من الذي احتفل بالإسراء والمعراج ؟ 👇

19 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الخطباء عندنا في بلادنا أكثروا في الحديث عن موضوع الإسراء والمعراج وعامة ينبه على أنه لا يثبت لها تاريخ بيقين والاختلاف كبير ولو ثبت فلا يتعلق بذلك عبادة وغير ذلك، وأما المتصوفة الأشعرية فهم في كل بلد من البلدان التي
0:31 يكون لهم فيها سطوه أقاموا سرادق الاحتفالات وعلى ما جرت به العاده أود التنبيه هنا على محل يغفل عنه كثيرا وهو مضامين الإسراء والمعراج من الذي من أحظى الناس بها من أحظى الناس بهذه المضامين موضوع الاحتفالات هذا لا يمكن أن يكون
0:58 مظهرا من مظاهر المحبه العظيمه للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لانه امر محبب للنفس. اليوم انسان مثلا اذا اطلق لحيته وقصر يساره تحصل له مشاكل كثيره. المراه اذا انتقبت فهنا تمتحن محبه الانسان. ان يحافظ على السنن مع سخريه الناس. وهذه امور واجبه لكن هي كثير من الناس يعتقد انها مستحبه فحسب.
1:25 ومع كونها مستحبة فقط تجد تجد ان عنده مشكلة فيها مع اننا في زمن اكثر ما يتغنى الناس بالحرية وعدم التدخل في شؤون الاخرين لكن كثيرا من الناس يتدخلون في شؤون المتدينين دائما لما تفعل كذا لما تفعل كذا لما تفعل كذا فموضوع الاحتفال هذا هو شهوة بالاساس الناس تجلس تغني وترقص و
1:50 أو يغنون أو يوزعون الحلويات أو غير ذلك، لهذا عما قريب احتفلوا مع النصارى بأعيادهم. ثم ثم اليوم يحتفلون هو أي احتفال. سواء احتفالات قادمة من ثقافة علمانية ليبرالية كعيد الأم وعيد وعيد العمال وعيد ها وعيد الزوجة وبعضهم يفعل أعياد خاصة به كعيد الزواج وعيد الميلاد وغير ذلك.
2:19 أو أو أعياد قادمة من أديان أخرى مثل أعياد النصارى أو أعيا أو أعياد محدثة مخترعة في في أمتنا كالمولد والإحصاء والمعراج وغير ذلك ويحبون أن يعطلوا أيضا فإن مثل هذه الأمور واضح جدا مدخل الهوى والشهوة فيها بل أحيانا ينطبق على الداخلين في هذا اتخاذ الدين لهوا ولا عبا
2:48 فله منه هذا الغناء تجده في المساجد يغنون وكذا وبعضهم يصفق وترى بعضهم يقول له لا لا تصفقوا ولكنه في النهايه غناء ودفوف وغير ذلك مضامين الاسراء مضامين الاسراء والمعراج الان هو هذا الاسراء حصل من اين؟ حصل من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى هذه المساجد لها خصوصيه
3:16 في السنة النبوية لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد. المسجد الحرام، المسجد الاقصى، ومسجدي هذا، ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الخصوصية ضيعها ادعياء محبة النبي صلى الله عليه وسلم في وهم من اكثر الناس جفاء لسنته. فصاروا يجعلون كل بقعة قبور، قبور اناس عادية. ها؟ قبور اناس يزعمون انهم اولياء، وقد يكونوا اولياء حقا، وقد يكونوا ليسوا كذلك. يشدون الرحال اليها.
3:47 يشدون الرحال اليها كما يشد الى المسجد الحرام والى المسجد الاقصى بل اكثر بل اكثر ويتجمهرون هناك والامر يعظم ايضا مما تدل عليه قصه الاسراء والمعراج بوضوح ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب كما هو ظاهر في القران وليس من جهوده الدنيا وضرتها ومن علومه علم اللوح والقلم وخصوصا في مراجعته مع موسى صلوات الله وسلامه عليهما
4:19 فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتفع من نصح نبي الله وسأله ويسمع منه ثم يذهب. وهذا وحتى في يوم القيامة يقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فالذي يقول إن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم وكما ذكر بعض المتصوفة المتأخرين يقولون علم النبي صلى الله عليه وسلم كعلم الله سواء هذا قديم وهذا محدث ويأتون ببيت البوصيري هذا.
4:47 وهذا البيت يقال في المساجد ويوجد في في الفقهاء المتمذهبين من اهل الراي من كفر من يقول تزوجت بشهاده الله ورسوله قال الرسول لا يعلم الغيب اذا انت تكفر بنسبتك له انه يعلم الغيب ثم جاء قوم ودعوا مثل هذا ثم يقال لك هذه القصيده تلقيت بالقبول
5:10 اللهم استعان، وبما اننا ذكرنا قصة نبينا صلى الله عليه وسلم مع نبي الله موسى نذكر امرين، الامر الاول ان الصلاة التي من خصوصياتها انها فرضها الله عز وجل على نبيه بشكل مباشر يوم يوم الاسراء والمعراج بشكل مباشر كل الشرائع جاءت بوسطة جبريل
5:39 بينما الصلاة فرضت وحصلت المراجعة وخففت ثم صارت خمسة في العدد 50 في الأجر وهذا من فضل الله تبارك وتعالى والحسنة بعشرة أمثالها إذا الحسنة في الصلاة ب 100 نعم هذه من خصوصياتها ومن فضائلها هذه الصلاة الآن تجد كثيرا من يحتفل من هؤلاء الأشعار لا يرونها من الإيمان يعني كيف لا يرونها من الإيمان
6:08 يرونها من ثمرات الايمان. لا يرونها ركنا من من اركان الايمان. عندهم العمل ليس ركنا مثل القول. هذا عند مرجئه الفقهاء. وهذا وهؤلاء الذين يغلبون على الحنفيه. وهناك من اخرج القول والعمل. فجعل القول شرطا لاجراء الاحكام الدنيويه. يعني انت قد تكون مصدقه بقلبك فتدخل الجنه وان كنت في الدنيا كافرا لا نعرف عن اسلامك شيئا.
6:43 وانت سواء صليت او تركت الصلاه الايمان القلبي عندك لا يزيد ولا ينقص حتى من قال منهم وهذا قول فئه يسيره منهم بزياده الايمان ونقصانه قالوا بزيادته باعتبار التفكر والنظر لا باعتبار الاعمال فهذه الصلاه التي امرها عظيم بل ويعتبرون اخذك
7:06 بظواهر الاحاديث مثل العهد الذي بيننا وبينهم بالصلاه فمن تركها فقد كفر، واثر عبد الله عبد الله بن شقيق لم يكن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا تركوا كفرا للصلاه. وقد بسط الكلام على هذا محمد بن نصر المرموثي في كتابه تعظيم قدر الصلاه. وبين ان مذهب جمهور الصحابه والتابعين عامه الصحابه وجمهور التابعين تكفير تارك الصلاه ان هذا عندهم مذهب من مذاهب الغلو.
7:32 وهم عندهم لا لا ينقص الايمان ولا ينتقض فضلا عن ان ينتقض بترك الصلاه. فمن الذي عني بمضامير الاسرار والمعراج؟ الامر الثاني نبي الله موسى الكريم لو ان شخصا اليوم يقول موسى خادم عند النبي صلى الله عليه وسلم سترونها عباره وقحه وقبيحه اليس كذلك؟
8:01 لا شك ان نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم خير الرسل وخير الانبياء ولكن هذا لا يقتضي ان نتحدث ان نتحدث عن عن بقيه الانبياء باسراء. البصيري في وردته التي تُتلى في المساجد وتُعمّم وتُعمّم على الناس ها يقول: وقدمتك الرسل والانبياء بها
8:31 تقديم مخدوم على خدمي. يعني انا خدم ولهذا شيخ الصوفيه شيخ الطريقه الدرقاويه الشاذليه شيخ علي جمعه عبد الله الغماري اعترض على هذا البيت. وقال هذا بيت فيه اساءه للانبياء الانبياء اخو اخوان ابناء علات. وقال ان الانبياء كانوا يقولون في رحله الاسراء للنبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بالاخ الصالح والرجل الصالح.
9:01 مرحبا بالاخ فهم اخوه فكيف يتكلم عن بقيه الانبياء بهذه بهذه اللفظه وبهذه الجساره وهؤلاء الناس عندهم كل كلمه يعني تقول النبي صلى الله عليه وسلم مات يعتبرونه انتقاصا مع ان ابو بكر قال هذه الكلمه ويقولون انتقل تذكر النبي صلى الله عليه وسلم دون ان تقول سيدنا يقولون هذا انتقاص مع ان عامه الصحابه كانوا اذا ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم يذكرونه هكذا ولا يقولون سيدنا
9:31 وعمر قالوا بكره سيدنا واعتق سيدنا على بلال فيظهرون التادب يقول يلزمونك باداب وان تركتها قالوا انت جاف ثم هم يرددون ابياتا فيها جفاء شديد في حق انبياء الله تبارك وتعالى عن بكره ابيهم الذي صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم اذ يوصفون بالخدم يعني يوصفون بالخدم
10:01 أخي يقول يا أخي يوشع بن نون خدم موسى نعم يوشع خدم موسى هذه حالة لكن كل الأنبياء يصيرون خدما للنبي صلى الله عليه وسلم بما فيهم آبائه إبراهيم وآدم وإبراهيم آباء هؤلاء له يعني هذا ما يصلح هذا معيب أصلا أن يقال والله المستعان لكن كل حاجة بالعاطفة تمشي
10:24 ايضا في موقف ابي بكر الصديق الجليل حين قال انا اصدقه في خبر السماء ان كان قالها فقد صدق من يطبق هذا كما ينبغي؟ اهل الحديث فاهل الحديث ان جاءهم حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولون هذا يخالف القياس ولا يقولون نستأذن علم الكلام كما يفعل الاشاعرة وغيرهم يقولون ان الحديث اذا خالف العقل الارسطي
10:53 إذا خالفوا العقليات وليس العقل الذي يتحدثون عنه هو بداهة العقول التي هي عند عموم الناس فإن مثل هذا لا يخالف حديثا صحيحا صححه العلماء أو رووه لأن هؤلاء كان عندهم عقول أصلا لا هو يخالف أوضاعا خاصة دقيقة جدا وهذه الأوضاع تجد لها فيها خلاف عظيم بين أهلها يقولون إن خالف ماذا يفعلون؟ هل يشكون في هذه الأوضاع التي جاءتهم اليونان؟
11:23 هل يدفعونها؟ لا لا فتراهم اذا جاءهم حديث ان الله ينزل او حتى ظاهر القران الله يجيء او يغضب او يرضى او يفرح او يضحك كما وردت فيه كما وردت فيه السنن ماذا يفعلون؟ يقولون نعم هذا ظاهره تشبيه لا يليق بالله
11:46 هذا حلول الحوادث وما حلت به الحوادث فليس بحادث والى الى اخره وما حلت به الحوادث لم يخلو منها الى اخره كلام الى اخره هرائه في مقدماته كل مقدمه يذكر لك ثلاث اربع مقدمات كل مقدمه فيها نقاش بينهم ومع وهاء هذا البناء يقدمونه على السنه على سنه النبي صلى الله عليه وسلم فما بعدهم عن حال بكر الصديق يقول لا هم ما قدموا لا اقول قدموا ماذا قالوا قالوا اول النصوص
12:17 يحركونها يحملونها على معاني ليست هي ظاهرها لا فرق ترى لا فرق بين اني ارد شيء او احمله على ظاهر على على غير ظاهره هذا رد دبلوماسي يعني اليوم لو شخص يريد ان يرد آية قطع يد السارق فماذا يقول؟ يقول انا احملها على نصح السارق بتركها بترك السرقه حتى تنقطع يده عن سرقه الناس
12:43 هذا الان ايش؟ هذا تاويل بعيد، هذا في حقيقته رد. وقد يقع لبعض العلماء شيء من التاول، لكن مع سب الظاهر فلو قال شخص ظاهر قطع يد السارق وحشيه. وهؤلاء قالوا ككلمه وحشيه تشبيه فهم ردوا ردوا الظاهر. هناك فارق الفقيه قد يفهم النص على غير ما هو عليه. ولكن لو جاء
13:09 الفهم الاخر فهو لن يسبه ولن يشتمه ولن يقول هذا تشبيه او كفر. بل منهم من يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الناس على قدر عقولهم لا يكفرون. ولم يخاطبهم بالحقيقه وهذا الذي دعا اليه جماعه مثل صاحب الجامع العوام وغير ذلك. يقول العوام هؤلاء يخاطبون بما يفهمونه ولا نخاطبهم بعلم الكلام الذي هو فيه الحق. بل نخاطبهم بظاهره التجسيم والتشبيه.
13:36 كما يقول عز عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم اقر الناس على التشبيه والعياذ بالله. طيب النبي صلى الله عليه وسلم حدث الكفار بالاسراء ها وهذا استقبحته عقولهم مبدئيا. هذا استقبحته عقولهم مبدئيا ورددته ثم جاءتهم ثم جاءهم الرد الدامغ من الصديق. اليوم في زماننا
14:00 مثل هذا من ايسر ما يكون لاننا نعرف ان هناك طيارات طيارات يعني ليس خلقا خارقا من خلق الله عز وجل وطيارات وتذهب الى مسافات بعيده وتاتي في اليوم نفسه. وهذا ايضا امر يبين لك ان ليس كل شيء تاتي وتستشكله ابتداء في الشرع. فان كثيرا من الامور تقربها ها؟ تقربها المخترعات العصريه فيما بعد.
14:29 أو الحوادث التي تحدث للناس لاحقا. فالإنسان ما يخسر شيئا إذا سلم. إي فأهل الحديث هم أولى الناس بهذه برتبة الصديق. إن كان قاله فهو كما قال. إن كان قاله فهو كما قال. حتى أحيانا يأتي حديث ضعيف فيه صفة لله عز وجل. فيقول الرجل من أهل الحديث إن كان قاله النبي صلى الله عليه وسلم فوجهه صحيح.
14:58 ياتي المعطل يقول ان صح شوف انظر الى الفارق ان صح فساؤوله يعني ساحرفه انظر الى الفارق بين السلوكين الفارق العظيم بين السلوكين وايهما اشبه بطريقه ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ايضا في الاخير مراجعه النبي صلى الله عليه وسلم وصعوده ونزوله
15:23 هذا دليل على اثبات العلو والصحابه اصلا ما سالوا النبي صلى الله عليه وسلم هل رايت ربك الا بعد معراجه لما استقر في نفوسهم انه ان الله عز وجل فوق سبع سماوات ها ولكن ايضا حتى الكلام لما ذهب وكلم وكلم الله وكلم الله وكلم الله وكلم موسى هل تعرف ان هناك طائفه من هؤلاء المحتر المحتفلين بل عامتهم من علمائهم اما العوام فلا اظنهم يعتقدون ذلك
15:52 يعتقدون ان كلام الله مع النبي صلى الله عليه وسلم كان عن طريق واسطة ملك وانه يستحيل ان يكون الله عز وجل كلم النبي صلى الله عليه وسلم مباشره بكلام يسمعه النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا موسى حتى لما كلمه هم لا يعتقدون الله يتكلم بصوت مسموع يسمعه فكيف جردوا النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الفضيله فصار مخاطبه له مخاطبه الله عز وجل له يوم المعراج لا تختلف عن
16:20 الأيام العادية سوى أن هذا في السماء وهذا في الأرض، أن هذا في الأيام العادية حين كان يرسل إليه جبريل صلوات الله وسلامه عليه
16:29 الأنبياء حين رأوا في السماء وإبراهيم كان أعلى فهذا دليل على إيش؟ على فضله. إنه كان في السماء الشابه. طيب فالأنبياء يتفاضلون وقد ذكر ابن تيمية الاتفاق على أن أفضل نبي بعد نبينا إبراهيم عليه الصلاة والسلام. هل تعرف أن أناساً من هؤلاء المحتفلين يعتقدون أن إبراهيم ليس أقرب إلى الله مما كان في أعلى السماوات؟
17:01 وهل وهل تعلم انهم يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقترب من الله اصلا في ذلك اليوم لما عرج به؟ وهل تعلمون انهم لا يعتقدون في في في ادريس صلى الله عليه وسلم قال ورفعناه مكانا عليا يعتقدون ان رفعه الى السماء الرابعه وهناك مات كما عليه عموم الروايات المرويه في الكتب ولا شيء مسند عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:29 هل تعلم انهم يعتقدون ان هذا المكان العلي لا فضل فيه باعتبار القرب الى الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب شرب اللبن قيل له اخترت الفطره. هل تعلم ان من الناس من يرون ان الفطره التي عليها عموم الناس مثل اعتقاد ان الله في السماء ضلال
17:58 وأن عامة الناس على ضلال وأن من لم يتلبس بالكلاميات فلن يعرف الحق في ذات الله عز وجل كما نص عليه السنوسي والغزالي والعز وغيره وغيرهم نصوا على هذا فقال عامتهم أن العامة يتركون
18:18 على ما هم عليه، فاننا لو خاطبناهم بعقيدتنا الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه، فان كثيرا منهم س لن يفهم من ذاك الا التعطيل والالحاد. فهؤلاء في واقع امرهم يذمون الفطره التي هي موجوده في الناس قد هُطلوا عليها وجاءت النصوص بتوكيدها.
18:42 يذمونها حتى قال بعضهم أنك لا تقرأ في الأصول حتى تستحدث لنفسك فطرة جديدة، يعني غير الفطرة السابقة، ففي الخبر مدح الفطرة، وهؤلاء يذمون الفطرة، والله المستعان