الدارمي ٦٠

28 دقيقة الدارمي — 60

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الحادي المجلس الستون عفوا في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب العلم وكما جرت العاده نقرا عشر آثار عشره آثار ثم بعد ذلك نعلق عليها بالمحاور المعتاده يقول المصنف رحمه الله
0:30 أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان أن أن عمر قال لكعب من أرباب العلم؟ قال الذين يعملون بما يعلمون قال فما أخرج العلم من قلوب العلماء قال الطمع أخبرنا أحمد بن حميد قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبد الله بن الوليد عن عمر بن أيوب عن أبي إياس قال كنت نازلا على عمرو بن النعمان فأتاه رسول مصعب بن الزبير
0:56 حضرة رمضان بألفي بألفي درهم بألفي درهمين فقال إن الأمير يقرئك السلام وقال إنا لا ندع قارئا شريفا إلا قد وصل إليه منا معروف فاستعن بهذين على نفقة شهرك هذا فقال اقرئ الأمير السلام وقل له إنا والله ما قرأنا القرآن نريد به الدنيا ودرهمها باب السنة باب السنة قاضية على كتاب الله
1:26 أخبرنا أسد بن موسى قال حدثنا معاوية قال حدثنا الحسن بن جابر عن المقدام بن معدي كرب الكندي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم أشياء يوم خيبر الحمار وغيره ثم قال ليوشك الرجل لا يوشك بالرجل متكئا على أريكته يحدث بحديثه فيقول بيننا وبينكم كتاب الله وما وجدنا ما وجدنا فيه من حلال فيه استحللناه
1:56 ما وجدنا فيه من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإن محرم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مثل ما حرم الله. أخبرنا محمد بن عيينة عن أبي إسحاق عن أبي إسحاق الفزاري، عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال: السنة قاضية على القرآن، وليس القرآن بقاضٍ على السنة. أخبرنا محمد بن كثير
2:21 عن الاوزاع عن حسان قال كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنه كما ينزل عليه بالقران. اخبرنا محمد بن كثير عن الاوزاع عن مكحول قال: السنه سنتان، سنه الاخذ بها فريضه وتركها كفر، وسنه الاخذ بها فضيله وتركها الى غير حرج. اخبرنا سليمان بن حرب
2:42 قال حدثنا حماد بن سلمه عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير انه حدث يوما بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل في كتاب الله ما يخالف هذا قال لا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعرض فيه بكتاب الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بكتاب الله منك. باب تأويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر ان عين بن حماد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابن عجلان عن عون بن عبد الله عن ابن مسعود قال اذا حدثتم بالحديث
3:12 إذا حدثتم بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو أهيأ والذي هو أهدى والذي هو أتقى. أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا مسعود عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال إذا حدثتكم إذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو أهدى والذي هو أتقى والذي هو أهيأ. أخبرنا أبو معمر
3:36 اسماعيل بن ابراهيم عن صالح بن عمر عن عاصم بن كليب عن ابيه عن ابي هريره قال كان اذا حدث اذا حدث عن ابي هريره قال كان اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فلا يتبوا مقعده من النار. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما المحور الاول الذي سنتكلم فيه
4:03 عن المعنى الاجمالي لهذه الاثار ولماذا اوردت؟ الاثر الاول وهو في باب صيانه العلم في باب ادب العالم ذكر عن عمر انه سال كعبا من ارباب العلم؟ فقال الذين يعملون بالعلم هؤلاء هم اربابه لا الذين فقط يتكلمون به هذا المقصود الذين يعملون به قال فما اخرج العلم من قلوب العلماء؟ قال الطمع
4:28 الطمع معنى لماذا؟ لأنهم يتبعون أهل الدنيا في دنياهم، وأهل الدنيا يجعلونهم يحرفون العلم، فيعاقبهم الله بأن ينسيهم ما معهم من العلم، أو ينسيهم التوفيق أو يحرمهم التوفيق في الاستنباط العلمي. الطمع، والطمع هذا معاني كثيرة، طمع بالمال، طمع بالجاه، طمع بالسلطة، طمع بالأتباع، وغير ذلك. ثم أورد خبراً
4:54 مر معنا في المجالس الماضيه نظيره ان مصعب بن الزبير وكان اميرا في وقت خلافه اخيه عبد الله بن الزبير والتي لم تدم طويلا ارسل حضره رمضان يعني عندما حضر رمضان ارسل الى القراء قال قارئا شريفا يعني قارئ وله نسب في العرب فذاك رد عليه الامر ثم بعد ذلك ذكر عباره السنه قاضيه على كتاب الله اي مفسره له مبينه له وكثيرا من الناس
5:24 ااا يتحرجون الامام احمد كان يقول لا اقول قاضيه وانما اقول مفسره مبينه. ومن الناس من من يقول يعني تقدم السنه على القران، لا نحن نقول هو مجرى واحد والقران نفسه بين ان السنه مفسره وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ثم ان علينا بيانه. فذكر حديثا فيه ان النبي حرم الحمار، الحمار الاهليه.
5:51 في في في خيبر وفعلا هذا حكم اجمعت عليه الامه ولم يخالف الا ما روي عن بعض السلف والان الاجماع متفق على تحريم الحمر الاهليه وذكر عن بشر المريسي انه كان يقول بالتحريم. وايضا مثلا تحريم الجمع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها.
6:12 هذا لا وجود له في القرآن وإنما هو موجود في السنة، وأحكام كثيرة مثل أنه يُرى من سنن الفطرة يستحب تقليم الأظافر مثلا، هذا موجود في السنة، فالقرآن وجد إجمالا في مثل قوله تعالى:
6:32 ثم اورد اثر يحيى بن ابي كثير يحيى بن ابي كثير اورد حديث النبي ان رجلا متكئا على اريكته يقول بيني وبينكم كتاب الله وهذا الحديث يعتبرونه من المعجزات لانه لم تظهر الفئه المنكره للسنه تماما الا في زمانها بعضهم يقول والله في زمن الشافعي ظهرت على كلام في كتابه جماع العلم والشافعي حقيقه كان يرد على
6:56 امثال الشريف المرتضى ومن الروافض وغيرهم ممن يقرون بالسنه المتواتره دون السنه طبعا الشريف المرتضى جاء بعدهم بالسنه المتواتره دون السنه الاحاديه اما هؤلاء الذين نسميهم اليوم القرانيين فينكرون السنه بالكليه وايضا يبقى هذا الامر اعجازيا يعني سبحان الله اذ انه ظهر متاخرا بل ورد في اثر عن حذيفه انه لو وليصلين النساء وهن حييض
7:26 والان وجدت جماعه من القرانيين يقولون ان المراه تصلي وهي حائض. فسبحان الله ولا اله الا الله كيف ان النبي صل كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ بهم ثم ظهروا بعد 14 قرنا، سبحان الله. وهذا دليل ان السنه نفسها تدل على صحه نفسها وان فيها اعجازا. سبحان الله.
7:54 ثم اورد اثر يحيى بن ابي كثير يمامي، اليمامه التي تسمى اليوم الرياض. وهذا امام من طي طائي. من من افاضل التابعين ثقه امام لا يروي الا عن ثقه. يقول السنه قاضيه على القران. وتلميذه الاوزاعي شامي سبحان الله. هذا دليل انه الناس سبحان الله ما كان عندها قطريه ولا شيء يعني.
8:19 ثم اورد اثر اوزاعي عن حسان بن عطيه، كان جبريل ينزل بالسنه على رسول الله. حسان بن عطيه من شيوخ الاوزاعي، يقول اوزاعي ما ادركت الافضل منه، علما انه رمي بالقدر. وما ذكره ان جبريل كان ينزل بالوحي بالسنه، هذا له شواهد من السنه كقوله صلى الله عليه وسلم: ان روح القدس نفث في روعي ان لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاجملوا بالطلب.
8:44 وايضا حين سئل عن ابغض البقاع الى الله وافضلها فنزل عليه الوحي ونزلت منه الرحضاء، ثم تحدث بحديث السنه وذكر ان ابغض البقاع الاسواق، وهناك امثله كثيره. هناك امثله كثيره على ان السنه وحي. ثم اورد كلام مكحول وهو من التابعين، وسبحان الله هذه الاثار كلها من طريق الامام الاوزاعي عن شيوخه. والاوزاعي مثل مالك وسفيان
9:10 في الشام، السنة سنتان، سنة الأخذ بها فريضة وتركها كفر. وسنة الأخذ بها فضيلة وتركها إلى غير حرج. وهناك شيء ثالث ما هو تركه فسق. ولهذا كتب العقيدة كانت تسمى السنة. ويراد بها العقيدة يعني. ثم أورد أثرا عن سعيد بن جبير التابعي الكوفي الجليل. فتأمل الآن في اليمامة ثم الشام ثم الكوفة.
9:39 ان رجلا عارض له حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال في القران ما يخالف هذا، فقال له رسول الله اعلم منك بالقران. فعموم المعارضات بين السنه والقران معارضات متوهمه وتحمل على العام والخاص. فمثلا دعوه من يدعي ان السنه في حد الرده تخالف القران لان الله عز وجل قال لا اكراه في الدين. هذا عموم وخصوص. فالله عز وجل قال قاتلوه حتى لا تكون فتنه.
10:11 ثم لو كان لا اكراه في الدين على المعنى الذي يقولونه فلماذا الحدود؟ وهي مذكوره في القران. لا اكراه في الدين محموله على ان لا يحتاج الى ان نكرهه في الدين. او محموله على اهل الكتاب، قد تبين الرشد من الغي. على اهل الكتاب الذين يؤخذ منهم الجزيه. والا في قصه اصحاب العجل قتل الذين ارتدوا. فدل ان هذا يجوز ان يكون في حكم الله.
10:36 وفي قصة موسى والخضر الصبي الذي خشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا قتله فدل على ان مثل هذا جائز في الشرع ان يقع وايضا مثلا يعارضون يقولون الرجم ليس مذكورا في القران مع ان السنه تخصص امم القران كما قلنا واحل لكم ما وراء ذلكم وذكر تحريم المراه وعمتها والمراه وخالتها وهذا ليس موجودا في القران وانما موجود في السنه
11:06 وكذلك تقريم الاظافر كما ذكرنا، وكذلك تحريم الحمر الاهليه، وغيرها من الاحكام. مع ان عندنا في القران قل لا اجد الا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون مثلا ودما مسفوحا ولحم خنزير. كذلك الرجم دل عليه القران من جهه المعنى. وان كان السنه دلت عليه من جهه التنصيص ومن جهه تخصيصها لعموم القران.
11:34 اما دلاله السنه عليه من جهه المعنى فان الاماء قال الله عز وجل فاذا احصنا يعني الاماء واحصنا بمعنى اسلمنا فعليهن نصوم على المحصنات من العذاب المحصنات من الحرائر فكلمه الاحصان تطلق على الحريه وتطلق على الزواج وتطلق على الاسلام وتطلق على مطلق العفه المحصنات من الذين اوتوا الكتاب
12:01 فإذا كانت الإماء محصنتهن تختلف عن غير محصنتهن فكذلك الحرائر ينبغي أن يختلف حكم الزانية منهن منهن الحرة العزباء عن المتزوجة ثم سبحان الله لو نظرنا في تأثير حكم الحرية في الزنا لوجدنا أن تأثير الزواج أقوى
12:28 إذا كانت الـ إذا كانت الـ إذا كان الإسلام أو الحرية يجعل إذا كانت الحرية تجعل عقوبة مضاعفة. فمن باب أولى أن يكون كونها متزوجة يجعلها عليها عقوبة أكبر. لأن المتزوجة أعفت في نفس الفرج. وأما الحرية فالمرأة يمنعها من الزنا أمران الشرف وهذا في الحرة أعظم منه في الأمن. أنها يعني تخاف أن تعيب قومها.
12:56 ويمنعها ايضا الاستعفاف وخوف الزوج، وهذا لو شاهدناه في المعنى لوجدناه اقوى. فالمنة على المتزوجة اق على المتزوجة مقارنة بالعزباء اقوى من المنة على الحرة في مقابل الامان. ففي الواقع لا يدعى ان السنة تخالف القرآن بشيء الا وظهر المعنى، فمثلا بعض من يستنكر مثلا حديث
13:24 السحر، سحر النبي صلى الله عليه وسلم، ويزعم انه يخالف القرآن، علما ان السحر المذكور هو اذية، ولم يؤثر على الوحي، ولم يؤثر على على عقله 100%، وانما امرضه مرضا بدنيا، ثم بعد ذلك وكان يظن انه يأتي اهله، وكذلك امراض الناس تتفاوت، وقد ذكر في القرآن ان من الانبياء من قتل، والقتل
13:52 ابلغ في انهاء الرساله من مجرد سحر يعافى منه ويشافى بوحي الله عز وجل. وموسى سحرت سحرت عينه يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. وهكذا لو تاملنا في كثير من الاحكام التي يعارض بها الناس السنن لوجدناها موجوده في القران.
14:18 او القرآن يحث عليها ثم بعد ذلك ذكر باب تأويل حديث رسول الله يعني تفسيره ثم اورد اثرا عن عبد الله بن مسعود واثرا عن علي رضي الله عنه وفي انه ان حدثناكم عن رسول الله فظنوا الذي هو اتقاه والذي هو اهناه يعني فسروه على احسن تفسير متناسب مع الشريعه
14:39 وهذا معناه انكم ينبغي ان تمثلوا وفقا للشريعه العامه، ثم ذكر حديث ابي هريره انه كان يذكر حديث رسول الله تحريا يقول من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار، وهذا الحديث يدل على حجيه السنه، اولا لانه حديث متواتر. ومع تواتره، اذا لا لا مجال لانكاره. ومع تواتره يدل على ان ان اقوال النبي حجه، ولو لم تكن حجه لما قال النبي من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار.
15:07 فسبحان الله كيف ان هذا الحديث بالذات تواتر. الآن نتحدث على المحاور، المحور العقادي. المحور العقدي أول شيء الرد على المرجئة. فالعلماء إذا طمعوا في أثر كعب أخرج العلم الطمع. فإن العلماء إذا طمعوا
15:35 فإن العلم ينقص من قلوبهم يخرج. وهذا دليل على تفاضل الأعراض في القلب. خلافا لما يقول المرجئة أن أن التصديق عرض وهو لا يتفاضى كما يقول الباقلاني. والذين اهتدوا زادهم هدى. طيب وفي باب السنة قاضية على القرآن الرد على الجهمية والمعطلة
16:02 الذين يطعنون بالسنه ويقولون لا نحن لا نأخذ الا بالقران وهذه اخبار الآحاد لا نأخذ بها ويفترضون تعارضها مع القران، مع انها تخرج مع القران من القران من مشكاة واحده وهم دجالون، فهم مثلا اذا ردوا صفة من الصفات بحجة التركيب هذا موجود في القران، واذا ردوا صفة من الصفات بحجة ان الحدوث يردون بحجة التركيب مثل الوجه واليدين والساخ والرجل والقدم ويردون النزول مثلا بحجة التركيب
16:32 فهذا موجود في القرآن المجيء مثلا نظيره فهم دجالون فالسنة أصلا تفسر القرآن وتوضحه فحين تقول أخبار الآحاد أخبار الآحاد هي التي تفسر القرآن أصالته وفي هذه الأخبار بين كفر منكري السنة لأن قال ما حرم الله رسول الله كما حرم الله ومنكر تحريم الله كافرون
17:04 ثم بعد ذلك محور دينيه محور الفقه واصوله. حين يقول السنه قاضيه على القران وليس القران قاضيا على السنه وغيرها من العبارات السلفيه فان مثل هذه العبارات تبين لنا خللا كبيرا جدا موجودا في الكتب الاصوليه. كتب اصول الفقه حين تتكلم عن عن عن مباحث الالفاظ ودلاله الالفاظ والظن والقطع دائما تقطع الشريعه.
17:32 يعني دائما يوهمونك ان ان ان الحكم يستفاد من نص لوحده. وبناء عليه يقولون هذا يفيد القطع ام يفيد الظن؟ اللفظ الفلاني يفيد القطع ام لا يفيد الظن؟ هذا ظاهر ام نص، هذا كذا ام كذا، وهذا تجده كثيرا في كلامهم. خصوصا اذا بداوا يتحدثون عن مراتب الدلاله. والواقع ان الشريعه وحده واحده.
17:56 ف فالظواهر ف فلا يكاد يوجد ظاهر الا وتجد ان هذا الظاهر قد اعتضد بظاهر اخر وظاهر ثالث حتى صار كانه صار كاقوى ما يكون من النصوص. والله المستعان. وكثير من المعاني الموجوده في السنه هي موجوده في القران بدلاله الاشاره.
18:26 موجوده في القران بدلاله الاشاره وموجوده في السنه بدلاله التصريح فكان النبي صلى الله عليه وسلم جلس يفسر القران ففسره للناس تفصيلا ولهذا حين يقول
18:58 المحور الذي يليه المحور المسلكي. طبعا اول شيء لا يغتر العالم بعلمه فان العالم فهذا ابليس وقد كان من العلماء وكان مع الملائكه وغير ذلك ثم بعد ذلك اذهبه الله. فلا يغتر الانسان، وادم الذي بعد ما ظهر على الملائكه وكذا بذنب خرج. فلا يغتر الانسان بعلمه الطمع. كذلك العالم يكون متنزها عن اهل الدنيا
19:30 قدر المستطاع. وأيضا يحذر الإنسان من معارضة القرآن بالسنة. أو معارضة السنة بالقرآن وغير ذلك بل بل يرفع الأمر للعلماء. فإن العلماء هم أقدر الناس على ذلك. حتى افتراض التعارض بالشريعة، ظن الذي هو أتقاه والذي فحتى لو ضعفت الخبر إسناديا لا تتعجل بدعوى أنه منكر حتى تجد
20:00 عالما سبقك او تجد الحديث من الاحاديث الواهيه جدا. فهنا انت ترتاح بالكلام. طيب المحور الذي يليه محور الاسقاطات العصريه. من ضمن الطمع العصري الطمع بالمتابعين. فكثير من الناس كان عندهم من العلم الشيء العظيم.
20:28 والملائكة تقول اللهم أعطِ منفقا خلفا وأعطِ ممسكا تلفا فكثير منهم كان ينفق على الناس من العلم فالله عز وجل يورثه علما أكثر وأكثر حتى يورثه بركة في الاستنباط حتى إذا كثرت الجماهير وطمع بالناس من حولها من حوله صار خطابه توافقيا فسبحان الله حرم حتى العلم الذي كان عنده وصارت حتى استنباطاته ضعيفة وسخيفة سبحان الله نعوذ بالله من هذه الحال
21:02 نعوذ بالله من هذه الحال. اليوم كثير من طلبة العلم يحتاجون إلى أن يكفوا. فمثل هذا الرجل مثلا كان رجلا شريفا فقال أنا ما لا أريد، لكن والله كثير. اليوم كثير منهم مغترب وكثير منهم أمره تعبان، والله المستعان. والأوقاف يعني الأمير هذا مصعب بن الزبير هو أمير فيعطي القراء، اليوم أصلا آخر من يعطى القراء، آخر من يعطي طلبة العلم.
21:37 بل بل زاحمهم يقولون طالب علم ثم تجده طالب علم في جامعه دنيويه يدرس الاعلام او يدرس كذا. طبعا اثر سعيد بن جبيره لان رسول الله اعلم بالقران كذلك ايضا في السلف، السلف اعلم بالقران وبما يليق بالانبياء وما لا يليق فكثير منهم يقول لك انا اؤمن بالقران ويعني هم كانوا كفار بالقران. ياتي يتكلم يقول لك انا لا اتبع احدا من السلف.
22:08 أنا أتبع الكتاب والسنة. طيب يعني على أساس أن السلف كانوا لا يريدون الكتاب والسنة. هم يريدون الكتاب والسنة ويستنبطون منها. فلن تستفد من استنباطاتهم خصوصا وأنهم يعني عايشوا ولهم أسانيد ولهم ولهم وجمعوا. وإن رأيتهم اختلفوا خذ بالأقرب منهم لأهل السنة. بس يعني. وسبحان الله يعني هل ظن أهل التعطيل
22:38 الذين يرون ظواهر النصوص تشبيه او جماعه الانسانويه الذين يظنون ظنوا ان ان حديث رسول الله هو الاتقى ترى كثير من الناس فعلا مشكلته مع هذا انه لا يعظم رسول الله كما يعظم المراكز البحثيه الان اتي بدراسه من مركز بحثي غربي قل له المركز البحثي هذا قال ان في فوائد لبول الابل في فوائد لاكل الصراصير في فوائد لكذا يقبل مباشره ما دام في دراسه علميه طيب هذا رسول الله من الله
23:08 يعني من الله الذي عنده علوم هؤلاء التي ستاتي عنده كل علوم الناس. فسبحان الله تحسن الظن بالناقص وتسيء الظن بالكامل. ماذا لو وجدت دراسه لاحقا تقر لك بالسنن التي انت مثل قصه الذبابه والغمس ومش عارف ايش، ظهرت ناس تجيب دراسات وكذا، طيب لازم يجيب لك دراسه؟ ما دام في احتمال عقلي ولو 1% انه ممكن توجد دراسه تدل على معنى هذا الحديث
23:37 اذا خلاص ينبغي ان تسلم. لانه هذا الرجل نبوته ثابته بشكل قطعي. ووجود وكون هذا الشيء انت تستقذره ولا تثق هذا ذوقك. فالادويه كثير منها مر. الناس الادويه هذه من سنشق بطنه ونحن جالسين؟ مثلا لا لكن نشق بطنه في العلاج. من سنكويه بالطبع بالطبيعه في العاده الكي تعذيب، شق البطن تعذيب.
24:05 لكن كل هذه الامور قد تكون علاج في سياق معين. من يشرب المراره وهو مرتاح؟ غير احنا نحب قهوه المره. ها؟ الامر نفسه. فوالله انا حتى يعني سبحان الله ان تتصور ان رسول الله تكلم بهذا الكلام امامك وهو رسول الله وتعرف انه رسول الله. مجرد تخيلك لهذا الامر يجعلك خلاص تقبل وتجد له وجها.
24:30 والله كثير من انكار السنه وغيره تحامل قلبي مبدئي على السنه وعلى رواه الحديث. هذا التحامل مجرد ما يروح ينتهي، لانهم تجدهم يقبلون ما هو دون هذا وما هو اضعف من هذا، وما هو ابعد عن العقل من هذا، مجرد ان يتكلم به الغربيون. المحور الاخير المحور الحديثي، طبعا سفيان يروي عن عمر مباشره.
24:58 هو بن عيينة وهذا معضل ولكن يعني هذا في الثواب والعقاب. الخبر الذي يليه لا يجاله ثقات، الخبر الذي يليه ااا الحسن بن جابر عن المقداد لا ادري كان سمعهم لا، اسد بن موسى اسد السنة الاموي، نسبه ينتهي الى الامويين. كانوا يسمونه اسد السنة ويثنون عليه بالسنة. الحافظ بن حجر في تقريب التهذيب قال فيه نصب وهذه التهمة لم يجد من سبقه اليها.
25:29 وينبغي ان يرد عليه بقوه فيها لان الرجل اصلا كانوا يسمون اسد السنه، فمن اين النصب؟ هو اسد السنه يسمونه. ما ادري يعني ما ما هو النصب يعني. ابو اسحاق الفزاري امام، محمد بن عينه ماشي اموره ثقه. ابو اسحاق الفزاري صدوق.
25:51 الأوزاعي الإمام المعروف في ابن أبي كثير تكلمنا عنه، محمد بن كثير المصيصي، محمد بن كثير الذي يروي عن الأوزاعي غير محمد بن كثير الذي يروي عن سفيان الثوري، محمد بن كثير يروي عن الثوري العبدي ثقة. أما المصيصي الذي يروي عن الأوزاعي صدوق سيء الحفظ. سيء الحفظ. ولكن يحتمل في المقطوعات والموقوفات، المحق يضعف غلط. 606 نفس الإسناد.
26:20 607 سليمان بن حرب الامام، حماد بن سلم في العاده يروي عن حماد بن زيد، هنا يروي عن حماد بن سلمه يعني ابن الحكيم ثقه، عن سعيد بن جبير حديث صحيح اثنى صحيح. اللي بعدها نعيم بن حماد الامام المعروف اللي مات في المحنه، وهو يعني مضعف في روايته عن اهل الشام وهكذا وله مناكير. عبد العزيز بن محمد المشهور بالدار وردي. وهو صدوق له اوهام. عن ابن عجلان صدوق يهم في حديث المقبري. عن عون بن عبد الله عن ابن مسعود.
26:52 عون بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود لكنه من اسرته. ابو نعيم هذا الامام الفضل بن ذكين من الصمد في المحنه. مسعر بن كدام الثقه الامام الذي رمي بالارجاء. عمرو بن مره الثقه الثبت العابد المرجئ. عن ابي البختري هذا ايضا ثقه. عن ابي عبد الرحمن السلمي هذا القارئ. القارئ المعروف. وله اسانيد كثير من القراءات تنتهي اليه اسمه عبد الله بن حبيب. عن علي.
27:19 وهذا يعني اسناد قراءه اسناد صحيح هذا. ابو معمر اسماعيل بن ابراهيم هذا ايضا نجده في شيخ عبد الله بن احمد ثقه. عن صالح بن عمر هذا الحديث في الصحيحين عن عاصم بن كليب عن ابي عن ابي هريره كذب عليه متعمدا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.