استحقاق الذات السوفسطائية 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إنهم يحتكمون إلى ذات سفسطائية. هذه الكلمة قلتها في حوار أو في تعليق على موضوع للأخ محمد المغربي، تعليقًا على شيء نقله عن مؤسسة مؤمنون بلا حدود. ماذا أعني باستحقاق الذات السفسطائية؟
0:27 لا يتخلف عن شخص من ابناء هذا العصر ترداد كلمة هذا حقي وانا استحق ذلك وهذا انساني وهذا كذا وهذا كذا تتردد هذه الكلمة دائما حتى انها تكاد ان تكون قضية شأنها شأن الدين قضية كبرى قضية محورية تفسير كامل للحياة او غاية من اجلها يعيش الانسان ويناظر.
0:59 الأمر الذي لا يفهمه الكثير جدا من أبناء العصر أنه لا يمكن أن توجد منظومة حقوقية بدون عقيدة تبنى عليها هذه المنظومة الحقوقية والإشكال الكبير أن كثيرا من المنظومات الحقوقية التي يحتكم لها أبناء العصر ومن خلالها يحاكمون الشريعة أو يحاكمون التراث
1:24 هي منظومات عقائديه سفسطائيه، هي منظومات حقوقيه مبنيه على منظومات عقائد سفسطائيه. موضوع العقيده انه كل شيء عقيده ولكننا دائما نحن نأخذ الخطوه الاخيره او الدرجه الاخيره دون ان ننتبه للعقيده هذا امر يتكرر دائما، حتى في السياقات العقائديه، حتى في فهم الخلافيات. كثير من اهل العصر يأتي ويقيم خلافا او يعتذر لمخالف.
1:51 أو ربما يقول بمقالة وهو لا يدرك أبعادها العقائدية. على سبيل المثال لا الحصر موضوع النباتية. موضوع النباتية هذه عقيدة من زمان كانت عند الهنود. النباتية هذه إفراز عقائدي مبني على أساس. مبني على أساس منظومة عقائدية متكاملة. ما هي المنظومة العقائدية المتكاملة؟ لما كانوا لا يؤمنون بالنبوات
2:23 فآمنوا بنظير للبعث الموجود في الاديان وفي النبوات الا وهو تناسخ الارواح. تناسخ الارواح حين روحك تنتقل بعد وفاتك تنتقل من جسدك، طبعا وهم مقتنعوا بكلام الفلاسفه بازليه الروح. فهذه الروح تصير تنتقل الى اجساد اخرى ومنها الاجساد الحيوانيه. هذا هو تفسيرهم الفلسفي.
2:50 وبناء عليه ارواح الحيوانات هذه التي سنزهقها وناكل حيوانات هي في واقعها لا تختلف عن ارواح البشر بل هي في الاساس هي ارواح بشر حلت بهذه الحيوانات كنوع من العقوبه او المثوبه في هذه الامور وليس التحليل الفلسفي انهم يعني كائنات مثلنا
3:13 فكائنات مثلنا البكتيريا كائنات مثلنا، كائنات مثلنا طيب لماذا نركبها؟ نحلبها؟ نستفيد منها؟ ونرى علوّنا عليها ودنوها دوننا. ولكن هذه هي الفلسفه الحقيقيه لموضوع النباتيه. التي من اجلها وجد الامر قديما.
3:40 بعدين الأمر تغير، بعض الناس بدأ يفهم الأمر بفلسفة سطحية جدا ضعيفة ومتناقضة في في هذا الموضوع في موضوع ال ال أنه والله بما أنه روح ف فتأتي عليهم إيرادات تقول لهم حتى النباتات أرواح إلى آخر ذلك، حتى النباتات فيها شيء من من درجات الحياة وإن كانت حياة دنيا إلى آخره إلى آخره آخره. على سبيل المثال
4:07 مفهوم الجنه عند النصارى، تجد دائما مثلا النصارى يعترضون على كون الجنه في الاسلام فيها اكل وشرب ونكاح. يعترضون اعتراضا شديدا. ممكن بعض المسلمين ياتيهم بنصوص من الانجيل توحي بوجود اكل وشرب ونكاح. لكن الذي يعرف الاصول اليونانيه للعقيده النصرانيه وانهم تاثروا بكلام الفلاسفه اليونان. الفلاسفه اليونان قديما كان عندهم عقيده
4:35 انه الكائنات هناك كائنات صالحه ملوك صالحين شخصيات عظيمه بعد وفاتها ترتقي الى درجه الالوهيه هذه حتى اللي هي موجوده عند غلاه الصوفيه في في ازمنتنا الذين يقولون الولي كالسيف في غمده فاذا مات خرج هذا السيف من الغمد طيب هذه الكائنات ما الذي يحصل لها بعد ان تموت؟ الى اين تذهب؟ تذهب الى السماء
5:05 تذهب إلى السماء بروحها الأزلية لا بالجسد، الجسد انتهى أمره
5:13 لما تاثر المسيحيون بهذه الفكره لما تاثر النصارى بهذه الفكره صار عندهم يعتقدون ان الملائكه كائنات الهيه ليست اجسادا كما نؤمن نحن في الاسلام بل هي مجرد ارواح ليست اجسادا نورانيه
5:38 وصار فكرتهم عن الملكوت اللي هي ما يقابل الجنه في عقيدتنا الاسلاميه انها هناك ملتقى الارواح، الاجساد لن تعود اصلا. لن تبعث الاجساد، كعقيده ابن سينا في بعث في عدم بعث الاجساد. فلا مكان للاكل ولا للشرب، بل ستصبح كائنات هي الهه مصغره. الهه مصغره، شانها شان المسيح. فستصعد للسماء كارواح فقط.
6:07 فبناء عليه لا مكان للحديث عن اكل وشرب ومناكح. بل هي الهه مصغره، ارواح هكذا تصير. بيد ان عقيدتنا الاسلاميه في الجنه ان ان البشر في الجنه لن يصيروا الهه مصغره بل هم بشر. وياكلون ويشربون ويتناكحون افتقارا بدون الم. ففي الدنيا هذا الافتقار
6:35 يصحبه الالم. الم العطا الم الم العطش، الم الجوع، الم الشبق. لكن في الاخره لا هناك افتقار نحن باقون بابقاء الله لنا ولكن افتقار بدون الم. كافتقار العبوديه افتقار العبوديه في كثير من الاحيان يجد الانسان في في في نفسه شوقا وعطشا
7:04 لكن كثير من الناس لا يشعرون بهذا بسهوله. لكن في النهايه لذه العبوديه لا تتلازم بشكل كبير جدا مع الالم كما هي في الملذات الحسيه الدنيويه. فلهذا السبب فلهذا فالذي يصير في الجنه ان كل اللذات تصبح بمنزله لذه العبوديه، لهذا ورد في الحديث انهم يلهمون
7:32 التسبيح كما يلهم أنهم كما يلهم أحدكم النفس هذه في الدنيا لذة افتقار مبنية على الحاجة الشديدة لكن في الآخرة اللذتان تصيران لذة واحدة فتصير اللذة لذة وافتقار عاري عن الألم والرهبة
8:02 هذه فقط مقدمة لبيان أن هناك أقوال لها أصول فلسفية ففي العادة نحن نناقشها مناقشة سطحية. أيضا مثلا لما يجي واحد يقول قرآن مخلوق غير مخلوق يقول لك يا أخي تدوخون الناس بهذه الأبحاث الفلسفية الدقيقة يا جماعة الخير، إيش القصة؟ دوختوا الناس وفرقتوا الأمة شنو القرآن مخلوق؟ وفي الواقع أنه بحث قرآن مخلوق غير مخلوق هذا بحث قرآني صرف. بحث في ظواهر النصوص. فاللي قال القرآن مخلوق هو إنسان
8:31 لا يؤمن ان الله عز وجل يفعل الافعال الاختياريه، ان الله عز وجل تقوم به الافعال الاختياريه. ويؤمن ان له مفعولات اختياريه فقط. فلهذا اعتبر القران الذي هو كلام الله ان الله لم يتكلم به اصلا. لان الله لا يتكلم لا لا يفعل فعلا اختياريا، بل الله عز وجل خلق خلقا اسماه كلاما. سمي كلاما بعد.
8:59 فهو البحث هو هذا، وهو لو كان يؤمن أن الله عز وجل يفعل فعلا اختياريا، وأنت لو تطرح المسألة على العامة على أنها مسألة الأفعال الاختيارية لله عز وجل، وأن الأفعال الاختيارية شيء غير المفعولات الاختيارية، وأن كل مفعول اختياري في الدنيا مسبوق بفعل اختياري لله عز وجل، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، عموم العامة سيفهمون البحث. سيفهمون الإشكالية اللي عندما تكلموا، ايش هذا الكفر؟
9:25 ايش هذا الكلام العظيم؟ ايش هذا؟ لكن هي يعطيك الخلاصه الاخيره، ترى هذا قال القران مخلوق. فانت كثير من الناس يبدا يقول لا وطبعا والناس اليوم كلف كلف بتسطيح الخلافيات عشان نجتمع ونعيش هذا الفردوس الارضي والى اخره.
9:47 فدائما هذه الفكره تقتل الناس، تذبحهم ذبحا، فكره تسطيح الخلافيات لكي نصل في النهايه الى الاجتماع المزعوم، ولا حصلنا اجتماع، ولا فهمنا ديننا، ولا حصلنا اي شيء، ولا بل اعتدنا على التسطيحيه في الفكر اللي اذتنا حتى في سياقاتنا الدنيويه. ومثال ذلك استحقاق الذات السفسطائيه.
10:17 هذا أحد الأمثلة المهمة جدا على السطحية الفكرية المنتشرة واللي الناس ما يفهمونها لما يأتي يقول لك أنا هذا حقي وهذا مش عارف ايش وهذا
10:28 كلمتان تترددان بشكل مستمر جدا على أسئلة الشباب والشيوخ والساسة والاقتصاديين والإسلاميين والعلمانيين الليبراليين كثير. الحرية والمساواة كلمة الحرية كونوا أحرارا الإنسان الحر اللي هو كذا وكذا الحرية في مفهومها الحقوقي
10:58 عند كثير من الناس كثير حتى من الشباب الحالم يفهمها على انها حريه مطلقه. انه انت الانسان هذه حريه عظيمه جدا لا حد لها سوى الحد الذي دائما يتعارفون عليه انت حر ما لم تضر. يعني حريتك ما لم تدخل على حريه الاخر. فبالتالي هناك حريه بشريه بالمجموع مطلق لكن لكنها متقاسمه بين البشر.
11:28 فافراد الحريات مقيده بوجه من الوجوه ولكن لما ناتي الى الى مط الى العموم الى الصوره العامه فالبشر لهم حريه مطلقه كجنس بشري. طيب فكره الحريه المطلقه هذه من اين تاتي؟ اللي هي عاد تأليه المجموع من اين؟ فكره المطلق هذا لما ناتي نبحثها عقليا هل هي فكره جائزه الوقوع؟
11:59 هل هي فكره اصلا عادله؟ كيف يعني؟ الانسان في اصله هل هو مطرق؟ يعني شلون؟ يعني الانسان لما دخل للحياه هل دخل بارادته؟ لا وجوده له بدايه وله نهايه، وجود الجنس البشري كله على بعضه له بدايه وستكون له نهايه. هو قدم الى الحياه بغير ارادته.
12:27 وقد يخرج بغير ارادته وقد يخرج باراده شخص اخر وقد وقد يخرج بارادته هو على جهه الانتحار لكن في النهايه الانسان محدود طيب هذا اول شيء يحده فجنس البشر اصلا محدود بطبيعه البشر محدودين ليسوا مطلقا ليسوا مطلقين الاطلاق هذه صفه الاطلاق او الكمال المطلق هذه صفه الله
12:54 الذي حياته لم يسبقها العدم، الان علمه، علم الانسان، علم البشر سواء كافراد او كمجموع مطلقه ولا غير مطلقه؟ غير مطلقه. بدليل اننا لازلنا نتعلم نتعلم نتعلم، طيب قدرتنا معاشر البشر مطلقه ولا غير مطلقه؟ غير مطلقه. غير مطلقه، لهذا نحن نموت جميعا، وهناك كوارث كثيره في الدنيا ولا احد يستطيع ان يمنعها.
13:24 ندخل في حرب فهذا يقتل هذا وهذا يقتل هذا. ولو كان احدنا عنده قدره مطلقه لمنعنا هذا اصلا، فالمساله ولهذا الله عز وجل جعل من اياته التدافع بيننا. هذه من ضمن الايات الافتقار والتدافع، لماذا؟ لكي يعلم كل شخص منا انه ليس مطلقا. طيب. زياده على ذلك نحن تقيدنا عده امور.
13:52 حتى علمنا هناك امراض لا نعرف لها علاج. هناك الله يبارك فيك اما على صعيد الافراد فهناك امور كثيره تقيده غير انت حر ما لم تضر. يقيدك الوضع الاجتماعي القوانين وسواء كنت مقتنعا بها او لست مقتنعا بها. يقيدك الوضع الاقتصادي.
14:19 هناك امور تكون مباحه شرعا وقانونا وكذا، ونستطيع ان تفعلها، يعني تتطلب المال وانت لا تملك هذا المال. وعليك ان تسترق نفسك في وظيفه لمده طويله وتتعب حتى تحصل هذا المال. ففي النهايه انت محاط بقيود منذ ميلادك، منذ لحظه ميلادك الى لحظه وفاتك. محاط، تبقى محاطا بكثير جدا من القيود، سواء كنت اميرا او وزيرا او غفيرا.
14:53 مرض معين يصيبك خلاص يحكمك يحكمك في مأكلك في مشربك في كذا ظرف جوي معين يحصل يحكمك تجلس في بيتك لا يمكنك الخروج تحكمك مشاعرك اللي تشعرك بضعفك امام محبوب امام ابن امام امراه امام رجل بالنسبه للمرأه في النهايه لسنا مطلقين
15:23 أصلا لا توجد عندنا حرية مطلقة كما يزعم، الحرية هي شيء مقيد في سياق معين، ولا تكاد توجد حرية إلا وهي مقيدة بقيود كثيرة، إلا وهي مشذبة من اليمين واليسار ومن فوق ومن تحت
15:42 فالخلاصه حين يكون انسان محدود بهذه الصوره العظيمه جدا وخصوصا انه هو عايش كفرد وفي فردانيه فكونه بقيه الجنس لهم امور تختلف يعني مثلا انا اذا كنت غفيرا وهناك صلاحيات عند الامير انا لا استفيد منها شيء
16:07 اليوم انا رايت وثائقي عن الفقر في امريكا 40 مليون متشرد ومنهم كثير موظفين وغيره وغيره لكن مثلا تكون عنده اشكاليه مريض امراه يطلقها زوجها مريض يصير ما يقدر يعمل يصرف فلوسه على العلاج بعدين يتشرد في الشارع الى اخره فقلت في نفسي طيب ما الذي يستفيده من مجد امريكا وهو يعيش في الشارع؟ وهو الان من ضمن المكون الامريكي
16:30 وواحد اخر ممكن ثري في دوله خليجيه او رجل عنده بيت على الاقل في مصر او في العراق او في غيرها او في غيرها. هذا اسمه في دوله متقدمه ولا استفاد شيء، وهذا اسمه في دوله تقال عنه متخلف مستوى ومرتاح. الشاهد الانسان كائن محدود بشكل واضح حين تاتي في في صفاته، في اصل وجوده، في معاملاته، في مقدرته في في كل شيء.
17:02 فحين تعطيه صفة المطلقية في الحرية هذا هذه السفسطائية جمع بين النقيضين وحين تقول لرب العالمين يا رب أنا لن أقبل منك تقدس اسمك لن أقبل منك أن تقيد حريتي فأنت هنا ستكون مثار سخرية لكل عاقل أنت كل شيء مخلوقات خلقها الله تقيد حريتك فما بالك بكلمات الله
17:31 التي هي من علمه سبحانه وتعالى ومن حكمته هذه اقدس هذه ينبغي ان تقيدك بشكل اكبر بل ينبغي ان تتحرر من قيود المخلوقات وتلتزم فقط بالكلمات تقول هي هذه فقط التي تقيدني ولا يقيدني مخلوق الا بشرطها فمثلا الطاعة للامير ما اطاع الله الطاعة للزوج ما اطاع الله الطاعة للوالدين ما اطاع الله
18:00 هذه هي الحريه الممكنه الحقيقيه. كل ما سوى ذلك اوهام ولا يمكن ان تقع. فاليوم كثير من الناس عنده مشكله مع الشريعه لان ما في حريه مطلقه. يعني كانك انت تعيش حريه من كل جهه. ثم انك جاءك الله يبارك فيك الشرع فقط وقيدك.
18:24 في الواقع لا انت مقيد ومستعبد والرجل رجل انسان الدوله الحديثه يعني قديما كان الانسان يقدر يسافر لاي بلد الان جواز بلدك يحكمك لو تصير ازمه سياسيه مع بلد معين انت لا تستطيع ان تذهب اليها ولو فيها اولادك مثلا اذا قررت دولتك ان تقاطع انت مقيد بشكل فظيع جدا
18:56 الدولة الحديثة في مؤسساتها قيدت الناس كثيرا. فهذه فكرة جنونية اصلا. فكرة سخيفة. ان تقول يا انا حريتي مقيدة في بكل شيء ثم عند الله عز وجل تصير مطلقة. ثم تصير عندي مشكلة مع النص الشرعي، ليش يقيد حريتي؟ يعني كأن حريته مطلقة. لماذا لماذا رب العالمين يقيد حريتي؟ وعفوا متى رايت انت حرية مطلقة حتى تعترض على تقييد حريتك؟ انت مقيدة صارت.
19:26 لهذا كان ياتي جاءني شاب وجلس يسالني لماذا خلقنا الله؟ هذه الاسئله تاتي من اين؟ تاتي من اعتقاد الحريه المطلقه. اللي هي عقيده غير حقيقيه اصلا لا يجد شيء يعضدها، لا فلسفه عقلا ولا واقعا. فالشاب جلس يقول لي لماذا؟ وكان يورد شبهات و و وكان ملحدا خالصا، فقلت له كلمات رجع الاسلام بعدها مباشره. قلت له نعم.
19:53 نعم لن تستشار وازيدك لم تختر جنسك ولم تختر بلدك ولم تختر كذا لانك عبد وانت الان تدخل اي بلد فتلتزم بقوانينها رجاء الثواب ومخافه العقوبه فما بالك برب العالمين اي نعم هو هذا هذا الاساس اصلا انك لا تكن لك الاراده المطلقه في اي شيء ارادتك دائما وما تشاؤون الا ان يشاء الله
20:24 والله كتبت الكلام ولم اكن اتوقع ان يقع منه موقع واذا بي نبشت اصل الاشكال. والله بعدها صار يستغفر. سبحان الله ما ادري هو كان في حاله نفسيه ولا شيء لكن الشاهد الكلمه هذه لما القيتها له يعني كاني يعني خلاص ضربت الاساس. طبعا هذا الاشكال اللي دفع بعض الشباب للالحاد هذا الاشكال موجود في طرح بعض الاسلامويين.
20:53 يسمون اسلاميين او مسلمين جماعات المشاريع الحركية بعض كثير من الحقوقيين وهذه مشكلة هذا اول مصطلح اللي هو مصطلح الحرية وفهمنا الاشكال الموجود فيما يفهمه الناس وما هي الحرية الحقيقية
21:09 المصطلح الثاني مصطلح المساواة. ومن كما فككنا قصة الحرية تفكك قصة المساواة. وخصوصا قصة المساواة بين الجنسين. في الواقع هل هل المساواة ممكنة؟ ولا هي فكرة طوباوية؟ الناس يتفاوتون في الغنى والفقر الآن بقدر حرياتهم بقدر تفاوتهم ويتفاوتون في أمور كثيرة.
21:38 في في في طول العمر في قصره في الصحه في العافيه في الغنى في الفقر في القوه البدنيه في الجاذبيه الاجتماعيه تجد انسان مثلا مريض بمرض حساسيه بشيء معين فلا يستطيع ان ياكل طعاما معينا خلاص او يمرض بالسكر او الضغط خلاص شخص اخر
22:05 يستطيع ان ياكل الامور التي منع منها هذا، وهو لا يستطيع ان ياكل امورا اخرى. شخص ثالث يستطيع ان ياكل هذا هذا الطعام الذي ياكلونه كله الذي لا ياكلونه، وهكذا. المساواه لا يوجد اي شيء في حياتنا يدل على ضروره المساواه المطلقه. نعم هناك مساواه من بعض الوجوه كما بين الشرع. مساواه في اننا مكلفين، لكن نوع التكليف ليس مساواه.
22:35 تكليف الغني غير تكليف الفقير، تكليف الذكر غير تكليف الأنثى، جنس التكليف، وهناك من ليس مكلفا ويشركنا في الوجود باسم الإنسانية، المجنون.
22:59 فلهذا هناك مسلم، هناك كافر، هناك غني، هناك فقير، هناك ذكر، هناك انثى، كل هذه الفروقات الله عز وجل ما اوجدها لكي لا يكون لها اثر تشريعي، لها اثر تشريعي. فطبيعي جدا ان يكون لها اثر تشريعي. الا يعلم من خلقه الا لطيف الخبير. هذه التنوعيه تظهر فيها اثار اسماء الله الحسنى. فهذا اسم الله النصير لصالحه، وهذا اسم الله النصير وده.
23:29 هذا له اثار اسم الله شديد العقاب وهذا له اثار اسم الله وهكذا يخلق الله ما يشاء ويختار جعل الظلمات والنور جعل الليل والنهار هذا له شكل وهذا له شكل يكمل احدهما الاخر جعل الذكر والانثى جعل جعل الله عز وجل جعل من اياته جعل من كل شيء زوجين زوجين الخير الشر الظن هكذا
23:59 هذه الآية لماذا؟ هذه لظهور آثار أسماء الله الحسنى أي أول شيء، ثاني شيء لظهور الافتقار لحصول لحصول الصراع أو التكامل اللي من خلاله تظهر آثار أكثر وأكثر وأكثر. الفكرة المساواتية المطلقة أيضاً فكرة سفسطائية، فكرة غير ممكنة التحقق.
24:27 الآن أين الإشكال؟ الإشكال الضخم والكبير أنه بناءً على فكرة الحرية المطلقة، بناءً على فكرة المساواة المطلقة. يعني هم الآن مثلاً يعتقدون حرية مطلقة ثم يعتقدون المساواة بمعنى ثم بعد ذلك هذا الإنسان الحر حرية مطلقة له الحق أن يتميز عن غيره من خلال الحرية المطلقة، وهذا غير غير غير واقعي. هذا غير واقعي.
24:55 قد يتميز الإنسان الآن ابن عائلة ثرية سواء اجتهد في دراسته أو لم يجتهد يحصل له من الفرص مثل ما يحصل لابن عائلة فقيرة مجتهد
25:12 نعم ذاك يحصل له يتعب ويوصل و و و إلى آخره، حتى في النهاية ممكن يوصل إلى بعض ما، ممكن يعني هو يتفوق وابن العائلة الغنية، ينتكس ممكن إلى آخره، لكن في النهاية هذا في بداية الأمر يحصل على أموره بدون تعب، الطرف الثاني يحصل عليها بتعب. أيهما أفضل؟ أيهما المثالي؟ أيهما كذا؟ هذا بحث. بحث آخر تماما. لكن العدل الحقيقي وليس المساواة
25:42 هي ان يحاسب كل انسان على تكليفه، هذا الذي يحصل يوم القيامه، يوم التغابر. يحاسب كل انسان على تكليفه ويحصل العدل التام يوم القيامه. اما هذه الدنيا هي هي دار اختبار فيها هذا الشر وفيها هذه الاشكالات عشان يحصل الصراع، عشان يكون اصلا في مجال للانسان انه ينحرف، فلا يجبر اجبارا على الفضيله.
26:07 وله مجال ان يصير ان يكون فاضلا فلا يجبر اجبارا على الرذيله فهنا ودار يكون فيها من الكدر ما فيها حتى يخوفك الى الى الاخره الى الجنه ويخوفك من النار اللي فيها كل كدر تراه الان تراه مضاعفا مضاعفا اضعافا مضاعفه هناك كل شيء في هذه الحياه
26:33 مع فطرنا مع تشوفنا للحاله الكامله يشير الى الى غايتنا الموجوده في النصوص اننا سنؤول الى دار دار فيها خير محض ودار فيها شر محض واما هذه الدار فهي دار مختلطه لن تزال كذلك ونحن لسنا مطلقين لا هنا ولا هناك نحن كائنات محدوده مخلوقه لخالق عظيم
27:03 له الكمال المطلق لست إلها افهم أنت مخلوق أنت عبد