وهشيم هؤلاء اثبات كبار لكن هو في عمرو بن دينار ما احد ينافسه ما احد سمع منه صغيرا وكان ملازما له قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي
27:01 قال حدثنا عبد الرزاق انبانا عبد الرزاق قال حدثت معمرا بحديث سفيان بن عيينه فقال ان صاحبك لثقه. ثناء الاقران على بعضهم البعض. كيف عرف ثقه؟ ما سمعه معمر ويحفظه الرجل يحدث به كما هو. باب ما ذكر من حسن منطق ابن ابن ابن عيينه ابن عيينه حدثنا احمد بن منصور قال سمعت عبد الرزاق يقول ما رايت بعد ابن جريج مثل ابن ابن عيينه في حسن المنطق.
27:31 وهذا يعنى به الفصاحه والنحو وحسن الالفاظ. باب ما ذكر من ناصحه ابن عيينه للسلطان في امر المسلمين. وهذه ترى ان ابن ابي حاتم يكررها. يكرر ذكر نصائح اهل العلم للسلاطين في حق الناس. حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي قال دخل سفيان بن عيينه على معنى بن زايده وهو باليمن.
27:59 ولم يكن سفيان تلطخ بشيء من امر السلطان بعد لان سفيان عينه قبل جوائز السلطان وكان احمد ياخذ عليه هذا فجعل سفيان يعظه ويذكر له امر المسلمين فجعل معا يقول له ابوهم انت اخوهم انت يعني لما راى من شفقته ذهب للامير ويقول المسلمون عفيهم من العنت ما هو كذا وكذا وكذا وكذا يتكلم عنهم كانه اب او اخ
28:27 حتى معنى ابن زايد تعجب منه، قال له ابوهما انت، اخوهما انت، وهكذا هو العالم الناصح المشفق. الراحمون يرحمهم الرحمن، وهو قرأ هذا الحديث، ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. من الرحمن الرحم بالناس، فإذا رأيت مسؤولا او رأيت انسانا تحته اناس، تعظه بالذين تحته. من ولي من امر امتي هذه شيئا فشق شق عليهم فشاق الله عليه. من رفق بهم فرفق الله به.
28:57 قال باب ما ذكر من معرفه ابن عينه بعمات النبي صلى الله عليه وسلم وجداته وتسميته لهن، وهذا ليس من عقد العلم لكن هذه من محبه للنبي صلى الله عليه وسلم انه عرف حتى هذه الدقائق. حدثنا ابي قال حدثنا ابا سمعت ابا غسان مالك بن اسماعيل قال سمعت سفيان بن عينه يقول عمات النبي صلى الله عليه وسلم بنات عبد المطلب عاتكه وام حكيم وهي البيضاء.
29:26 وهي توأم عبد الله اللي هو توأم والد النبي صلى الله عليه وسلم، والد النبي كان توأما. وصفيه وهي ام الزبير وبره واميمه. حدثني ابي قال سمعت ابا غسان مالك بن ابن اسماعيل قال سمعت ابن عيينه يقول ابن ابن الفواطم احداها جده النبي صلى الله عليه وسلم. ام
29:53 ابيه اسمها فاطمه بنت عمر بن عبد فاطمه عبد الله بن عمر بن عمران بن مخزوم وام علي فاطمه بنت اسد بن هاشم وام حسن وحسين فاطمه بنت النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سمي ابناء الفواطم يعني الحسن والحسين ابناء الفواطم امهما فاط امهم فاطمه وجدتها
30:18 وجدة أبيهم فاطمه وجدة جدهم النبي صلى الله عليه وسلم فاطمه. باب ما ذكر من جودة أخذ ابن عيينه للحديث أخذ ابن عيينه للحديث حدثنا صالح بن أحمد قال حدثنا عن علي بن المديني قال سمع سفيان بن عيينه يقول كان أيوب إذا حدثني بالحديث رددته مرتين حتى يحفظه يردده مرتين.
30:48 قال ذكره ابي عن حامد بن يحيى البلخي قال سمعت بمناذر يقول لما مات سفيان بن عيينه هذا المناذر شاعر يقول من كان يبكي ورعا عالما فليبكي للاسلام للاسلام سفيانا راحوا بسفيان الى قبره والعلم مكسوين اكفانا لا يبعدنك الله لا يبعد لا يبعدنك الله من هالك لا يوعدنك الله من هالك اورثنا غما واحزانا
31:19 حدثنا محمد بن عثمان بن مخلد قال سمعت بعض مشايخ البصريين يقول حضرت جنازه ابن عيينه بمكه قال وسمعت ابن المناذر يقول مرثيه يقول في يقول فيها مرثيه فكان فيما قال تجلو من الحكمه انارها ما تشتهي النفس الانفس اوانا يا واحد الامه في علمها لقيت من ذي العرش رضوانا راحوا سفيان على نعشه والعلم مكسوين اكفانا
31:49 ومن العلماء وهكذا لما يذكر وفاته معناه انه انهى الامر. والان ندخل في ذكر سفيان الثوري، سفيان الثاني الكبير. انتهينا من سفيان الصغير، ندخل الى سفيان الكبير. ومن العلماء الجهابذه النقاد بالكوفه سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. وابوه سعيد بن مسروق يروى الحديث ترى ثقه. وهو ابو عبد الله وهو ثور بن عبد مناة بن اد بن اد بن طابخه.
32:18 باب ما ذكر من علم سفيان الثوري وفقهه، سفيان يختلف عن ابن عينه بشيء ان سفيان فقيه امام مجتهد امام مذهب يعني ليس هو فقط ثقه بل يعني هو مثل مالك وابي حنيفه وكذا فقيه له فتاوى وله مذهب وله تخريج وله اصول نعم وايضا زاد على كل هؤلاء بانه عابد
32:44 قال حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسه قال انبانا اسحاق بن الصباح الاسدي قال سمعت ابا الحارث يقول سمعت سفيان بن عيينه يقول ما رايت احدا اعلم بالحلال والحرام من سفيان الثوري الناس كلهم يعرفون سفيان الثوري ايش؟ عابد ويعرفونه ماذا؟ يعرفونه حفظكم الله ثقه ثبتا في الحديث ولكن سفيان الثوري فقيه وكان معتنيا عنايه شديده بالفقه ولهذا مسائل اسحاق بن منصور الكوسج عندنا في مذهب الحنابله
33:14 كان يعرض على احمد اسحاق فتاوى سفيان ويعلق عليها واسحاق يعلق على احمد وسفيان حدثني ابي قال حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس قال ذكر سفيان الثوري عند زائده فقال ذلك اعلم الناس في انفسنا اعلم عندنا اعلم واحد اعلم من الاوزاعي اعلم من مالك طبعا اعلم من اهل الكوفه عموما من حسن بن صالح ومن
33:41 ومن ابي حنيفه ومن الاطراف والاخرين، طبعا حنيفه صاحب الراي ما ما يوضع مع هذا لكن هو الشاهد انه كان يراهم اعلمهم. حدثنا العباس بن وليد بن مزيد قراءه عليه قال اخبرنا ابي عن الاوزاعي، هذا الان اسناد شامي، والاوزاعي امام اهل الشام وسفيان الثوري امام اهل الكوفه، وفي العاده دائما بين العراق واهل الشام ما بينهم فلنرى ما يقول امام اهل الشام عن امام اهل العراق.
34:11 قال انه كتب الى عبد الله بن يزيد بلغني كتابك تذكر دروسا من العلم وذهاب العلماء دروسا يعني اندراس يعني اختفاء وان كنت لم تعرف ذهاب العلماء الا في عامك هذا قد اغفلت النظر والعلماء يمشون مو اليوم فقط انت كذا فانه قد اسرع بهم منذ حين وذهب بقاياهم منذ اعوام من كل جند وافق
34:39 فلم يبقى منهم الا رجل يجتمع عليه العامه بالرضا والصحه الا ما كان من رجل واحد بالكوفه قال عباس يعني الثوري يعني رجل كتب له بالعين والله للاوزاعي ذهب العلماء وذهب كذا فقال له الاوزاعي للتو تعلم العلماء ذهبوا علماء ذهبوا من الزمان ما بقي منهم احد الا رجل في الكوفه يعني سفيان الثوري وهذا اسم صحيح للاوزاعي
35:12 حدثنا محمد بن سعيد بن علي النسائي حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق نعم قال سمعت ابي قال سمعت عبد الله بن مبارك قال لا اعلم على الارض على وجه الارض اعلم من سفيان الثوبي وأدل على الروايه نكرت الروايه اللي اذكر بها هنا وابن مبارك تتلمذ على مالك والحمادين والسفيانين
35:42 ورد التتلمذ على الاوزاعي فهو رجل ليس جاهلا هو طاف الانصار طاف الدنيا فيعرف مطلع جدا ومع ذلك يقول لك وحتى اخذ عن ابي حنيفه يقول ما اعلم احدا اعلم من سفيان الثوري ما في في زمانه حدثنا احمد بن سنان الواسطي قال سمعت وكيعا وحدث عن شعبه
36:11 وعن الحكم محمد في باب. يعني الحكم محمد مر معنا، حكم العتيبي ومحمد بن ابي سليمه، قلنا لكما قلنا لكم انهما فقيهان كوفيان في زمن التابعين، صغار التابعين. ثم قال ايما افقه عندكم الحكم محمد او سفيان؟ سفيان تلميذ للحكم محمد. فوكيع يختبر تلاميذه يسالهم يقول لهم من افقه عندكم؟ الاستاذان الحكم محمد ام سفيان الثوري، فسكت الناس ولم يجبه احد.
36:41 فقال كان سفيان بحرا كان سفيان بحرا يعني هو اعلم منه حدثنا محمد بن خالد ابو هارون الخراس قال حدثنا مقاتل بن محمد يحكي عن الوليد بن مسلم قال رايت الثوري بمكه يستفتى ولم يخط وجهه بعد يعني كان شابا صغيرا ما خط الشعر على وجهه ومع ذلك كانوا في مكه وهو عراقي يستفتونه
37:09 لما يعلمون من علمه بالمناسك. والوليد بن مسلم شامي. فلما يشهد شامي اللي شيخ كوفي بمثل هذا فاعلم ان ان انه ما كان للشهاده بد من الشهاده بد. حدثنا ابي قال حدثنا حسن بن الربيع قاسمته المبارك يقول ما رايت احدا خيرا من سفيان. ايش فرقه عن السابقه؟ اعلم هذا العلم.
37:38 خيرا يعني اعبد واتقى و و فيما يرى للناس يعني فيما يرى للناس والامر عند الله عز وجل اعلم العلم عادي قد يكون الانسان عالما ولكن ليس بالعباده بذاك فابن المبارك هذا الذي شاهد ما شاهد يشهد له بانه اعلم من راى واتقى من راى قصه كبيره هذه
38:05 حدثنا عبد الملك بن ابي عبد الرحمن المقرئ قال سمعت عبد الرحمن بن الحكم بن بشير قال كان نوفل بن المطهر يحكي عن ابن مبارك ما رايت مثل سفيان حدثنا محمد بن سعيد المقري قال سمعت عبد الرحمن بن الحكم بن بشير يذكر عن نوفل قال قال ابن مبارك ما رايت مثل سفيان كانه خلق لهذا الشان وفعلا هؤلاء ايه ايات لله عز وجل يعني الله عز وجل جعلهم لحفظ دين نبيه صلى الله عليه وسلم
38:32 آية كما قلت لكم من البداية أن أهل الحديث هؤلاء دليل من دلائل النبوة حدثنا عبد الملك وسمعت عبد الرحمن بن الحكم يقول ما سمعت بعد التابعين بمثل سفيان هو من طبقة أتباع التابعين فيقول بعد التابعين ما في مثله حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني قال سمعت عن علي بن حماد يقول سمعت بن وهب يقول ما رأيت مثل سفيان الثوري ابن وهب تلميذ مالك ومختص بمالك مصري هو ومع ذلك يقول هذه الكلمة ماذا تفهم منها؟
39:03 وتلمذ عند كثيرين طبعا. قال حدثنا محمد بن يحيى قال انبانا محمد قال سمعت يا مبارك قلت كنت اذا اعياني الشيء اتيت سفيان اساله فكانما التمسه من بحر اذا اعياني يعني وهو اصلا بالكوفه كان ابو حنيفه موجود هو سفيان نفسه يقول كان ابو حنيفه يسالني ولا اساله.
39:28 حدثنا صالح قال حدثنا عري يعني بن المديني قال سالت يحيى بن سعيد ايما احب اليك راي مالك او راي سفيان؟ قال سفيان لا نشك في هذا. هذا يحيى بن سعيد القطان. ويحيى بن سعيد كان على مذهب سفيان. ثم قال يحيى وسفيان فوق مالك في كل شيء. طبعا عبد الرحمن المهدي له راي اخر كان يفضل مالك على سفيان. واحمد كان يميل لمالك. لكن هذا يبين لك تقاربهما في نفوس اهل الحديث. حتى ان المقارنه محتده على اشدها.
39:58 ويحيى بن سعيد القطان نسبوه في اللزمه المتاخره الى مذهب حنيف وهذه النسبه خطا. وقد رد عليها المبارك المبارك فوري في تحفه الاحوذي ونبه ما فيها وستاتي الروايه التي تنص انه كان على مذهب سفيان الثوري. وهو حقا تلميذه ويحبه ويجله ويعظمه. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.