الدارمي ٢٥

38 دقيقة الدارمي — 25

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد جيم مخدة فهذا هو المجلس الخامس والعشرون في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى وعلى عادتنا نقرأ العشرة آثار ثم بعد ذلك
0:28 نعلق عليها بما يفتح الله عز وجل. طبعا يعني الاعتذار مستمعين انا مريض. لكن ان شاء الله يعني مع استمراريه الكلام يعود الامر طبيعيا. قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن الصلت. حدثنا ابو كديله عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس
0:57 عن ابن عباس قال: هل تدرون ما ذهاب العلم؟ قلنا لا، قال ذهاب العلماء. اخبرنا محمد بن اسعد، قال: حدثنا ابو بكر عن عاصم عن ابي وائل، قال: قال حذيفه: تدري كيف ينقص العلم؟ قلت: كما ينقص الثوب وكما يقص الدرهم، قال: لا، وان ذلك لمنه، قبض العلم قبض العلماء.
1:24 أخبرنا محمد بن الصلت عن منصور بن أبي الأسود عن حصين عن سالم بن الجعد عن أبي الدرداء قال: ما لي أراكم علماءكم ما لي أرى علماءكم يذهبون جهالكم لا يتعلمون. تعلموا قبل أن يرفع العلم فإن رفع العلم العلم ذهاب العلماء. أخبرنا أحمد بن أسد أبو عاصم قال حدثنا عنثر عن برد عن سليمان بن موسى عن أبي الدرداء قال: الناس عالم ومتعلم ولا خير فيما بعد ذلك.
1:52 قال أخبرنا أحمد بن أسد أبو عاصم قال حدثنا عنثر عن الأعمش عن سالم عن أبي الدرداء قال معلم الخير والمتعلم في الأجر سواء وليس لسائر الناس بعد خير، أخبرنا قبيصة قال أخبرنا سفيان عن عطاء بن السائب عن الحسن عن عبد الله بن مسعود قال اغدو عالما أو متعلما أو مستمعا ولا تكن ولا تكن الرابع ولا تكن الرابع فتهلك فتهلك.
2:21 أخبرنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا خالد عن عطاء بن السابع عن عبد الله بن ربيعة، قال: قال سلمان: لا يسال الناس بخير ما بقي الأول حتى يتعلم الآخر، فإذا هلك الأول قبل أن يتعلم الآخر هلك الناس.
2:36 أخبرنا وهب عثمان بن عمر قال حدثنا ابن عون عن محمد عن الأحنف قال قال عمر بن الخطاب قال عمر تفقهوا قبل أن تسودوا أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا بقية قال حدثنا سفيان بن صفوان بن رستم عفوا عن عبد الرحمن بن عيسى عن تميم الداري قال تطاول الناس في البناء في زمن عمر فقال عمر يا معشر العريب الأرض الأرض إنه لا إسلام إلا بجماعة
3:04 ولا جماعه الا باماره ولا اماره الا بمن الا بطاعه فمن سوده قومه على الفقه كان حياه له ولهم ومن سوده قومه على غير فقه كان هلاكا له ولهم باب العمل بالعلم وحسن النية قال اخبرنا محمد بن المبارك اخبرنا قال اخبرنا بقيه قال حدثنا صدق بن عبد الله بن صهيب ان المهاصر بن حبيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:33 قال الله تعالى: اني لست كل كلام الحكيم اتقبل ولكن اتقبل همه وهواه فان كان همه وهواه في طاعتي جعلت صمته حمدا لي ووقارا وان لم يتكلم. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به وداه التعليق على هذه العشره المباركه ان شاء الله تعالى فيما يلي من المحاور المحور الاول لماذا اورد المصنف هذه الاثار. هذه الاثار واضح ان بعضها يشرح بعضا.
4:03 بمعنى انه يقول لك ذهاب العلم بذهاب العلماء فعليك ان تتعلم قبل ان يذهب العالم تستفيد من وجوده من حضوره فقد يقول قائل العلم في الكتب وهذا الكلام كان قديما لما كان العلم يتلقى من الافواه
4:31 وفي الواقع أن الكتب اليوم كثرت، فلا زالت الحاجة عظيمة للعلماء، وذلك أن العالم يكون معه مفاتيح فهم العلم
4:49 والتلخيص وحل الاشكالات وبيان المحكم من المتشابه وتكون عنده الممارسه العظيمه اخي لن تنال العلم الا بسته ثم انبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واجتهاد وبلغه وارشاد استاذ وطول زمان فالعالم يختصر عليك التجارب ويختصر عليك الامور ثم ان العالم ايضا يعني يعلم السلوك وهناك امور تتلقى
5:19 كابرا كابرا عن كابر فان في التعلم عند العالم والجلوس عنده والصبر تعلم التواضع تعلم التواضع ايوه وتلقي العلم سلوكا فكما روي ان عبد الله بن مسعود هو كان كان اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا ودلا وسمتا
5:46 وكان علقمة أشبه الناس به هديا ودلا وثبتا
5:52 وكان ابراهيم النخعي اشبه الناس بعلقمه هديا ودلا وثبتا، وكان منصور اشبه الناس بابراهيم هديا ودلا وثبتا، وكان سفيان اشبه الناس بمنصور هديا ودلا وثبتا، وكان وكيع اشبه الناس بسفيان هديا ودلا وثبتا، وكان احمد اشبه الناس بوكيع هديا ودلا وثبتا، هذه امور تتلقى بالاسناد بالتلقي بالمجالسه.
6:18 بالاخذ ولا تتلقى فقط من من الكتب. ولهذا مثلا الذهبي في رده على ابن القطان وجد عليه سقطات واخذ ذلك عليه انه لم يكن يجالس العلماء كثيرا حتى يتعلم بعض الامور. اليوم سبحان الله
6:45 ولكن هذا لا يعني التزهيد بما في كتب السلف وفي كلامهم وتقديم كلام المتاخر على المتقدم. فالناس اليوم طرفي نقيض، طرف لا يريد ان يتعلم عند علماء ويستكبر، وطرف يعظم المعاصر حتى يهضم حق المتقدم. والواقع ان المعاصر حقه ان يكون جسرا، ان يكون مرحله انتقاليه يتعلم منها الانسان بعض الامور،
7:11 ثم إذا صارت عنده الأدوات ينتقل للنظر في كلام المتقدمين وكتبهم. فإذا تعارض عنده قول المتقدم مع قول المتأخر رجح قوله المتقدم ثم بعد ذلك أمر المتأخر كيف هو يتعامل معه؟ يعتذر له يثرب عليه ياخذ هذا باب واسع بحسب نوع الغلط و وواضع المخطئ.
7:39 فالامر لا يوضع له قاعدة عامة كما يفعل بعض الناس تساهلا او غلوا، وانما فيه تفصيل وهذا هو الانصاف. وهذا هو الحق. فهذا هو وجه ذكر الاثار التسع الاولى، واما العاشر ففي باب العمل بالعلم.
8:08 في باب العمل بالعلم وتذكرون ان مما اجاد به المجدد محمد عبد الوهاب في انسان ثلاثه اصول بدا العلم ثم العمل به. ايوه وفي الاثار التنبيه على موضوع ان المرء قد يسود في الواقع حديث النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راعي وكلكم مسؤول عن رعيته فالانسان على الاقل سيسود في بيته فيحتاج الى درجه من الفقه تناسب سيادته في بيته على الاقل.
8:41 المحور الثاني الذي نتحدث فيه هو المحور العقيدي او العقائدي. طبعا هي فيها ذم المحدثات كلها، ذلك انه قالوا العلم يقبض بقبض العلماء، اذا لابد ان يكون عندك اسناد في قولك، وان لا تقول قولا ليس لك فيه امام.
9:05 هذا اصل مهم جدا هو يعني اصل اصول السلفيه واحفظ ما يحفظ الدين الذي هو انك لابد ان يكون لك سلف فيما تقول والا لو كان الامر كل واحد جاء وفتح القران واستنبط واستدل و او نظر في السنه واستنبط واستدل وصحح وضعف ما كان في هذاك العلماء اي ضرر علينا يذهب العالم انا سانظر في القران والسنه حتى اذكر مره جاءني شاب
9:36 بل يسمع لبعض هؤلاء الذين يحاول ان يسخف يقول لك اقرا الموطا والقران ومسند احمد وخلص القصه فصارت عنده فكره الشباب اليوم سبحان الله تائهين اي اي اي اطروحه اي اشياء يتاثرون بسرعه وياخذونها يعني باخذ الجديه فجاء قال لي انا لا اريد كتبا كثيره لا اريد مش عارف ايش يفهمون الاثر مال المروي عليه العلم نقطه فهما غالطا العلم نقطه كثره جاهله
10:05 فقال لي انا اريد فقط ان انظر في القران واصول كبيره ومش عارف ايه القران والسنه وكذا. فقلت له طيب انظر في القران والسنه ولكن كل ما ستفهمه احتفظ به لنفسك. لا حاجه لنا به. لانه انت لا حاجه لك بما استنبطه غيرك. فاذا لا حاجه لنا بكلامك فبما استنبطوا ما استفهموا.
10:32 والعلماء هم الصحابه اصحاب محمد، اهل العلم هم الصحابه. الامام مالك رحمه الله قال لا يفتي الرجل حتى يعلم اختلاف الفقهاء، قيل له اختلاف اهل الراي؟ قال لا اختلاف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا رواه ابن عبد البر في جامع اهل العلم وفضله. وهذا هو، هؤلاء علم العلماء. هؤلاء الذين ينبغي ان يتبه لهم وينظر اليهم.
11:13 وفي باب يعني كلام عمر حين يقول لا اسلام الا بجماعه، لا اسلام سليم صحيح الا بجماعه، قال ولا جماعه الا بإماره، ولا إماره الا بطاعه، وفي هذا الرد على الدنيويين والخوارج وغيرهم، لكن طاع بالمعروف طبعا، فمن سوده قومه على الفقه كان حياة له ولهم.
11:42 ومن سوده قومه على غير فقه كان هلاكا له وله، هذا عظيم. هذا عظيم جدا حقيقة. طيب. هذا الأثر سيكون لنا معه وقفات. المحور الثالث محور الفقه. محور الفقه.
12:16 في هذه الآثار دلالة على مشهور المذهب عندنا أنه لا يخلو زمان من مجتهد، فحث العلماء الصحابة وغيرهم الناس أن يتعلموا بعدهم وأن يدركوا شيئا من منزلتهم، فقالوا العلم بذهاب العلماء، طيب
12:40 فايش مطلوب؟ قال مطلوب انك تتعلم علم العالم، يعني يكون لك اسناد، يعني تقارب منزلته. وحديث التجديد ياتي على كل 100 عام لهذه الامه من جد لها امر دينها. ففي هذا الرد على ما قال بقطاع الاجتهاد. ومشهور المذهب عندنا انه لا يخلو ثمن من مجتهد مطلق يقيم الحجه. ومع الاسف كثير من يعني ينتسب للحنبليه وكذا
13:09 ثم هو داعي التقليد. وهذا غريب. ثم هو يستدل على التقليد. يعني يستدل على انقطاع الاجتهاد. عفوا الاستدلال صنعة مجتهد، أنت كيف تستدل على انقطاع الاجتهاد؟ إذا كنت تحسن الاستدلال أنت مجتهد. فيعني الله المستعان، هذا شيء مسألة غريبة طبعا طبعا. لكن المهم ألا يخرق الإجماع، وألا تخالف طريقة الفقه الفقهاء في التعلم.
13:38 ولا يسلك مسالك الظاهرية، وكثير من الناس يخلطون بين اللامذهبية والظاهرية، والواقع أن هناك فرقاً وإن كان هناك تقاطعاً عند كثير من الناس.
14:14 المحور الذي يليه هو محور المسلكي. أول أول شيء أن العلم طلبه تعلمه وتعليمه أثر بالدرداء العالم المتعلم في الأجر السواء. أن العلم تعلمه وتعليمه أجر وعبادة. لهذا لا يستكبر الإنسان أن لا يزال متعلما أو معلما.
14:44 اليوم كثير من الناس يزهد في التعلم ممكن كبرا أو غير ذلك، وبعضهم يزهد في التعليم لضرره، لكن هو في الواقع لأنه ضرر يعني لأنك إذا علمت فإن الناس ستتربص لك، ستعرض عقلك على الناس، صح؟ فعرض العقل على الناس هذا الناس سي- سينقدونك عبد الملك بن مروان كان يخطب بالناس.
15:13 مثل ما كان الخلفاء لا والا يخطبون في تاريخ دمشق ذكرها ابن عساكر فرأى احد اصحابه راى شيئا فقال له اسرع اليك الشيب عبد الملك قالوا كيف لا يسع الي وانا اعرض عقلي على الناس كل اسبوع يعني يخطب الجمعه مصيبه يعني تجلس تقول كلام الناس يبصرونك يبصرون عقلك يحاكمونك ياخذون معك يعطونك
15:42 لكن الانسان اذا استحضر الاجر، استحضر الثواب فان مثل ذلك يخفف عليه يخفف عليه. فالانسان يحتسب، يعني فقه الاحتساب في في التعليم والتعلم وهو في الاجر السواء. يعني الانسان لا يزهد ولا يتسرع ايضا. يعني كثير من الناس يتسرع ان ان ان يصير معلما قبل ان ينضج متعلما. لا تخف اجرك ليس ذاهبا. لكن اصبر.
16:13 خصوصا اليوم مواقع التواصل جعلت كثير من الناس يتجرؤون بشكل واضح على النشر والاعطاء و وان كان يعني هناك يعني من الناس من يكبل حتى المتاهلين. يكبلهم لاعتبارات معينه الله المستعان. الله وحدي اعلم بها. لكن ايضا طالب العلم يكون عنده درجه من التؤده والسكينه. قديما كنا نشكو
16:42 من قضية تعطل المتاهلين، الكثير من المتاهلين يثبط اما حسدا او غير ذلك او لاعتبارات حزبيه حركيه اليوم نحن نشكو حقيقه من التفلت السائد، انه كثير من الشباب غير المتاهل شغال ينشر ويدعو وكذا ويلقى له جمهور في سناب شات في غيره في غيره يتكلم يلقى له جمهور
17:13 ويا ليت يعني بعد ذلك يعني تكون يكون عنده نوع من المراجعه او او نوع من الاستماع لبعض لبعض طلبه العلم، لدرجه ان صرنا نضطر ندخل حساباتهم بعضهم ندخل حساباته ويعني ونبدا نسمع ونشوف وبعد ذلك اذا اذا هو بعضهم ما شاء الله صدره واسع وبعضهم لا والله تجي تتبها اخي ترى في حاجه كذا في حاجه كذا.
17:40 فلا يستعجل الانسان حتى قال لك عمر تفقهوا قبل ان تسودوا لعل لا يستعجل. نعم اجر العالم عظيم. لا يستعجل ايضا ادراك العلماء السماع منهم التواضع. يعني اصلا اساس النبوه من اهم الحكم ان الله عز وجل جاء لنا ببشر مثلنا انبياء تتعلم التواضع. تعلم ان في واحد افضل منك وتجلس عنده وتتعلم تقول هذا افضل منك. خلاص تعلم هذا.
18:10 الله عز وجل جاء بشعيب في عينيه شيء، الا نراك فينا ضعيفا. يختبر تواضعهم، جاء بفرعون بموسى من القوم المستعبدين عند قوم فرعون، يختبر تواضعهم، خلاص لابد النبي لولا انزل هذا القران عن رجل من القريتين عظيم. رجل طيب ومحترم وذو نسب، لكن مو هو اللي يعني اللي يرونه القائد المناسب.
18:42 فا فالتعلم الادب حتى الصبر لما يجي يجلس الانسان مثلا اليوم ادب ادب كثير في الحلق في حلق العلم لما يجلس الانسان عند الشيخ يعني ايش الفرق دراسه اليوتيوب مثلا على الحضور وجالسه العلماء فعلا انت لما تجلس عند الشيخ
19:10 تجد انك في كثير من الاحيان خلاص تتصبر تمسك نفسك تجلس تسمع لا تتحرك لا تذهب بخلاف موضوع اليوتيوب ممكن انت جالس تسكت متى ما غلط صح؟ ممكن ممكن تكون على وضع ممكن تكون مستلقيا على ظهرك ممكن تقول الادب اللي يتناسب مع الماده غير حاضر.
19:39 والانتباه فصارت هناك مشكله لكن المجالسه مجالسه العلماء وكذا هي اللي تخرج عالما قالما وباطنا يعني وفي للجهل هلكه لاحظ مثلا فتهلك فتهلك هلكوا دائما هذا يردد الجهل هلكه الجهل هلاك
20:10 وليس كل جهل يعذر به، خلاص، في جهل هلاك مثل ما يقول الصوم. اذا انت مطالب انك تتعلم، وهذه مساله مهمه في التفريق حتى هذا المفروض نذكرها في المحور العقائدي، في التفريق بين الجهل الاختياري والجهل الاضطراري. الجاهل الذي يعذر اللي ما عنده احد يعلمه. هو الذي ما سعى الذي الذي سعى ليتعلم او المساله عنده يعني لم
20:38 جهلها لم تكن ملحة، لعله في مسائل كبيرة من اصول الدين ويعلم ان عامة المسلمين يخالفونه وهو جالس ولا يتعلم. لا هذا هالك. يعني كما قال الطوفي في شرح مختصر الروضة. انه لا يعقل مثلا يأتي مسلم يقول لك والله انا ما ادري ان الخمر حرام. كيف ما تدري؟ احنا ايش بين المسلمين؟ يجب عليك ان تتعلم، ان تحرص على التعلم.
21:09 تطلب ان تسال. يعني اليوم كثير من الناس بالغ في موضوع الاعذار حتى وصل الى مرحله وكانه يقول للناس ابقوا على جهلكم وخيرا لكم. غير صحيح. طبعا بعضهم يرسم للشافعي عباره اللي عند الزركشي في المنثور انه
21:30 لو كان المرء يعذر بالجهل لكان العلم مش عارف هذه لا تثبت على الشافعي وهذا اصلا هذا حتى قياس ما هو صحيح، في مسائل خفيه فعلا يعذر بها بالجهل. لكن يعذر بها بالجهل من؟ تكون المسائل خفيه، تكون الانسان ما وجد عنده من يعلمه، ما وجد كذا، ااا يعني حتى كثير من الفقهاء جهلوا الحق وهم مجتهدون، صح في مسائل، لكن هو جلها قضى حياته يتعلم وجهل بعض الامور، آمن بالله.
21:58 لماذا نحن حسن الظن بفقهاء ائمه المجتهدين وغيره؟ هو حياته كلها يتعلم ويعلم لكنه خلاص هذا خلاص شاء الله انه مثل هذا الامر ما بلغه الا بالدليل الضعيف او لم يبلغه لا ناتي الى اوضح واضحات الدين واناس لا يتعلمون ولا يابهون الى الدين ولا يابهون ولا يريدون ثم ثم ناتي نقول والله هؤلاء معذورين معذورين معذورين معذورين ثم لا نسعى ان نعلمهم حتى هذه مخدرات جالسين نستخدمها
22:26 حتى مرة قلت لشخص قلت له يا اخي والله الطرح الاعذاري هذا هو الذي جعل المشركين يصلون يبلغون هذه الدرجة. تلاحظ مثلا ائمة الدعوة اللي مشهور جدا انهم فيهم شدة في هذا الباب بعض الناس يتهمون بالشدة. لكن لاحظ انهم غيروا في الواقع صح ولا لا؟ غيروا في الواقع تغييرا عظيما. الجماعة الاعذارية اللي يكتب لك اشكالية المش عارف ايش وكذا وكذا الذين يتوسعون في العذر. كم يغير في الواقع؟
22:56 حقيقة تغيير في الواقع ضعيف لأنه هو أصلا مريح نفسه تجاه الناس
23:12 ولا ولا انت الان ما بحثت وتوسعت في موضوع العذر، اليوم مساله العذر كثره البحث فيها من الطرفين واضح ان في اشكاليه في في العقول يعني، لانه العذر وصف عارض يعني لماذا كل هذا الكلام فيه؟ يعني نحن المفروض ان نهتم ان ندعو الناس حتى نصل الى مرحله خلاص يعني كلنا متفقين يا معذور يا غير معذور. اذا اذا شفناه رجع خلاص. لكنك لثقتهم
23:41 البالغه ان هذول الناس ما راح يرجعون امام الحجج فيكتب لك في اعذارهم طيب هو انا ما راح ارجع امام الحجج وما راح اقول انه اعذر وساكون اعذر منهم باذن الله وخلاص ف لكن المقصود انه لا نبالغ لا نبالغ في هذا الخطاب حتى كاننا ندعو الناس الجهل او ندعو الناس الاخرين الا تعلموهم لا لا نبالغ في هذا
24:13 وأيضا هذه الآثار فيه حث العالم أن يبذل علمه، يبذل علمه للناس، لأنه مسؤول أمام الله عز وجل عن هذا، إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنهم مسؤول، طيب، المحور الذي يليه اللي هو المحور الإيش؟ الإسقاطات العصرية مسلك خولان إي مسلك خولان، الإسقاطات العصرية
24:43 ذهاب العلم ذهاب العلماء طبعا نقد المسلك الحداثي اللي دائما يجلس يقول لك هذه قراءتي الخاصه هذه مش عارف هو رؤوس الجهال رؤوس الجهال كياني شحرور عذاب ابراهيم ولا صحيح هذا هو رؤوس الجهال شوف الناس قاعدين يتخذونه هو جهال بعضهم لا يحسن النحو بعضهم لا يحسن العربيه بعضهم قراءة القران لا يحسن قراءة القران بعضهم لا يقرا القران ويتقن ونحوه جيد ولكنه جاهل بالعلوم الشرعيه تماما
25:13 هذا رؤوس الجهال، ذهب العلماء فاتخذ الناس رؤوس الجهال، الناس اليوم اصلا في عقولهم انه لابد العالم يكون حاج انسان حي امامي واقلده في كل شيء. هذا غير صحيح. بس في سؤال جاء في النقطة هذه ما ادري هي صحيحة اسقاط صحيح ولا لا. ليش ما يعاملوا الناس مثلا المشايخ مثلا او شيوخ او العلماء معاملة مثلا اطباء وكذا مثلا بعض الناس ينقي الطبيب الافضل.
25:41 يختار الطبيب الافضل حتى لو يدفع فلوس. ليش الناس تحسهم يقولون شيخ لا اي واحد خلاص مدح يعني قالوا كلمه يؤخذ به في الواقع فيقول لك والله اذا تكلم او صار مع السلطه او شيء يقول لك والله هذا في الواقع في الواقع في الواقع لان الطبيب يحافظ على ارواحهم فحتى يستفيدون حتى حتى حتى يذبحون له اخطائه الاخلاقيه ويذبحون له لانه لا لا لانه ارواحهم
26:10 لكن الدين الدين مفصل على هواي، اصلا انا مثلا متاثر بالثقافه الغربيه، ادور على شيخ متاثر بالثقافه الغربيه. معنا جنه ونار، يعني انت لا تضحك علي، انا انت الان مثلا تخدعني انا يا عبد الله، تقول لي والله طلعت الحاجه الفلانيه حلال، طلع فيها خلاف، طلع مش عارف ايش، طيب انت تضحك علي في الدنيا، لكن امام عند الله تضحك على من؟ يعني عند الله عز وجل، الله تاتي عند الله، الله يقول لك انت صاحب هوى.
26:39 لا يا رب راح اقول لك لا انت صاحب هواء. انت كنت تدري وما كنت تضرب ادله المحرمين وكنت تعبث وكنت تحاول تضعف اللي ما يجي على هواك وتبحث عن الشيخ اللي يفتيك بالاباحه وانك مش عارف ايش طيب واصلا انت كنت تسويها وانت كنت مقتنع انها حرام بعدين رحت تدور على شيخ يقول انها حلال او لما جاك شيخ يقول انها حلال فرحت واستمررت لكن اكتريه المعصيه كانت موجوده في البدايه.
27:09 فالله تبارك وتعالى يعني بك عليم انت تضحك علي تخدعني تجادل في الدنيا مثل يعني راح تجينا في السيره اليهود وغيرهم يضحكون على النبي يجون يحاولون يعني يحاولوا خداع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عليه المشركين ياتون بحجج باليه بشبهات باليه فقط ايش يريدون ان يقنعوا الصحابه ويقنعوا النبي انه والله احنا مو مقتنعين بما تقولونه
27:37 وهم مؤمنين ببواطين يريدون يقنعوه لكن طيب انت تخادع بشر مثلك اوكي مو كل البشر مثلك مو كل ... ها تهزه شوي لكن عند الله عز وجل الله عز وجل مطلع على كل شيء
28:08 يعني حتى الاثار مثلا ابو الدرداء وغيره يقول ما اني ارى جهالكم لا يتعلمون الان اصلا موضوع التعلم صار عند الناس اشكاليه التواضع راح فقد صار لا والله الدين ليس كهنوتا ليس كهنوتا وما هو لعبه ما هو اراء حتى تحلي الرياضه حتى كذا حتى كل شيء في متخصصين
28:29 كهنوت يعني في واحد معصوم يقول لا انا في قواعد متفق عليها واجماعيه ثم ذولا العلماء بيناتهم يتناقشون داخل هذه الدائره تعلم هذه الدائره تعلم ما يسوغ لك ان تقول فيه رايك وما لا يسوغ ان يقول لك رايي وهي المساله مو مو اراء واهواء بل لابد ان تتعلم القواعد العلميه التي من خلالها تتحدث ليس كهنوتا ولا هي شوربه
28:59 وليس هوى. ليش العلوم التجريبيه ما تسمونها كهنوت؟ لها علماء يتكلمون فيها. وما يسمحون لك انك تتكلم بهواك. طيب. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. وايضا تطاول الناس في البنيان الاثر. عمر ماذا قال؟ قال الارض الارض. لماذا تطاولون في البنيان؟ ما له داعي.
29:27 تطاول في البنيان في العاده يكون ايش؟ ما تفاخر مو الحاجه مثل العبايه يعني يعني فنقول لهم الارض الارض يعني خليكم اقتربوا من الارض ليش ليش ليش تعلموا منها بناء؟ في شيء يسترك بس خلاص الان مثلا الناس شنو الان؟ الان من علامات المدنيه والحضاره ايش؟ الان بشرتها تضامن ناطح السحاب ناطح السحاب تلقى تحتها ناس هوملس مو لاقيين ياكلون
29:55 لا لا طعام الجائع خير من بناء ناطحة سحاب، مجامع ناطحة سحاب. فيقول لك الأرض الأرض. والأرض الأرض، بعدين ايش نبههم عمر؟ قال ذكر يعني سبحان الله ذكر السيادة وان السيد لابد لابد يكون فقيه، واذا ما كان فقيه يهلك ويهلك. الآن شوف مثلا السفهاء لما اسادوا لما صار بيدينهم الأموال ما عندهم فقه.
30:18 ناطحات سحاب، مش عارف ايش، معابد الكفار، الى اخره، كذا، حفلات، الى اخره. اموال كثيره تنفخ في الشر، تنفخ فيما لا نفع فيه. ثم حاجيات الناس الدنيويه الملحه لا ينفخ فيها. يعني وكانه عمر يعني يشير لهؤلاء الناس اشاره. سبحان الله.
30:47 طيب والحديث المروي عن النبي وان كان هو معضل اني لست كل كلام الحكيم يتقبل ولكني اتقبل همه وهواه. يعني هذا ممكن يشهد له حديث كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه وغير ذلك فالحكيم ممكن يجيب كثير من الناس يحسن الكلام. وهذا ايضا يبين لنا مساله في المسالك العصريه مساله ان هناك كثير من الناس يحسنون القول.
31:17 ولكن لا يحسنون العمل. واصلا هذا فارق الانبياء عن الفلاسفه، ورثه الانبياء عن ورثه الفلاسفه. كثير من الفلاسفه يجيك يقول لك كلام لطيف، لكن لما يطبق ما يطبق، لا يمكن يطبق. يجي يقول لك المساواه الانسانيه كلام فاضي ما يطبق. فعلا فعلا كلام فاضي. لكن الانبياء ياتون باشياء واقعيه، واشياء يمكن تطبيقها.
31:42 وأشياء ولهذا العلماء يعني دائما لم يزل علماؤنا يحمدون في سيرهم وتواريخهم انه هذا كان عالما عاملا كان كذا يذكرون عنه عمل اي شيء حتى لو يعني ما يذكرون مسيره الا الخير الا كان متواضع كان صدوق اللسان كان عفيف كان كذا كان كان طبعا يكون عنده عيوب طبيعي لكن في النهايه يكون عنده قدر في العلم على الاقل متجرد على الاقل كذا على الاقل
32:15 يعني اليوم سبحان الله كان الكلام عن ،عن فتنة النساء وأثرها على بعض الدعاة وكذا، لأنه حقيقة الأول قاعد يظهر في بشكل قوي. فكان يعني ، ف يعني كان يقول لي بعض الشباب
32:46 او بعض الشيوخ كان يقول لي انه انه يعني كيف هؤلاء هم يعني يا الدعاة وغير ذلك و ثم تصدر منهم امور يعني احنا ننتقدها فقلت له يا اخي هذا رحمه الله بنا انه ابلى بالشهره او كثير منهم ماذا ينظر الى حسناته فقط
33:13 ينظر الى انه والله تاب على يدي كذا تاب على يدي كذا فعلا فهذا الامر يجعله ايش؟ يتسمح في بعض الامور والتي يظن ان فيها مصلحه يظن ان فيها شيء ثم بعد ذلك يعظ الناس بالثبات وبالسير على سنه النبي صلى الله عليه وسلم يعني نتحدث دائما لن يصلح اخر هذه الامه الا ما اصلح اولها ولكن هل هذا واقع عندنا؟
33:42 يعني نتحدث اياك ان تقول قولا ليس لك فيه امام، لكن هل هذا واقع في عده تيارات السلفيه اليوم؟ نتحدث انا السلفيون نعتقد ان السلف اعلم واسلم واحكم، لكن هل هذا هو واقع الموجود اليوم؟ في الواقع كلنا يعني الحداثه والعصر ماخذه مننا شيء واجد ها مع الاسف ولهذا تجد حتى كثير من الشباب يحرص يحرص جدا وهو يسمي نفسه سلفي.
34:10 يحرص جدا على كتب المتاخرين والمعاصرين ويعتقد انهم حرروا ما لم يحرروا متقدم طيب ليه؟ ثقافه عصريه طيب عطنا محاضره عن فضل السلف عن فضل الاتباع طيب جيب الدفايه يا عبد الله برد والله اعطيك محاضره لكن شنو الواقع؟ الواقع مختلف تماما
34:42 هذا سبحان الله هذا يعني ذكرني المحور الاخير محور الاسناد قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه فيه فيه ضعف ابو بكر
35:13 أبو بكر الحمد لله، نذيب الله سبحانه، أبو بكر بن عياش اللي هو شعبة، أبو بكر بن عياش اللي هو عند المحدثين أبو بكر بن عياش، عند القراء يسمونه شعبة، عاصم بن مهدى صاحب القراءة، أبي وائل شقيق بن سالم هذا سند قوي حذيفة بن اليمان معروف الصحابي الجليل.
35:42 منصور بن ابي الاسود ثقة حصين هذا ثقة عن سالم بن ابي الجعد، سالم بن الجعد اذكره لم يسمع بالدرداء لكن سنة كوفي ثم تحول شاميا. سليمان بن موسى لم يسمع بالدرداء لكن ابو الدرداء توفى بمبكرا 32 فلهذا عامت الروايات عندهم قطيعه.
36:12 الاسناد اللي بعده ايضا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد بن درداب منقطع قبيصه عن سفيان قبيصه رميم سفيان في روايات عن سفيان ضعف عطاء بن الساب الحسن اللي يروي ان عطاء بن الساب هو الحسن البصري حسن بن عبيد الله الرخاعي وهذا لم يسمع من مسعود لكن ماشيه عطاء بن الساب اتفقنا انه مختلط خالد اللي يروي ان الواسطي روى عنه بعد الاختلاط
36:39 اما تفقهوا قبل ان تسودوا وبعد ان تسودوا ها كما يقول البخاري هذا خبر في البخاري علق بلعون بن ارطبان امام ثقه ثبت محمد بن سيرين امام ثقه ثبت الاحنف بن قيس عن عمر اسناد قوي
37:06 أثر عمر في سنده جهالة الثاني، بقي ابن الوليد مدلس صرح بالتحديث، عبد الرحمن بن ميسر على التميم الداري لا أحسبه سمع. أما الخبر الأخير فإسناده ضعيف جدا، معظم تقريبا. المواصلة بن حبيب الذي ينوى على النبي صلى الله عليه وسلم من التابعين الصغار أو من أتباع التابعين. وصدق هذا مجهول.
37:36 وبقية دائما عند الشيوخ مجاهيل كان يلتقطهم من السكك، من السكك يقال. وحقيقة تقريبا هذا أضعف خبر أورده المتصرف إلى الآن. يروى الناس ما يكاد يعرفون بالعلم نهائيا. يروى عنهم ما أدري من يجيبهم بقية. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.