خواطر قرآنية لطلبة العلم (١)

48 دقيقة خواطر قرآنية لطلبة العلم — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد جرت العادة منذ افتتحت قناة التليجرام في كل شهر رمضان يكون هناك عناية بالقرآن الكريم على جهة الاستنباط في العام الأول
0:29 من افتتاح القناة كنت أسجل الاستنباطات صوتية، الخواطر و ثم بعد ذلك في الأعوام التي تليها بدأت أسجلها مكتوبة، لأني فكرت أن تجمع في مكان في كتاب فإذا جو.. فكونها مكتوبة يسهل جمعها إذ أنها إن كانت صوتية
0:58 فإننا نحتاج إلى أن نفرغها أولا ثم بعد ذلك نحتاج إلى أن نراجعها ثم بعد ذلك تجمع إلى نظائرها فرأيت أن المتيسر أن تكتب أن تكتب وكما قال كما روي عن علي بن أبي طالب
1:29 الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم يترك كتاب الله الا ما سواه، يروى عن علي ليس قوي الاسناد ولكن وكما روي عن عبد الله بن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران. والآية القرآنية فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. بدا لي هذا العام بما انني لي عادة مستجدة
1:59 مؤخرا في صوتيات طويله في القناه التي خصصتها للمواضيع العلميه المتخصصه او ما اخاطب به طلبه العلم فبدا لي هذا العام ان اضع خواطر قرانيه خاصه لطلبه العلم في في صوتيات
2:26 لانها ستكون طويلة وبالتالي الكتابة الكتابة لها ستكون مرهقة نوعا ما. وحتى آخذ راحتي بالحديث. فاليوم سنتكلم عن الجزء الأول من القرآن الكريم. وما يمكن أن نستفيده في بعض القضايا العلمية التي تشغل طلبة العلم.
2:56 ويكثر جدلهم فيها واخذهم اعطاهم وما يفيد الانسان في منهجيه الطلب ككل. طيب. فمن الايات التي وقفت عندها قول الله عز وجل يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم واياي فارهبون.
3:27 والايه يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. تعلمون اليوم من القضايا العالقه والتي يكثر فيها الجدل جنس العربي افضل من جنس العجم ام لا يقال هذا؟ جنس الرجال افضل من جنس النساء او لا يقال هذا؟ والاشكال الذي يقع في نفوس كثيرين
3:58 اننا اذا قلنا جنس العربي افضل من جنس غيرهم او جنس الرجال افضل من جنس غيرهم ان هذا معناه افضليه مطلقه حتى في امر الاخره وافضليه مطلقه حتى وان لم يطع الله او افضليه مطلقه لكل فرد من الافراد وهذا سبب استشكاله
4:28 ظهور النفس الشعوبي والنفس المساواتي. والا لو نظرنا الان في هذه الايه بنو اسرائيل في وقت من الاوقات كانوا مفضلين على العالمين. هل هذا معناه ان كل واحد من بني اسرائيل افضل من الاخرين؟ لا طبعا. وانما هم بالمجموع افضل لان معهم انبياء الله عليه ثم ان هذا التفضيل سببه كتاب
4:55 لكن هذا هذا هذا الغن معه غر مسؤوليه اكبر. فاي اعتراض يعترض على القول بان جنس العرب افضل من جنس غيرهم يعترض به على القول بان بنو اسرائيل فضلوا على العالمين بنص القران بنص القران
5:19 فما تقول؟ سيقول لك لا هو الله عز وجل الآية المقصود بها أنهم كان فيه من الأنبياء أكثر من غيرهم، وأن ولهذا فصالحهم أفضل من من الآخرين، لأن أسباب الهداية في حقهم أعظم، وأنهم وأنهم والمسؤولية عليهم أكبر، ولكن ضال لهم أيضا عليه من العقوبة الشيء الشديد، وهذا غنم بغنم.
5:49 وهذا مثل ما نقول في بني ادم انفسهم. الان بنو ادم اليسوا جنس بني ادم افضل من غيرهم؟ افضل من الحيوانات؟ ولكن في الاخره كافر بني ادم يتمنى لو كان ترابا شانه شان الحيوانات. فالتفضيل باللغه الشرعيه التفضيل لجنس الرجال او لجنس العرب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خيار من خيار من خيار لا ينافي
6:16 أن هذا أن أن أن أكرمكم عند الله أتقاكم لا ينافي هذا. فهذا معيار آخر غير المعيار الأساسي والمعيار الأصلي. لهذا مثلا نقول جنس الرجال أفضل من جنس النساء لأن منهم الأنبياء مثلا. جنس بني إسرائيل أفضل من غيرهم
6:42 لان لان فيهم الكتب قبل قبل الاسلام قبل ما ينتقل الامر للامه الاخرى ها ونقول جنس بني ادم افضل من غيرهم لان فيهم التكليف بل جنس بل صالحي بني ادم افضل من الملائكه طيب اولئك هم خير البريه لكن هذه الافضليه للجنس لا تعني نهائيا الافضليه لكل فرد من من افراد الجنس
7:11 فان منهم من قد لا يحمل الامانه فيصير دون فيصير دون ويصير دون دون الاجناس الاخرى وقد يوجد في الاجناس الاخرى من يطيع الله عز وجل ويقتدي بصالحي الجنس الافضل فيلحق بهم فيلحق بهم ويكون في مراتبهم
7:41 وهذه هي قصة الاجناس. والتي اليوم الحساسية منها شديدة. وبابها واضح اليوم حتى الناس يستخدمونها بلغتهم. فيقولون هذه دولة متقدمة. هذه الدولة المتقدمة يعني كل من فيها اغنياء، كل من فيها فضلاء، كل من فيها لا يقول لك انا اقصد بالمجموع. انهم عندهم قوة سلاح وقوة اقتصاد وهذه القوة ظاهرة في مج
8:08 في عدد كبير من الأفراد عندهم، وإلا قد يوجد فيهم من هو دون، ومن أناس في دول يعدون في الدول المتخلفة يوجد أغنياء وأثرياء، لا شك أنهم يعيشون أفضل من فقراء الدول المتقدمة بطبيعة الحال، لكن نحن نتكلم على المجموع،
8:36 هذه الخاطره الاولى المتعلقه بال التي قد تفيد طلبه العلم في هذه المساله التي حتى بعضهم يورد ايرادا فيقول لك طيب لو كل رجل لو ان رجلا صالحا من هل يساوي المراه الصالحه تساويا فمن افضل؟ هو في الواقع المساواه هنا غير غير معقوله. لانه كل واحد منهم عنده واجبات.
9:04 وبعدين مصائرهم في الاخره مختلفه، ومصائرهم في الاخره متصله ببعضها البعض. فاصلحوا الزوجين يرفعوا الاخر الى مرتبته، فالله يعاملنا بالفضل. نعم. وحتى اللي ما تزوجت في الاخره تزوج. نعم. ايضا الايه في قول الله عز وجل واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد.
9:32 فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها. قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذله والمسكنه. هذه الايه تذكرني بحال الكثير من اهل الحديث والحنابله في ازمنه متفرقه. فكثير منهم ما حبس نفسه على السنه
10:00 وعلى علوم السنه وعلوم اهل الحديث. فصار عنده نوع من من عقده النقص، فصار يتطلب علوم اهل الكلام. وعلوم المناطق والمعتزله وغير ذلك، ويتطلبه على جهه التعظيم لاهلها، لا على جهه ايش؟ لا على جهه النقد والنقد والتتبع. فكانهم يقولون لن نصبر على طعام واحد، لن نصبر على طعام اهل الحديث. ومن الامثله ابن عقيل مثلا.
10:30 ابن عقيل هذا الفقيه الحنبلي ما الذي جعله ينحرف في العقيده؟ وكما ذكر الذهبي جلوسه عند المعتزله. وتلميذه ابن الجوزي كان مثله يشبهه في هذه التقلبات. وحصلت له قصه واستتابوه وكما قال من قدام ان اكثر شيوخ الحنابله كفروه. اكثر شيوخ الحنابله كفروه. ورجل حنبلي هو تاثروا بعض من قاله المعتزله كفروه. اذا هم ايش مذهبهم بالمعتزله والاشاعره؟
11:01 ما مذهبهم؟ واضح. يعني ذا حنبلي، واللطيف ان ابن عقيل مكثر من التصنيف وينوع التصنيفات هو وابن الجوثي يفعلان هذا، وفي وهذا فيه نوع من انواع التفنن، وان يعني ينظرون نحن حنابلة جامدين، لكن ابن عقيل كان
11:30 معليش انا متعب فلهذا اتكلم ببطء. ابن عقيل كان لا يعرف ما الحديث. يعني تخيل رجل حنبلي اخص علوم اهل الحديث الحنابله ما يعرف. ثم هو متعمق جدا بعلوم الجدلي وعلوم اهل الكلام و فواضح ان هناك اشكالا نفسيا فبذكائه لماذا لم يتعلم علم الحديث؟
12:01 ابن الجوزي يعرف علم الحديث يعرف الحديث وان كان له مصنفات ما رعى فيها علمه هذا لكن ابن عقيل حتى ان ابن رجب ماذا قال؟ قال يعني لو جلس مع بلديه الخطيب البغدادي وتعلم منه يعني وهذا مضحك وظريف جدا يعني يعني بلديه الخطيب شافعي خطيب بلديه شافعي
12:27 ومعلوم ان الامام احمد امام الحنابله اعنى بعلوم الحديث من الشافعي. يعني الشافعي يقول له انتم اعلم بالحديث منا. فاحمد كلامه في الرجال وفي العلل وفي المراثيل لا يحصر وهو امامك بالنهايه. فلا شك فلا بد ان تكون مهتما بكلامه وهذا مع مرور الوقت يكون عندك ملكه. لكن الله المستعان وهذا في اعز من الحنابله.
12:56 ليس ابن عقيل فقط ولكن ابن عقيل هو من اشهرهم و من هؤلاء وهذا اليوم موجود اليوم كثير من الشباب كانه لا يقنع بعلوم الكتاب والسنه ان يجعلها اصلا فيذهب يمينا وشمالا علوم عقليه مش عارف ايش الى اخره ولا ينظر فيها على جهه النقد والنظر وانما ينظر فيها اول ما ينظر
13:25 على جهة انها علوم صحيحة وانها علوم ينبغي ان نستفيد منها بشكل اصلي ثم تتفاجئ انه متاثر بفلسفه تكافؤ الادله، حتى في الفقه هم متاثرون بفلسفه تكافؤ الادله. قبل مده رايت منشورا لجماعه الازهر يقولون ان المذاهب الاربعه يعني مثل انك تصلي للقبله من عده جهات يعني لكن هي جهه القبله امامك.
13:54 وهذه الكلمة اصلا كلمة خبيثة تخالف المذاهب الاربعة. لان المذاهب الاربعة في نفسها يقولون الحق واحد مو الحق اربعة ولا الحق ثلاث. وهذه مسألة اسمها تكافؤ الادلة وكان ابو حامد السفليني إمام الشافعية في زمانه والذي لا يختلف الشافعية على عده في المجددين يقول عن هذا القول اوله سفسطة وآخره زندقة. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ينقضه
14:25 إذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر، وإذا اجتهد فاصاب فله اجران، إذا الصواب واحد. والصواب الاجر فيه اعظم. ثم بعد ذلك المخطئ هل هو له اجر؟ هل هو معذور؟ هل هو آثم؟ بالتفصيل بحسب نوع المسألة. يعني بحسب نوع المسألة هل هل السنة فيها ظاهرة؟ أم السنة فيها خفية؟ وإذا لماذا كان الشافعي رحمه الله يناظر ويشتد على أهل الرأي وغيرهم وغيرهم؟
14:55 وكما كان ايضا احمد يفعل، وبل الشافعي كان يشتد حتى على الامام مالك شخصيا يعني. السنه عنده فوق كل شيء. نعم، ولهذا الكلمه الاجماع الذي نقله الشافعي، قال اجمع الناس على ان من استبانت له السنه لا يجوز له ان يتركها لقول احد من الناس. اجمع الناس. يعني انا لو حنفي لو مالكي لو لو شافعي لو حنبلي ثم ثم ظهرت السنه يقول لك لا بس انت يا اخي
15:24 أنت مو أعلم من الأئمة بالسنة. اسمع. هذا لما يكون في إجماع نقول لما يكون في إجماع وجاء واحد قال هذا الإجماع يخالف السنة ولا يخالف القرآن، إي قول هذه الكلمة. قول إنه إنه أنت مو أعلم من الأئمة بالسنة. لكن لما مثلا يكون في قول لمالك والشافعي وأحمد مخالفينه. ما تقول والله مالك ما مالك ما لا يمكن أن تكون خفية علي السنة، لا يمكن.
15:53 ما الشافعي مخالفه، ما احمد مخالفه، ما سنتناقض صلصطه كما يقول ابو حامد السفرعيني. سنتناقض. والشافعي سيقول لا يمكن يكون الشافعي خفيت عليه السنه، وهما قولان متناقضان، فهي صلصطه. من صلصطه انا احب كل الناس، انا احب كل شيء، انا ما هي صلصطه. واليوم كثير من الذين يبحثون في الفقهيات حتى المتمذهبين يبحثون بنفسيه تكافل الادله، احذرهم. هؤلاء اخبث من متتبعي الرخص.
16:23 لأن هذا الأصل الفلسفي اللي هو تكافل الأدلة هذا الأصل إذا إذا توسع وشمل العقيدة وهو عند كثير منهم شمل العقيدة أيضاً هذا سيؤدي إلى الزندقة المحضة خصوصاً في زماننا لأنه اليوم أصلاً دعاء تكافل الأدلة ودعاء السفسطة ودعاء سماع الآخر والرأي والرأي الآخر هؤلاء أصلاً هم الأكثر في في منابر الإعلام فأنت من تجي تدخل فيروسهم في في شو اسمه
16:52 في البحث الفقهي خلاص بكرة لا تستغرب ان طالب العلم يبدأ حياته معاك ثم ينتهي علمانياً ثم ينتهي لأنك انت وضعت الفيروس في قلبه
17:25 طبعا قول الله عز وجل فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قيل لهم حطه فقالوا حنطه طيب وايضا الوعيد في قوله تعالى
17:55 فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله. هذا ها ها هاتان الآيتان مهمتان جدا في موضوع الحكم على الجهمية والحكم على من يحكم بغير ما انزل الله. هذه الآية بالذات هامة ومحورية. قف عند قول الله عز وجل ثم يقولون هذا من عند الله. هذا مهم.
18:26 هذا يبين لك الفارق. يقول عبد الرحمن بن زيد بن اسلم: من كتب كتابا من بيده من كتب كتابا من حكم بكتاب كتبه بيده ثم قال هذا من عند الله فهو كافر، هذا في تفسير ابن ابي حاتم وفي تفسير الطبري، وهذا ثابت عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم. هناك روايه فيها جهاله في اخبار القضاه لوكيع
18:54 انه من كتب كتابا بيده ثم حكم به فقد كفر ومسكوا هذه الروايه وتركوا الروايه الاخرى الموضحه اللي يقول لك هذا من عند الله اليوم بعض الناس يعني لكي يتصل للتكفير بمطلق التشريع العام او بمطلق الحكم العام دون اشتراط قرائن معينه مع الامر
19:24 يعني حتى يحصر الامر بالحاكم كما هو السياق الحركي المعروف انه لابد ان نضع مناطا خاصا بالحاكم لا ان ناتي بمناطن اخر بمناطن يشمل الحاكم والمحكوم فبعضهم يؤلف فماذا فعل؟ بعضهم ذهب الى ما قاله جماعه من السلف في الحيل فقال ها بعض السلف كفروا بالحيل وهذا فما بالك بالحكم بغير ما انزل الله
19:53 عن طريق قانون يلزم الناس هي الحيل اصلا استحلال. الحيل تحليل للحرام والتحريم للحلال. الحيل عند اصحابها اصل من اصول التشريع. والامر سينقلب عليك اذا علمت انه اصلا الحيل عند السلف مو مكفره بالاصل. بدليل انهم ما كفروا اهل الرأي انما كفروا بحيل معينه تبيح للانسان الكفر.
20:21 وتامل اثر النظر بن شمين الذي يقول فيه بكل وضوح في كتاب الحيل كذا وكذا مساله كفر. طيب ما ما كل كتاب الحيل احتيال تحليل لحرام وتحريم لحلال. ها؟ لماذا هو خص مسائل معينه في انها كفر؟
20:46 لأن هذه المسائل مثل المسألة اللي ابن مبارك غضب وقال من حمل هذا الكتاب فهو كافر وكذا اللي هي المسألة الواضحة جدا اللي يقول للمرأة عليها أن ترتد حتى تخرج من العدة أو كذا فهذه المسألة اللي فيها أمر الناس بالكفر هي كفر وهذه عامة كثير من أهل الرأي يتبرؤون منها نعم فلاحظ ثم يقولون هذا من عند الله
21:16 هذه مهمة جدا حتى نفرق بين الجور وبين الاستحلال اليهود في موضوع الحكم بالرجم ماذا قال؟ قال ما هو الحكم في كتابكم؟ في كتابكم؟ قال حكم في كتابنا التحميم وكذا ثم يقول هذا من عند الله هذا من عند الله مهمة اللي هو الاستحلال يأتونك بنص ابن تيمية والرجل متى حلل الحرام المجمع عليه
21:45 طيب هذا الاستحلال هذا اللي هو محل الوفاق بين الكل. هذا الاستحلال هذا القيد اللي انت تقول عنه ارجاء وتجهم ما شاء الله عليك. هو هذا الاستحلال. من عند الله يقول هذا من عند الله. من عند الله انتهى الامر هو هذا اللي نحن نتحدث عنه. فننظر
22:15 فلننظر في هذا لكن تعال للجهمي، الجهمي ماذا يقول؟ الا يقول ان تجهمي هو دين الله بل ياتي للايات القطعيه ويقول ان هذه الايات القطعيه ظاهرها كفر
22:45 يعني هذا ياتي الى ما عند الله، اليس هو يبدل قولا غير الذي قيل له؟ قيل له استوى فقال استولى، قيل له جاء رب فقال جاء امر ربك. اليس هو هو بحجة التفسير حرف تحريفا معنويا
23:10 ولهذا ابن تيمية دائما ماذا يقولون؟ يقولون الجهمية هؤلاء مؤولة ابن تيمية كان يرفض أن يقال مؤولة يقال محرفة لأن هو يعلم أن الظاهر خلاف قوله فماذا يقول؟ يقول هذا تحريف مثل تحريف حطة حنطة مع أنه مع أنه حطة ما قالوا أنها كفر نعم ثم رب العالمين ذكر صنفاً عجيباً
23:40 قالوا منهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. اماني تلاوه، وين هم الا يظنون. هؤلاء الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني تعرف ما هم؟ الجهال. جاهل ما يعلم. وهذه الآيه تبين لك ان ليس كل جهل معفوا عنه. ليس كل جهل معفوا عنه.
24:07 فهناك جهل صاحبه ليس معفوًا عنه لأنه فرط. نعم، هناك جهل معفو عنه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا. وهناك جهل ليس معفوًا عنه ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني. بحسب نوع المسألة وهذا هو الإشكال الواقع بين الفريقين المتنازعين. فكثيرًا ممن يرى العذر بالجهل يرى العذر بالجهل مطلقًا ويرى أن الإنسان
24:37 ما دام جاهلا فهو معذور مطلقا حتى ولو كان معرضا. ما دام جاهلا فهو معذور مطلقا حتى ولو كان معرضا وحتى لو كان كهؤلاء الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني وحتى وحتى وحتى وحتى لو كان قادرا على ازاله جهله ولكنه تكاسل. وهناك من يرى ان كل جهل
25:06 ان ان الجهل لا يعذر به بشكل مطلق ممن يتحاور مع الذين يغلون بالعذر بالجهل فتجده يحمل حديث المحرق نفسه على حموله عجيبه او اثر حذيفه لا يدرون ما صلاه ولا صيام ولا زكاه على حمولات عجيبه والواقع انه لا مشكله فانه الذي دلت عليه الادله ان المخالفه الواحده قد يقع فيها اثنان
25:34 فيكون احدهما معذورا معفوا عنه ويكون الاخر ويكون الاخر ملوما مذموما مبتدعا ضالا وربما كافرا ربما كافرا الان ممكن انسان ينكر قراءه صح ولا لا بايام الصحابه ينكر قراءه فيكون معفوا عنه لانه ما يدري ان تنوع القراءات هذا لم يحصل في ذاك الزمان؟ حصل
26:04 الآن هذه القراءة تواترت في زماننا، فيجي واحد وينكرها أو حتى ينكر معوذتين مثلاً، شو يكون؟ يكون كافراً. واحد ما قال بخلافة علي أحد الصحابة في ذلك الزمان، حصل عنده اشتباه، ظن في علي وظن وأقرانهم، فيكون معذوراً. النبي صلى الله عليه وسلم قال لمحمد بن مسلم لا تضرك الفتنة.
26:32 فعلم ان فعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الاعتزال في هذه الفتنه بشكل اكبر مع ان فيها حقا مع ان فيها حقا وباطل وذلك ان فئه منهم تاوى الفئه الاخرى متاوله والله عز وجل امرنا بالاستغفار لهم وقد علم سبحانه وتعالى انهم سيقتتلون كما روي عن ابي سعيد الخدري وعائشه طيب طيب لكن نحن جاء انسان بعد بعد بعد ما ظهر الدليل هذا الان شديد فانكر خلافه علي
27:02 يبدع هذه النقطة اللي لا يفهمها لا الغلاة ولا الجفاة عامة من يدعون الاعتدال من السفسطائية سفسطائية تكافؤ الأدلة عندهم إذا عذر واحد فقد عذر الجميع والغلاة يعني سبحان الله يمشون معهم على هذا الهراء
27:31 فيتكلفون ان ليس احد معذورا. هذا ليس دقيقا، لكن هي قرائن. عشان تقول لي هذا معذور جيب لي قرائن، عشان تقول لي هذا مو معذور جيب لي قرائن، بس. ولا الاصل استواء الناس، لكن لما نجد السلف فرقوا.
27:52 ما هذا الامام احمد قالوا ليش رويتم عن ابي معاويه وما رويتم عن شبابه وكلاهما مرجع قال هذا داعي وهذا غير داعي السلف في كثير من الاحيان تكون عندهم تفريقات الان مثلا ابو حنيفه رمي بالارجال مرجع ابراهيم التيميه مرجع الناس يذمون ابو حنيفه كثيرا وتجدهم يمدحون ابراهيم التيميه في الكتب القديمه لا شان لنا بالمتاخرين
28:21 طيب ما داعي هذا؟ جاء ابن عبد البر شرح وان كان هو يدافع عن ابي حنيفه، قال لا ترى المشكله مع ابو حنيفه مو الارجاب بس. اشكاليه مع ابو حنيفه اصول اهل الراي ورده الى الاخبار وكذا لهذا اشتدوا عليه اكثر من هذا. فهنا يفهم، اليوم هذا اكثر ما يقع فيه الاشكال عند كثير من الناس وهو اللي يولد لنا ولاة وجفوات. يولد لنا ولاة وجفوات.
28:55 الظن ان عذر انسان يقتضي عذر الجميع فيأتي فيأخذ الجافي هذا فيعذر كل الناس حتى من كانت مخالفتهم اعظم او من بلغتهم الادله او من كانوا يعني مقدمتهم في المخالفه مختلفه يعني الان مثلا واحد انكر حديث ان الله خلق ادم على صورته لم يصح عنده مثل الامام مالك
29:25 واحد ثاني لا صح عنده الحديث واول تاويل الجهميه. وما اثبت الصوره، واحد ثالث صح عنده الحديث وتاثر بتاويل الجهميه لكنه اثبت الصوره بحديث ثاني. هذا واحد مثل الامام مالك امره هين، واحد مثل ابو ثور اللي احمد تكلم فيه، وواحد مثل ابن خثيم الثالث. والرابع من؟
29:55 الرابع الجهم الخالص اللي ما يثبت الله وجها حتى ويقول تجسيم وكذا هذا موضوع خالص وهذا الاصل اذا فهمته جيدا فانه ما راح يستطيع احد من الغلات او من الجفاة
30:24 إن ااا يعني يوجهك وعامتهم تحتاج أن تشرح له هذا الأمر، اليوم الناس يحبون العلم البسيط، العلم اليسير العلم السهل، العلم السهل ما فيه هذه التفريقات، ما في ما في اثنين وقعوا في مخالفة واحدة وكل واحد أنا أنظر للقرائن أو أنظر إلى واقع حالة أو لا العلم السهل خلط بين متقدمي الأشاعرة ومتأخري الأشاعرة، علم سهل
30:56 هذا ينكر العلو، وهذا يثبت العلو شيء واحد. لأنهم اجتمعوا باسم الأشعرية. لكن العلم الدقيق، العلم الصعب اللي يكون فيه تفصيلات. ثم تجد هؤلاء أحيانا جفاء ينكر حتى قياس للأولى، لأنه في هوى مسبق. ها؟ فيأتيك الجافي يقول لك طيب.
31:25 وإذا أدين واحد فقد أدين الجميع. فيأتيك بواحد أدانه السلف في قضية ما، فيقيس عليه آخرون، ربما هؤلاء الآخرون السلف نفسهم تسامحوا معهم. وهذه اليوم مشكلة سائدة بين بين من يزعمون السير على الأثر زورا وبهتانا. في اليوم مجموعة ابتليت بهم دعوة الآثار.
31:56 هؤلاء ماذا يفعلون؟ يعرف له قصه قصتين. يعرف والله ان السلف ادانوا فلان ادانوا فلان ادانوا وخلصت. فشو يسوي؟ جاءته قضيه جديده ما ينظر ماذا قال السلف فيها؟ لا يقيس يقيس. ودينه كله قياسات. واحيانا يعارض قول السلف بقياس قول السلف.
32:22 فياتيك يقول لهم طيب انتم ما دمتم ذممتم امام اهل الراي فانا اقيس على امام اهل الراي وكيع بن الجراح مثلا. انا اقيس على امام اهل الراي المرجئ فلان. انا اقيس على امام اهل الراي الحسن بن صالح. فمن يجي واحد من السلف يخفف المقال فيك يقول لا ما تخفف مو بكيفك.
32:46 فهو يسوي يضرب قول السلف قياس قول السلف مثل ما الطرف الثاني لما كانوا ينشئون طلبه العلم يحفظونهم واعجز عن اخطاء الائمه واعذارهم انه والله الامام فلان قال بالقول الفلاني واعذروه والامام فلان قال بالامام فيصير هو هذا ما يدين احد ويقول لك هذا طريقه اهل العلم طريقه اهل العلم انه ما طبعا هذا هذه الاطروحه متلقنها الواحد بدايات الطلب
33:13 ما الذي يحصل عنده؟ يحصل عنده استهان استهانه بمقام الصواب والخطا في العلم. يقول لك ما دام ائمه وقعوا بضلالات كبرى وامرهم هان فخليني انا اخبص عادي. في النهايه هم انا راح اكون معذورا. مثل ما انت اذا لقنت الطالب ايضا في بدايات الطلب مجموعه من الاحكام الشديده والغليظه على بعض المخالفين دون ان تحكيل العلم كاملا.
33:40 العلم كاملا فانه سيكون سيصير ايش؟ سيصير يعامل كل ذله معامله معامله اعظم ذله. حتى تجد بعضهم راح قرا شويه في اصول السنه وقرا كذا ما كمل ما قرا كلام السلف ما عرف مذهب السلف ما عرف تفصيلات السلف هو بس عنده مساله مسالتين راح يناقش فيهم شنو يصير؟ هذا ايش شنو شنو يصير هذا؟
34:07 ها تلقاه باكر لو يختلف معه واحد من ربعه بالديوان ينزل على راس اصول اهل السنه. وهذول يعني كرهوا الناس بالاثر، كرهوا الناس بالحديث، كرهوني انا نفسي والله مواد عود لي، مواد انا لي اشوفها اشوف بعضهم يتكلم بها انا نفسي انفر. والله العلي العظيم، انا نفسي اقول شنو هذول؟
34:33 أقول أعان الله الناس من أشوف بعض الناس يتجاوبون معاهم أقول والله الحمد لله والله الناس فيها خير. لكن هي هذه قوة الحاق وبركة أسماء السلف ولا هم هذول الله على بنياتهم. نعم. أيضا الآية وإذ أخذنا ميثاقكم وإذ أخذنا ميثاقكم
35:01 لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم. ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم وان ياتوكم اسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياه الدنيا ويوم القيامه يردون الى اشد العذاب.
35:31 هذه الآية مرعبة. نقرأها أنها في بني إسرائيل، لكن نحن لتتبعن سنن من كان قبلكم. آية. التناقضات المنهجية التي نراها اليوم آية. آية أنك لما تأتي تستدل على الجهمي، تروح للردع المريسي والسنة لعبد الله.
35:48 والعرش لمحمد بن عثمان بن ابي شيبه وتقول له انا ما راح اجيب لك كلام ابن تيميه، انا اجيب لك كلام السلف اللي فوقي وفوقي بن تيميه، ثم لما ناتي نتحدث في موضوع اهل الراي الكتب نفسها هي نفسها مؤلفيها او من عاشوا في حقبتهم وكانوا بمثل منزلتهم وقوامهم انت ترفض كلامهم وتقول لا انا بمشي وراء ابن تيميه. علما انه ابن تيميه مو صحيح. اللي انت تقوله مو صحيح. لكن
36:16 هو اصل ابن تيمية، اصل شيخ الاسلام الكبير انه لابد ان يرجع الى الاول، هو لما كان يناظر الجهمية ما كان يقول لهم خلينا نشوف ابو يعلى شنو قال ولا لا لا لا، يقول لهم لا لا لا لازم نروح للسلف. لأن حتى الحنابلة تلقى عندهم بعض الخلف. طيب انا من اعاملك بنفس الاصل في قضية السلف فعلا متكلمون بها. اصلا شيخ الاسلام يعني بنى على انه لا تلزمني اني
36:45 إذا اتبعت السلف فهذا معناه أنني أحكم على كل مخالف لي بأنه كذا وكذا، سواء في المسائل الفقهية أو في المسائل العقدية. فإنه قد قد يكون بعض الناس معذورا في بعض هذه الأقوال. اليوم يأتيك والله مسألة يقول لك والله الشيخ محمد وهاب قال كذا، شيخ الإسلام قال كذا، يعني على أساس يلزمك. طيب هو أصلا شيخ الإسلام مثلا لما كان يرد على الناس في مسائل الطلاق،
37:14 في مسائل شد الرحال، في مسائل التوسلي، في مسائل حتى في بعض مسائل الصفات اللي فيها نوع من الخفاء فيما يرى الشيخ وغيرها، كان الشيخ ينبه انه انا اعلم انه في بعض المسائل خالفني ناس اجلا. لكن انا ما ارى يجوز لك انك تتابعهم. لانني انا شرحت لك بالادله بطلان مقالتهم.
37:40 حتى في بيان الدليل في بطلان التحليل قال ما يجوز يعني الكتاب بانيه على انه ما يجوز للمسلم انه يتبع مذهب الاحناف في هذه القضيه. لان مذهبهم ظاهر البطلان بعد البيان، بعد البيان الذي يبين الشيخ. فاليوم يجون يستدلون باسم الشيخ على اسس واصول غير اصول الشيخ. اصلا اصلا مجرد ما تقول والله ابن تيميه هو افهم من غيره وانا اخذ كلامه بدون لا
38:08 آتي لكلامه بأدلة من كلام السلف والطرف الآخر قاعد يجيب لك كلام السلف وظاهرة يخالف مذهبك، مجرد ما تفعل هذا أنت الآن تحارب منهج ابن تيمية. لأنه ابن تيمية كان يضرب هذول الناس ضربا بقضية أنه خلينا نرجع لكلام المتقدمين ولا تستدل علي بإنسان جليل أنا أردت ذكرت لك من هو أجل منه.
38:37 فان العالم في مسائل فانه لا يسلم عالم من زله في مساله ظاهره في مساله علميه او عمليه. لكن مو معنى لا يسلم عالم من زله ويهدم الدين ثلاثه قالت زله العالم ان ندخل اهل البدع في العلماء ونعذرهم كلهم، وندخل الزنادقه في العلماء ونعذرهم كلهم، لا ما يصير. عاد هذا هو العلم الدقيق، اللي ما يفهمون هذول الحونط الحونتشيه هذول جماعه تكافؤ الادله.
39:08 باسم العذر بالجهل هذول السفسطائيه اللي اللي افقدوا العلم هيبته. يعني الان شنو فائده العلم؟ هو انا معتزلي اشعري اثري سلفي اي شيء مرجي صاحب راي صاحب حديث كل المكانه واحده عند الله. ماكو بس انه بس اهم شيء تكون عندك مؤلفات وايد. انت شنو كاتب؟ لا بس انت كبر مجلدات وخلاص.
39:39 هي اصلا كل العلوم ثمرتها تحديد الصواب من الخطا وان تقهر في نفسك الاسماء فاليوم الانسان لما يدرس اصول الفقه ولا يدرس مصطلح الحديث يدرس هذه العلوم او يدرس اللغه او يدرس الادوات التي تمكنه من الترجيح يدرس حتى يعرف اول ما يعرف زله العالم
40:09 لأن هذه هي علامة التحقيق. لأنك إذا أنت أدركت زلة الرجل الفاضل فراح تعرف تدرك زلة المفضول وذل علامة العلم أن يسقط هيبة الأسماء أمامك أمام التحقيق أمام البحث العلمي هذه علامة العلم هذا معناه أنك أنت رصين وما في أحد يحتج بالأسماء إلا وتجد يضرب الأسماء.
40:33 فاليوم يقول لك والله انا معترف ان السلف كلامهم تواتر في امام اهل الراي بس انا ما اقبل كلامهم. جميل؟ تطعن فيهم؟ لا ما اطعن فيهم. طيب واللي اخذ بكلامهم؟ اطعن فيه. ما انت قاعد تمشي على اصلي. بس انا معي ابن تيميه، لا يا حبيبي انا اقول لك ابن تيميه مو معاك، لكن لو كان معاك فما في مشكله، انا معي السلف اللي هم اجل من ابن تيميه باعتراف الشيخ. لا انت هالشكل يلزمك تطعن بابن تيميه. شايف التحشيش؟
41:03 ترى هذه نقاشاتهم صار لي 15 سنة يحششون معي بهذه الطريقة نبهناهم 1000 مرة انه يا جماعة الخير اتركوا الاسلوب هذا، هذا اسلوب غلط، هذا اسلوب متناقض بشكل وقح، يعني ايش خليتوا للملاحدة؟ ايش خليتوا للامامية؟ ايش خليتوا المعتزلة؟ ايش خليتوا للأشاعرة؟ ايش خليتوا للصوفية؟ ايش خليتوا للنصارى؟ ايش خليتوا ايش خليتوا كل ذولا؟
41:33 خلاص، اتركوا هذه الأساليب. ما ينبغي مثل هذه التناقضات العظيمة، التناقضات المنهجية، هذه إيمان ببعض الكتاب وكفر ببعض. اليوم مجموعة تجده يروح يبحث في كتب السلف عن أي أثرٍ عن أي أثرٍ مثلاً في ذم الخوارج، فيأخذه
42:03 ويشيعه تجد في نفس الكتاب اثار تكفر الجهميه بعلة انكار العلو او بعلة القول بخلق القران او بعلة انكار الرؤيه واثار تذم اهل الراي فتجده ياخذ هذا ويترك ذاك وياخذ هذا وينزله استنباطا على على اطراف معينه كذلك واما الاثار فلا ينزلها على من تنطبق عليه ظاهريا
42:33 لا واعطيك بعد واحد ثاني يروح لترجمة إمام أهل الرأي فيجد كلاما في ذمه كثير في تاريخ بغداد ويجد كلاما في مدحه فيأخذ الكلام في مدحه اللي نص الخطيب إنما يصح ويترك الكتاب في أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون بعض؟ واحد يجي يمسك كتب الجرح والتعديل ما يجي راوي إلا ويسأل وش وش قال أحمد؟
43:03 وايش قال علي بن المديني؟ وايش قال يحيى بن معين؟ وايش قال أبو حاتم؟ وايش قال أبو زرعة؟ وايش قال البخاري؟ وايش قال ابن وارة؟ وايش قال؟ هكذا ها؟ صح؟ وفقط مع إمام أهل الري ذولا كلهم قالوا وهو ما يرد على قولهم. لا ولا بعضهم يأتي ويقول لك أنا آخذ بكلام في تضعيفي في الحديث. اي جزاك الله خير.
43:32 بعدين يقول لك ولا اخذ بكلامهم بكلامهم في الكلام على رايه وعلى عقيدته. طيب انت وتسمي نفسك صاحب حديث. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ ما هي هذه هذه. هذا كلام ائمه الجرح والتعديل فيما يتخصصون به وهذا كلامهم ايضا فيما يتخصصون به.
43:54 فمن الذي سمى الفرق؟ ومن الذي حدد ضلالتها؟ ومن الذي اليسوا هؤلاء اعلم الناس كما يقول ابن تيميه بعدما ذكر كلامهم في امام اهل الراي اعلم الناس بسنه ماضيه ورثه الانبياء الحال الذي تراه اليوم من هؤلاء ادعياء العلم
44:26 هذا الحال آية لأن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال: لتتبعون سنن من كان قبلكم. وهؤلاء كهذه سننه. ها. يأخذ بكلام السلف في الحكم في الحكم على مقالتهم بأنها تخالف القرآن والسنة والإجماع وأنها شر من مقالة اليهود والنصارى، ثم السلف لهم التتمة. يقولون من قال بقوله فهو كافر. هذه يعتبرها غلواً وخارجية وما قبلها
44:56 يقبل بها أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون أي بعض؟ النكتة يأتيك بكلام
45:11 يا الذهبي يقول وغلاة المعتزلة وغلاة الجهمية وغلاة الأشعرية وغلاة الحنابلة وغلاة الكرامية وغلاة كذا فيقول لك وفي هذا الردع اللي يكفرون غلاة الأشعرية الآن من يجي واحد يكفر غلاة الكرامية ولا يكفر غلاة الشيعة ولا يكفر غلاة المعتزلة ولا يكفر غلاة الجهمية تزعل عليه؟ لا ما تزعل عليه. ايش معنى مسكت بقصة غلاة الأشعرية؟
45:56 بالايمان بعض الكتاب هذا مثل الحنفيه من جو يستدلون بحديث اذا زنت احد اذا زنت امه احدكم فليجلدها ولا يسرب. واذا زنت الثانيه فليجلدها ولا يسرب، واذا زنت الثالثه فليجلدها استدلوا بهذا الحديث على منع التغريب.
46:23 إنه ما في تغريد، قال لأن النبي ما ذكر التغريد. طيب. فتقول له طيب أنتم الأحناف شنو مذهبكم بالسيد يجلد أمته؟ يقولون ما يجوز. لازم الإمام هو اللي يجلدها، مو هو اللي يجلدها. نفس منهجية هؤلاء الناس. الحين تنزل بنص الحديث، تترك النص الثاني.
46:48 تستدل بالحديث بمنطوقه وتترك تستدل بالحديث بمفهومه وتترك منطوق الحديث. هي نفس القصه. لا يوجد نص في مدح اهل الحديث الا وهو يعرض ضمنا بذم اهل الراي وبذم اهل الكلام. والان ياتيك واحد يقول لك اهل الحديث يفتح الواسطيه الطائفه الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره.
47:17 ثم يذكر هو من الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره يعد معهم اهل الكلام واهل الراي. طيب شو استفدنا لما نقول اهل الحديث من الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره؟ اذا يدخل معاهم الناس اللي مو على منهجهم، لا فقها ولا حديثا. لا فقها ولا عقيده. هي هذه شلون؟
47:50 الله المستعان هذي الخواطر الأولى الأيام القادمة ممكن تجي خواطر ممكن ما تجي ما أضمن لكن الله ييسر هذا وصل اللهم على محمد و آله و صحة وسلم