برنامج [ أسئلة عامة مع الشيخ عبدالله الخليفي] اللقاء الثالث 👇

1 ساعة و15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. أما بعد فهذه الحلقة الثالثة من برنامج أسئلة عامة مع الشيخ عبد الله الخضيفي. حياك الله يا شيخ. الله يحييك، حياك الله بالسلامة. الله يعطيك العافية يا شيخ. ولا بك. ما شاء الله الحين دخلوا. يلا بسم الله. خلينا نبدأ. تقول شيخ شيء قبل لا نبدأ؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد.
0:29 ما شاء الله لا قوة إلا بالله، ونصلي على محمد وعلى آل محمد. استكمالا لمسألة كنا قد بحثناها في المجلس الماضي. مسألة التسليمة الواحدة. قد راجعت فيها ما تعقب به إجماع ابن المنذر أن هناك رواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى في إيجاب التسليمتين.
0:59 هذه الروايه رواها رجل يقال له هارون بن يعقوب الهاشمي. هذا الراوي لم يوثق ولكنه من ضمن الحنابله. وهناك قاعده نبه عليها ابن القيم رحمه الله في الفروسيه في في مساله التعامل مع روايات الامام احمد رحمه الله تعالى.
1:28 ونحن نهتم في هذه المسائل حين نتحدث على المسائل العلميه نهتم بالجانب التأصيلي اكثر من مجرد اني انا اعطيك فقط الجواب فكما يقال ان تعلمني الصيد خير افضل من ان تعطيني حوضا مملوءا بالسمك ابن القيم في الفروسيه اعطى قاعده في التعامل مع روايات الامام احمد
1:59 أن الإمام أحمد توجد عنه روايات كثيرة. إذا وجدنا الكل يروون رواية ثم يأتي واحد وينفرد برواية ليست هي رواية الآخرين، أو هي مناقضة لروايات الآخرين. فهذه الرواية تطرح، يقول ابن القيم وإن رواها بعض كبار أصحاب أحمد، ومنها هنا يعني الناس أخذوا على حنبل بعض المآخذ أنه روى روايات فيها فيها ما فيها من النظر.
2:29 وشذوذها ومخالفتها، أيضا مثل رواية مسح الرقبة اللي رواها عبد الله لم يعتمدها الخلال. هذا في روايات كبار الأصحاب. فما بالك بروايات الأفراد من الأصحاب الذين ممكن لا توثيق لهم. والمشهور عند متأخري الحنابلة اللي هم أكثر الأصحاب اللي نقل بالرجب في هذه المسألة مذهب ملفق، ليس هو لا هو مذهب الذين أوجبوا ولا مذهب الذين لم يوجبوا.
2:58 بل قالوا في النافلة يجوز ان تقتصر على تسليمة واحدة، طبعا هذا تخريج. تخريج على ايش؟ تخريج على انه عندنا في المذهب يجوز في النافلة انك تشرب الماء وانت تصلي. بناء على اثر عبد الله بن الزبير. فأخذوها قاعدة انه في النافلة يجوز ما لا يجوز في الفريضة، ايضا في قصة الصلاة على الراحلة في السفر. أو الصلاة جالسا. فخرجوها تخريجا.
3:32 الصوت واضح يا أخوة؟ الصوت واضح ولا؟ طيب؟ إي. خرجوها تخريجا ثم قالوا في الفريضة لا يجوز، وهذا هذا خطأ. يعني هذا القول هذا القول فيه نظر. وأما ما نقله ابن حثم
4:01 عن الحسن بن صالح فهذه قصة أخرى، الله يبارك فيكم ويحفظكم، لأنه نقولات ابن حزم للمذاهب ينبغي أن تراجع، لأننا نجد عليه وهما كثيرا، انظروا إلى بحثه في زكاة عروض التجارة أو أو طلاق الحائض، ستعرفون
4:26 بعين الإنصاف ستجدون انه يفهم شيئا من كلام الإنسان ثم ينقله، فإذا رجعت وجدت ان الناس لا يوافقونه على فهمه. ممتاز. طيب. على انه الحسن بن صالح تعرفون الكلام عليه لكنه فقيه كبير. هو فقيه كبير حقيقة. وهذه لفته بس هيك على الطاير. الحسن بن صالح كان يرى السيف وكان فقيه وكان ثقة في الحديث وهو عايش في الكوفة.
4:55 ومعاصر للامام اهل الراي والائمه ما تكلموا فيه نفس الكلام الذي يقال في امام اهل الراي. اذا امام اهل الراي جاء بشيء زائد على مجرد انه والله وقع في بدعه في مساله معينه وخالف السنه في في بعض المسائل. استقر استقر المذهب مساله استقر واستقر واستقر هذه اطلاقات عند المتاخرين فيها درجه من الجفوه.
5:25 والتوسع. يعني من بعد ابن مفلح وسبع قرون احرقها بقاس. ما يصير خطا هذا. هذا تقليد عدم رجوع لكلام الامام، انت تجده من قدام ابن تيميه يناقضون هذا الكلام. لكن هؤلاء كما يقول ائمه الدعوه عندهم المتاخر فالمتاخر، وعندهم المتاخر هو الاعلم دائما، وهذا غير صحيح. وهذا خلط وخرط في كثير من الاحيان حقيقه. ولهذا لابد من الرجوع الى القديم.
5:54 خذ من حيث اخذنا حتى الانسان ينقح علومه المذهب مو الزاد، المذهب مو العمده، المذهب ولا في مسائل احمد، مسائل احمد لم تحرق، ليست موجوده في صندوق مغلق في الصحراء طلع عليه البهوتي لوحده مثلا لا ابدا هذه موجوده امام اعيننا وهناك من ينقل مذاهب احمد مثل الترمذي وابن المنذر و و وغيره عشرات في الزمان القديم
6:22 مسألة الركون لقول ال المتأخر الآخر فالآخر فالآخر هذه هي التي التي تجعل الزلل يتراكم دون تنقيح. بس نبدأ بالأسئلة طيب السؤال الأول يقول السؤال ما الشرح الذي يختاره الشيخ لكتاب التوحيد ليكون الشرح المعتمد؟ ليكون شرحا معتمدا. أي ليكون الشرح المعتمدا. أي طيب ما في مشكلة.
6:53 معلوم ان كتاب التوحيد من انفس ما صنف في معالجه الاشكاليات اشكاليات عبادات القبور وغيرها وغيرها وايضا امور اخرى، طبعا من الناس من ينفر من الكتاب بحجه انه والله الان هذا اكل الدهر عليه وشرب، انتهى الامر، الان نحن امام علمنا امام، وفي الواقع هذا خطا
7:19 ففي كتاب التوحيد ايضا باب من اطاع الامراء والعلماء في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله. وفي كتاب التوحيد ايضا باب متعلق بالصفات. وبعض الناس يتحدثون ان كتاب التوحيد يعني كتاب مسائل واحكام وبالعكس الكتاب فيه جوانب من من التصوف العالي خلينا نقول وان او خلينا نقول الزهد السلفي القديم.
7:45 لما نتكلم على باب الطمع في رحمه الله، عدم الركون الى الى القنوط الى القنوط من رحمه الله، قنوط من رحمه الله، او الامن من مكر الله، هذا باب من اعلى ابواب التعامل مع الله عز وجل من الناحيه القلبيه. كتاب التوحيد كثرت الشروح عليه. ف فشروحه ممكن ان نقسمها الى طبقات او الى درجات.
8:15 هناك شروح على نسق ما رسائل المجدد وطريقته في الكلام مثل كتاب قرة عيون الموحدين هذا اللي هو حفيد المجدد فكتب الرساله على اشجان الموحد يبثها وعلى طريقه الموحدين في الكلام في في ذلك الزمان وفي احتدام الغربه يليه فتح المجيد لنفسه المصنف او تيسير العزيز الحميد
8:45 هناك بعض الشروح العصرية التي كانت شروحا مدرسية على على طريقة تدريس المتون المشهورة عند المتأخرين والتي أحيانا تخرج بك عن قصد تصنيف الكتاب فليست هي شروح موضوعية مثل شرح الشيخ ابن عثيمين مثلا أو حتى شرح الشيخ الفوزان أو غيره وهناك شروح صنفت على سد الباب الناقص
9:12 على سد النقص مثل شرح صالح آل الشيخ والجديد للقرعاوي وشرح مسائل كتاب التوحيد لعبد الله دويش. هذه شروح قصدت ان تسد النقص الموجود في الشروح المشهوره. وهناك شروح يعني ارادت ان تكون موضوعيه وتعنى ببعض المسائل التي فيها جدل كثير مثل مسائل العذر والجهل وغيره وغيره.
9:43 فالذي يبدو لي انه لا يمكن الاقتصار على شرح واحد. انه يجعل هو الاصل والبقيه يحشى بها عليه، هذا الذي يريده السائل، اليس كذلك؟ انا لا يعلى عندي على فتح المجيد. لان روح الامام موجوده في كما يقال يعني في في في هذا، وان كانت تجد في الشروح المتاخره كلاما كثيرا، لكن انت افهم المقصد الاصلي الذي من اجله المصنف صنف الكتاب.
10:14 ثم بعد ذلك وفقك الله توسع في تعليقات المعاصرين وشروحهم. أنا مثلا اعتمدت فتح العلي الحميد في شرحي، اللي فتح الحميد الشرح الذي طبح حديثا. لكن هذا الشرح صاحبه توسع أكثر ما يتوسع في قضايا العلل والكلام على الأحاديث وكذا. وأنا هذا لا أراه بابا مناسبا، لا أراه أمرا مناسبا في التعامل مع كتاب مثل كتاب التوحيد، وسأشرح لماذا في إجابة على أسئلة أخرى.
10:46 يكفي هنا بس طيب السؤال الثاني يقول ما القول فيما روى الخطيب البغدادي في كتابه الفقيه والمتفقه بسنده عن الحافظ محمد الابو الري قال سمعت الامام ابن خزيمة يقول ما لا احصي انا عبد لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب هو الان كان السائل يستشكل عباره عبد والعبوديه لله عز وجل فقط، اليس كذلك؟ قد صح عن شعبه ابن الحجاج
11:15 أبي بسطام يقول من علمني حديثا عن رسول الله فأنا له عبد. العبودية هنا يراد بها ال ال الخضوع والامتثال كما أن هناك مثلا عبد رقيق فهو يقصد عبودية الرق ولا يريد العبودية بمعنى ال تحقيق معنى الخضوع للخالق التي هي
11:45 كمال المحبة مع كمال الخضوع. ولهذا ومن هذا المعنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، تعس عبد الدينار، تعس عبد الخميصة، هو لا هو لا يصلي لها، لا يسجد، ولكن رغبته ورهبته او او اتباعه لها. فأينما ذهب الدينار ذهب معه، وأينما ذهب الدرهم ذهب معه. رغبته ورهبته متعلقة بها.
12:13 وهذا مثل لفظة رب أيضاً. الرب يراد بها السيد ويراد بها رب العالمين، الرب المطلق. لما دخل أحدهم على ذو النون، أحد الوزراء فقال له ذو النون المصري ما فعل ربك؟ فقال ربي في السماء يقضي ويا ويا بين العباد ويرزق ويفعل ويفعل. فقال لا ليس عن هذا أسألك، أسألك عن ربك الذي له رغبتك ورهبتك.
12:43 اسألك عن الخليفة. فهذه ألفاظ يعني على التجوز وإن كان بعض الناس يقول لك لا هذا فيه مشكلة حتى هو أيضا من ضمن الأمور الطريفة حتى مثلا يقول كل علم عبد لعلم الأصول صح؟ التقي الحصني صاحب كتاب دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى الإمام أحمد.
13:12 وكان يرد على ابن تيمية. رجل قليل أدب اللي هو صاحب كتاب كفاية الأخيار وله كتاب في القواعد اطلعت عليه وقرأته نفعه قليل على كثرة ثرثرته فيه فجاء مرة قاعد ويتكلم عن شيخ الإسلام ابن تيمية فجاء واحد قال له تعال أنت منو من من من شيوخك؟ فقال والله فلان وفلان وفلان وفلان فضحك قالوا هؤلاء عبيد ابن تيمية
13:44 يعني بمعنى انهم يعني هم في الاساس تخرجوا بالشيخ. حتى جد النبي عبد المطلب سمي عبد المطلب على هذا المعنى ترى. مو عبد المطلب عبوديه عبوديه العبد لخالقه او او لربه او لمعبوده او لمن يرجوه رغبة ورهبة. جد النبي عبد المطلب اسمه اسمه شيبة الحمد. هذا اسمه مو اسم عبد المطلب.
14:14 لكن ايش؟ هاشم لما انجبه كان توفي عنه، فذاك ذهب المطلب المطلب اللي هو عمه ذهب الى اخواله فاخذه منهم، وكانوا بنو هاش بنو عبد مناف فيهم بياض، وهذا كان ساحب على خواله شوي عبد المطلب شيبه الحمد في ثمار، فجاء جاء به الى مكه.
14:44 أخذه هذا ابن أخينا. فالناس يسألون من هذا؟ هذا اللي يمشي مع عبد المط مع المطلب من؟ فايش قالوا؟ قالوا هذا عبد المطلب يبدو يبدو أن عبد اشتراه هو ابن أخي ليس عبدا. هذا ابن أخي. فمشت عليه صار عبد المطلب وهو لا وهو ليس عبدا للمطلب. هو في الأساس يعني ابن أخيه.
15:18 السؤال الثالث يقول إذا سمحت سؤالي للشيخ أبو جعفر حول زواج المسلم المشرك، هل يعد هذا الزواج استحلال عملي؟ لما حرم يعد هذا استحلالا استحلالا عمليا؟ أنا قاعد أقرا المكتب بالضبط. لما حرم الله فيكون كفرا أم هو معصية فقط؟ طيب. بالنسبة لقصة الزواج من المشرك المستيقن شركه.
15:47 يعني المحرمة يقينا. طيب. إنسانة حرمت يقينا. مثل الوثنية. مثل المجوسية خلينا نقول، خلافا لأبي ثور. الملحدة. أنت تأتي إنسانة وتتزوجها. ولا تنكحوا المشركات. تتزوجها بعقد زواج. غير الزنا. بعقد زواج.
16:16 هل عقد الزواج بحد ذاته يعتبر استحلالا؟ المشهور من المذاهب الفقهيه مذهب مالك، مذهب اهل الراي، مذهب الشافعي انهم لا يعتبرون ذلك استحلالا. لكن المعروف من مذهبنا مذهب الحنابله انه يعتبر استحلالا. لانه ما معنى الزواج؟ ما معنى انا تزوجت فلانه؟ يعني استحل فرجها بكلمه الله.
16:47 طيب وعندنا دليل حديث البراء بن عازف لما رأى خاله معه رايه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب واقتل فلان، فلان هذا ايش سوى؟ بعد ما مات والده راح تزوج زوجة ابيه، وهذه كانوا كانت عند الجاهليين يرثون المرأه يرثونها ورث فياخذها يرثها ميراثا فهو هذا الرجل لم يزني بها لأ تزوجها
17:17 بناء على عاده الجاهليين. فهنا استحل. فاعتبر مرتدا فقتل، وهذا من اشهر حديث بقتل المرتد، بعضهم يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل مرتدا، لا. طبعا اللجنه المحققه لمسند الامام احمد وهم ناس من الاحناف حاولوا ان يضعفوا هذا الحديث بالطول وبالعرض لانه خلاف مذهبهم. وحقيقه كلامهم هجر من القول. وقد احتج الامام احمد بالحديث ولي رد عليهم. فالحديث صحيح.
17:47 وقد وقد فسره على الاستحلال المجرد عقد النكاح استحلال الطبري في تهذيب الاثار، وابن كثير في في تفسيره والطحاوي منهم في شرح معاني الاثار، اقرأ عليكم كلام الطبري. يقول ذلك قول الرسول الذي ارسله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الذي فعل ذلك للبراء، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلني الى رجل تزوج امراه ابيه.
18:16 لاضرب عنقه ولم يقل انه ارسلني الى رجل زنى بامراه ابيه لاضرب عنقه، شوف الطبري ينبهك على الفرق. وكان الذي عرس بزوجه ابيه متخطيا بفعله حرمتين وجامعا بين كبيرتين من معاصي الله احداهما عقد نكاح على من حرم الله عقد النكاح عليه بنص تنزيله بقوله: ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء. والثانيه اتيانه فرجا محرما عليه
18:47 الصوت فيه تشويش؟ شوف الشباب بالغير هذا يمكن صوت عنده بس يا اخوة إذا في إشكالية في الصوت نبهونا عليها. والثانية إتيانه فرجاً محرماً عليه إتيانه وأعظم من ذلك تقدمه على الله بمشهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإعلانه عقد النكاح على من حرم الله وهو إلى آخره ثم إلى أن قال وإن كان قد كان ظاهره الإسلام
19:16 وإن كان قد كان للإسلام مظهراً صار مرتداً. مرتداً. هي هذه. هذه أول شيء وراجعوا كلام ابن كثير عند قول الله عز وجل حرمت عليكم أمهاتكم الآيات. لكن هنا ينبغي أن نقف وقفة. من الناس من يتأول تأويلاً فاسداً يدرى عنه التكفير. مثل اللي مثلاً يذهب لمذهب أبي ثور الباطل في صحة قول في في صحة نكاح المجوس.
19:45 وهناك مذهب للكرخي من الأحناف. حنا يلا نلحق على الأسئلة اللي عندنا. للكرخي من الأحناف. وهو مذهب شاذ. أن المرتد يعامل معاملة الذمي. يقول أن المرتدين تحل ذبائحهم وتحل نسائهم.
20:15 ليش الكرخي؟ قال لك يعني حالهم حال اهل الكتاب، اهل الذمه. وهذا مذهب شاذ قبيح. بل المرتد امره اشد من الكافر العصي. لكن ان وجدت انسانا على هذا المذهب تحتاج ان تقيم عليه الحج. تثبت توضح له. وان كان كثير من الناس يذهبون لهذا المذهب على الهوى.
20:42 زياده على ذلك المشرك مشرك يقينا ولا مشرك ظنا؟ هذه مساله نحتاج الى ان نبحثها. طيب بعدها طيب السؤال الرابع يقول لو سمحتم ممكن توضيح عقيده الشيخ البوطي وجزاكم الله خير الجزاء. ايه ابو ابراهيم اعطني قهوه. محمد سعيد رمضان البوطي هو هو شافعي اشعري ولكن الحديث عنه ذو شجون.
21:12 تريدون ان نبسط ام نلغمط؟ ابسط شيخ انا شفت زين نتكلم براحتنا ناخذ كلام كلام موسع عليه ولا ننطي هيك جواب علاوي؟ ايه ابسط زين عند الكلام على اي شخصيه علميه لا يصلح ان تنظر فقط في الموقف السياسي
21:42 ولا يصلح ايضا ان تنظر لعقيدته دون النظر لمن حوله ولاقرانه حتى تقارنه بهم والى الامتداد التاريخي لهذه العقيده ولكي يعني يكون الحكم حكما رصينا فينبغي ان تنظر في نتاجه العلمي وتعلق عليه وتاخذ صوره تامه عنه
22:13 محمد سعيد رمضان البوطي هو من اكراد سوريا. وهو ابن شيخ طريقه الصوفيه. ووصل الى منصب عند العلويين. وكان حافظ الاسد يلعبها عليه احيانا. يتصل عليه بالليل هالشكل. ترد زوجته البوطي من ابي الشيخ من من يحدثني حافظ من غير القاب.
22:44 وبعدين يجي حافظ ويكلم البوطي، البوطي كان يتأثر بهذه الحبكشانات اللي يسويها عليه حافظ الأسد. وهذه طريقة يعني يسوونها عدد من ال من الطغاة ومن غيرهم، في كثير من المشيخة عنده عاطفة عظيمة فتقدر تغشمره بهذا القضاء يعني. تجي و فضيلتكم وأنا أبصي لك عن صيام الاثنين والخميس وأبي وتمشي عادي تسلك عليه.
23:13 بس انا يعني اللي انا ايه محمد سعيد رمضان البوطي هو من ضمن التيار الاشعري الجريح. التيار الاشعري في هذا الزمان تيار جريح. لانهم استولوا على الامه ردحا من الزمان كانت البدايه من دوله السلاجقه.
23:40 السلاجقة لما بدأت دولتهم طغربلك لم يكن أشعريا بل كان يبغض الأشعرية، يقول الأشعري عندي مبتدع يزيد عن معتزل. طغرب قديما نظام الخلافة في الدولة العباسية كيف كان؟ كان الخليفة هكذا واقف بس واقف واقف وتحته وزراء، الوزراء هؤلاء هم الدولة، فيأتي وزير يشيل وزير تصير حرب بيناتهم ومخلي الخليفة العباسي، حاجة نفس نظام حكم الصينيين و
24:08 فالسلاجقة شالوا الغزنويين انتصروا على الغزنويين ثم السلاجقة انقذوا الدولة العباسية من المد الرافضي من المد الرافضي من فتنة البساسيري اللي كان سيسقط الخلافة العباسية ويقيم خلافة رافضية والعباسيين مذ جاؤوا مذ جاؤوا جاؤوا من بلاد خراسان فكان معهم كثير من الزنادقة والشعوبية والشعوبية والزنادقة
24:37 كثير منهم يتبنى الرفض بغضا في العرب او يتبنى الاعتزال لانه عقيده المعتزله قريبه جدا من عقيده الاصلين والنورين المشهوره عند المجوس الشعوبيه اللي هم الفرس الذين لا يعتقدون للعربي فضلا بل في العاده يبغضونه وكان حتى الجاحظ على اعتزاله يقول كل زندقه جاءت من الشعوبيه
24:59 وحتى البيروني اللي هو فارسي يقول نفس الكلمه وكل زندقه جاءت من الشعوب، حتى ابن حزم الفارسي ابن حزم كثير من الناس لا يدري انه فارسي ابن حزم فارسي ولكنه مولى للامويين واندلسي الشاهد الاشاعر استولوا مده
25:22 من الب ارسلان ثم بعد ذلك ثم الدولة الايوبية تنازعها هم الحنابلة تنازعوها شيئا فشيئا المماليك صار نوع من التنازع حتى في التتر نوع من التنازع الى لما جاءت دولة العثمانيين اللي هي دولة تمثل الطريقة البكتاشية لكن في النهاية في تقاطع بينهم وبين الاشاعرة كبير لما ظهر شيخ الاسلام ابن تيمية عمل زعزعة كبيرة جدا
25:49 حتى ان المقريزي ينبه على هذا في تاريخه، ان ظهور ابن تيمية كان عاملا فارقا في في ظهور الحنابلة. يعني انا دائما في كلمة اقولها اقول الحنابلة على من شدة ما تمسكوا بالآثار الحنابلة الزينين مو الحنابلة اللي لوّصوا. الله عز وجل أنعم عليهم برجل في المعقولات يفوق الآخرين. نعمة من الله.
26:17 مثل قصة النجديين، اصبروا على على شدة المشايخ لحد ما الله جاب لهم باس آخر شيء. هذا الرجل اللين جدا. هو ما تصبر على شيء رب العالمين يعوضك بإذن الله. فابن تيمية عمل زعزعة. الأشاعرة في هذا الزمان صار لهم انحسار شديد.
26:39 هم لا زالوا يحبون ان يعيشوا الدور القديم، اننا السواد الاعظم، اننا اننا، وفي الواقع ان عقيدتهم كانت تسير للناس بقوه السلطان، وايضا بمدد من التصوف. الاشعريه انقذها من الاعتزاز من ان تلاقي مصير المعتزله التصوف. فكثير اليوم من الاشاعره هو هو اشعري لان الاشعريه اقترنت بالتصوف. والتصوف
27:09 دين فيه من اللهو الشيء العظيم، وفيه ايضا من الروحانيه المبالغ بها الكذابه الشيء العظيم، واحيانا احوال لطيفه ما فيها مشكله، وهكذا فمثلا هذه مجالس السماع ياتي الاغنياء فيجدون لهوا وغناء وغير ذلك فيفرحون يحبون هذا التدين اللطيف الذي يناسب لهوهم، واما واما الزهاد والمتقشفين فلهم مجالس
27:37 ايضا في التقشف، فالتصوف عمليه تجمع الناس حتى النساء يحببن التصوف كثيرا، دائما هذا الغناء، دائما هذا الطبول، هذه الكذا، هذه الاحتفالات، هذه الموالد، التعلق بالموتى، الوثنيه، وثنيه عبال يعني انت الان حطها في في عقلك كفار قريش
28:05 كيف يجلس يعبد حجر؟ هو هذا التلبيس الشيطاني؟ الشرك في اساسه شهوه ايثار العاجله كيف؟ هكذا هو ياتي ويسال هذا الصنم او يسال هذا الولي او يسال فتحصل له الحاجه الان تحصل له من خدمه شياطين او غيره وغيره فيفتن فيعلم هذا لابنائه ويبدا هذا الشرك ينتشر
28:34 فالتصوف اجتمعت فيه هذه الفتن. فالأشاعرة لكن بعد المد التيمي، بعد دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب، بدأ ينحسر تنحسر تنحسر تنحسر الأشعرية انحصارا شديدا. حتى أنك تجد كثير من الشخصيات التي اشتهر بين الناس أنها سلفية، نشأتها أشعرية. محمد خليل هراس مثلا، محمد تقي الدين الهلالي، محمد سلطان معصومي الخوجندي
29:03 شخصيات كثيرة جدا، محمد حامد الفقهي حتى البشير الابراهيمي حتى محمد المكي بن عزوز كثير كثير نشأوا نشأة شعرية أو صوفية مجرد ما جاءت كتب ابن تيمية، كتب ابن القيم إلى آخره، كتب السلف اطلعوا عليها بدأوا حتى مثلا تجد وناس مثل جمال الدين القاسمي صار له أطوار
29:32 حتى مثلا تجد رجل مثل محمود الالوسي ابن نعمان اقترب للسلفيه، حفيده محمود شكري صار وهابيا صرفا كما يقال. فصار السلفيه له وجود في كل مكان ولانها دعوه فطره وانت السلطان اللي معك راح. فالاشعريه الجريحه هذه بدات تحاول ان تعود الى المشهد.
30:01 عن طريق عدة استراتيجيات. أول استراتيجية اللعب على النفس الوطني. نأتي للمصري ونقول له الأزهر، ونأتي للتونسي ونقول له جامع الزيتونة، ونأتي للشامي ونذكر نقول له كذا وكذا، يعني نذكر له. الناس اليوم حدود ساكس بيكو في قلوبهم. ونظهر له أنه أنت
30:30 هذا المذهب هو امتدادك التاريخي. فيتمسك به اليوم مثل حتى كثير من العمانيين لكيف يجعلونه يتمسك بالاباضيه؟ يقال له هذا امتدادك التاريخي، هذا تاريخك. انا وجدنا ابائنا على امتنا. هذه اول نقطه. لهذا مثلا قصه الوطنيه والحدود لا تجد محاربه كثيره منهم لها. البوطي فعل هذا بذكاء.
31:02 كان عنده شيخ اسمه مصطفى سعيد الخن هذا شيخه للبوطي مصطفى الخن هذا ذهب الى السعوديه درس فيها مده اقترب جدا من السلفيه او ربما تحول الى السلفيين هو اللي قدم الكتاب الى اين ايها الحبيب الجفري للخلدون الجزائري خلدون الجزائري من احفاد الامير عبد القادر الامير عبد القادر كثير من احفاده عاشوا في الشام
31:27 خلدون هذا ما للسلفية، فكتب كتابا ينتقد الجفري قدم له مصطفى الخان. فالبوطي كان يعرض بمصطفى الخان ماذا يقول؟ يقول شيخنا الخان قبل البترول غيره بعد البترول. طبعا هذه استغلال للنفسية المشهورة في شعوب الجمهوريات تجاه اهل الخليج.
31:57 وهذا ايضا حتى تجد احيانا يفعلها حتى الاخوان المسلمين. اللي هي الاستفاده من الوحشه اللي بين الشعوب. الشعوب بشكل عام بينها وبين بعضها وحشه، كل واحد راسم صوره كاريكاتيريه عن اخوه. الخليجي ابو كرش اللي ما يفهم غير العراقي هذا اللي بس دوم يبكي وبس شاعر وكذا الشامي اللي كذا وكذا، الفلسطيني اللي كذا وكذا، المصري اللي كذا وكذا ها؟ فهذه الوحشه
32:27 انت لابد ان تعالجها، لا ان تستفيد منها وتكرسها، لا هم يستفيدون منها ويكرسونها. لهذا مثلا دائما يحاولون يربطون السلفيه الوهابيه كما يقال، يربطونها بالنجديه، بالخليج، بالبترول. والناس هم الناس على قلوبهم ذوول عندهم بترول، في ناس كثير هكذا فعلا عنده مشكله نفسيه. في حسد مثل ما الطرف الثاني عنده كبر، هذا امر موجود. هم يستفيدون منه.
32:57 يكرسونه. وحتى حتى حتى سعيد فوده يستخدم نفس الاسلوب. اسلوب البترول والبترول وانتشاء والبترول هو اللي والبترو دولار ومحمود سعيد ممدوح يفعل الامر نفسه. الاستراتيجية الثالثة الاستفادة من أنظمة الحكم.
33:30 عن طريق التحالف معها لضرب التيارات الوهابيه كما يقال السلفيه كما يقال. وبطبيعه الحال عموم التيارات الجهاديه وغيرها انتمائها سلفي. فانا استفيد من هذه القصه عشان اضربه قدام الحكومات، هذا استراتيجيات الاشعه، اضربه قدام الحكومات، والحكومات تخلي المنابر لي.
33:57 تعرف روايه روايه هذا دانو براون له روايه الحص كانها الحصن الرقمي او كذا فيعني تكلم عن ناس يعني ماسونيين وكذا فجايبين معاهم واحد كاثوليكي على اساس هم راح يحتلون العالم فالكاثوليكي القس الكاثوليكي عشان وعدوه انهم يطقون البروتستانتيه فجاء معاهم فتقريبا هكذا صاير تفكير الكثير من الاشاعره وهذا اللي يبرر لك وقوفه في الثوره مع بشار لانه هو الان عنده اشكاليه مع المد السلفي
34:28 لانه عرف انه في مساله والبوطي كان يكتب تقارير بالناس. انا حدثني احد الاخوه من الشام مع اخ مشهداني يقول اصلا يعني دائما نخاف ان نذكر تصحيحات الالباني وتضعيفاته من اجل تقريرات البوطي. البوطي يضربك بتقرير مثل السلام عليكم. يكتب تقارير عادي ما عنده مشكله.
35:00 والبوطي لما ناتي ااا طيب هذه هذه النقطة الثالثة، النقطة الرابعة الاستفادة من القيم الحداثية. الأشاعرة في يوم من الأيام جابوا عقل أرسطو وحكموا على حديث رسول الله. فاليوم ترى مو كبيرة بنفوسهم إن يجيبون قيم جول لك ولا غيره وتحكم على أنس. فدائما هم يحاولون أن يظهروا للناس
35:30 وهذا ما ترى الجفري يفعله ما غيره يفعله، يظهرون للناس اننا اقرب الى القيم الحداثيه من السلفيين. لهذا تجد البوطي الذي كتب كتابه اللامذهبي بدعه اللامذهبيه هو نفسه يحتفل مع وهب الزحيلي في كتابه في الفقه الذي ينكر فيه جهاد الطلب وهذا خلاف المذهبيه. وهو نفسه في اخره كان ينكر حد الرده.
36:01 لكنهم يتقربون ولهذا كلهم يأبون كلام متقدمي ائمه مذاهبهم في الرافضه لان كلام كله تكفير هم ما يقبلونه هو ممكن يروح يدور منو اكثر واحد تساهل ويحطه للناس لكن ان لم يجد يغلس ويشوف البحث مع اخر الناس اشبه بازمانهم منهم بابائهم
36:31 الانسان ابن زمانه ولكن هذا ان لم يكن عندك عاصم من العلم فلا بد ان تجعل القران امامك ياخذك الى اين الى اين تذهب تجعل السنه امامك انت تتمعر من اللامذهبيه ولكنك في النهايه تذهب مع نظام دوله حديثه مبنيا على اللا دينيه
37:03 وتنتصر على خصمك بانه هو اشد تمسكا بتراثه منك. البوطي سوى الرباطيات هذه كلها ما قصر. وحارب الدعوه السلفيه سنوات من عمره. ولكنه كان رجلا سياسيا ذكيا. فكان له
37:33 مجموعة كتب يهاجم فيها السلفية من بعيد اللي هو كتاب مثلا السلفية مرحلة زمنية مباركة وليست مذهب إسلام. والكتاب الآخر اللامذهب بدعة اللامذهبية وتأمل المفارقة المضحكة. أنت حين تدعو إلى المذهبية الفقهية فأنت تدعو إلى سلفية تدعو إلى التمسك بما كان عليه جماعة من المتقدمين أليس كذلك؟
38:01 وهذه من ضمن المفارقات المضحكه، يعني نحن نلزم الناس باجماع السلف فتقولون لا لا تلزمهم باجماع السلف، وانت تذهب وتلزمنا بمذهب فقهي واحد؟ هذه مفارقه، لكن هم نحن نعاند ونعاند فقط هكذا. لكن هذه وفقا للطريقه الاشعريه انهم يوجبون التقليد في الفروع، واما في الاصول فلا يرون التقليد.
38:32 وفي الواقع انهم مقلده كما يقول ابن الوثير. قال والله لم يتابعوا بعضهم على هذه المقالات العجيبه الا من تقليد. والذي يفهم كلام الفقهاء ودقته بل الذي يفهم كلام الفقهاء ودقته يفهم كلام العقيده واصلا الفقه والعقيده كلها تؤخذ من النصوص. فمن فهم مداخل النصوص هنا سيفهمها هنا.
39:02 ولكن هم لما فهموا ان العقيدة ينبغي ان تؤخذ من العقل المجرد هنا فرقوا بين ما يلزم في العقيدة وما يلزم في الفقه. كتبت ردود كثيرة كتب محمد عيد عباس في كتاب بدعة التعصب المذهبي وبدأ يذكر مثالب المذهبيين وفعلا لهم مثالب. اللام المذهبيون دائما يأخذون على اللامذهبيين امرين.
39:30 الميل للظاهريه ومخالفه الاجماعات الخفيه، وهذا موجود في عدد منهم وهذا حق، لكن ليس في كلهم. وفي الواقع ايضا كثير من المذهبيين يخالف الادله الصريحه تعصبا لمذهبه. ادله السنه، فانت تغضب من مخالفه الاجماعات الخفيه ولا تغضب من مخالفه السنه.
39:57 لانه كثير من المجماعات صححت اللا ومع ذلك تجدهم اصلا حين ياتي الحداثي ويخالف الاجماعات تجد الطرف الثاني اللامذهبي هو اقوى ردودا على ذاك. والنقطة الثانية وهي طريقة الاستدلال الحداثية. انه انتم عندكم فرقة وتفترقون، انتم امركم غير منضبط. وفي الواقع حين ناتي ونتحدث عن المذهبية نجد ان المذهبية هي نفسها. يعني الان الالباني نشأ حنفيا.
40:28 ابن عثيمين نشأ حنبليا ثم سارا في موضوع الدليل وفاقهما كثيرا جدا اكثر مما لو بقي الالباني حنفي وابن عثيمين حنبلي لانه الفرق بين الحنابله والاحناف عظيم جدا والخلافيات كثيره جدا وكثير من الخلافيات تحسمه احاديث الصحيحين الشاهد قصه طويله محمد سعيد رمضان البوطي كتب كتابه اليقينيات الكبرى وبدا يظهر الرد على الملاحده وغيرهم
40:58 وفي هذا الكتاب قرر مجموعة أمور قرر مجموعة أمور منها تصريحه بأن مذهبنا ومذهب المعتثلة واحد في القرآن، وهذا تصريح شجاع جدا منا، منها ردا لأخبار الآحاد في العقيدة إلى آخر ذلك، ثم بعد ذلك
41:28 صنف كتب نصيحه هو والرفاعي لعلماء نجد اللي رد عليها الفوزان او رد عليها العباد عبد المحسن العباد وهذه النصيحه فيها مهاجمه للوهابيه ولكن ايضا هناك مهاجمه الى ايش؟ مهاجمه للنجديه وللطبا ولسياقات اهل الخليج ككل بنفسيه جماعه الجمهوريات
41:56 اللي انت يفترض انت يا شيخ انك تحاربها لكن انت في النهايه انت قاعد تستغلها بمكره البوطي ممن يرى وجوب النقاب هذا لطيف وهذا مذهب البوطي والكوثري وغيره وغيره وغيره والشاميات في الشام في غير القبيسيات كثير من تنتقم ما عنده مشكله
42:28 البوطي كان له تصريح لما ظهر حسن السقاف كان للبوطي اعتراف بانه بانه شو اسمه بانه ابن تيمية كلامه ليس فيه تجسيم كلامه مثل كلام صاحب الإبانة الأشعري وكان هذا اعتراف الناس طاروا فيه ثم في نفس الكلام يقول ان ابن تيمية يقول بقدم العالم
42:58 بالنوع. إلا هو مو فاهم مسألة تسلسل الحوادث. أيضا رد يرد افترى على الشيخ بعد ما. لكنه مثلا البوطي يحاول أن يخلص لأشعريته، فلما الثقاف مال للاعتزال هو صار ضد الثقاف. لما عدنان إبراهيم مال للاعتزال ومال كذا. لا لا كتاب سيء. ااا شو اسمه؟
43:27 رد عليه بل هو بل هو دائما يروي رجوع شلتوت عن انكار نزول المسيح وله كتاب في فقه السيره كان علق عليه الالباني وكان الالباني طلب مناظرته الالباني متمرس جدا في المناظره يعني لو صارت النقاش مره قرات لاحد الصوفيه يقول لو حصل النقاش لان الالباني جعل البوطي مضحكه هذا الباني حتى لو غلطان يمسح فيه العادي لانه هو لو عنده طريقه يعني في في شو اسمه في قضيه النقاشات فهي هذه قصه
43:56 هي هذه قصة محمد سعيد رمضان البوطي. باختصار يعني. هذه عقيدته الرجل اشعري. اشعري على طريقة متأخري الاشعرية على فكرة متأخري الاشعرية المعاصرين بالذات منهم كثير منهم الآن يسير على أصول الفلاسفة لا يسير على أصول المتكلمين. ولو نظرت إلى بحث في الاشتراك هذا كلمة كلام المتخصصين. كلامهم كلام الفلاسفة ليس كلام المتكلمين.
44:23 لهذا تجدهم كثير من الكلام الذي يطرحونه، قارن مثلا بين كلام سعيد فوده في الرؤية وكلام الأشاعرة الأوائل في الرؤية، ستجد كلام سعيد فوده أقرب إلى كلام المعتزل. قارن بين كلام البوطي في القرآن وكلام الباقلاني في القرآن مثلا. ستجد أن كلام البوطي أقرب إلى كلام الجهمية وأحيانا لما يأتي يستدل يستدل استدلالات اعتزالية، تنكر الاشتراك المعنوي من أصله. مو اعتزالية، فلسفية أصلا.
44:52 لكن نحن اليوم في في زمن التجميع الخلافيات على السياسه فقط غيرها وسطحيه، انا عموم العوام الان خلافيات عمرها 1000 سنه ما يفهمها بس يقعد يقيم الشخصيات على موقف سياسي معين فقط، وحقيقه مثل هذا الامر الله المستعان، شيخ حماد الانصاري شاف البوطي حماد الانصاري هو افريقي وكذا وعصبي
45:21 فيوم شافوا البوطي قالوا انت ما تبتلى الحين. والان حقيقه الصوفيه يحاولون انه يصير عندهم درجه من درجه من الاجتماع يعني. والتآلف والتآخي. اللهم استعنا.
45:43 السؤال الخامس يقول عندي حساب بنكي كل شهر تضاف له الجرايه، وانا كل مره اخرج بعض المال ويبقى الباقي ويضاف له الجرايه اللاحقه، وهكذا دواليك حتى تجمع في الحساب بعض المال تجمع في الحساب بعض المال، ولكن كل مره اذهب فاخرج شيئا منه استعمله، فهل يزكى على هذا المال؟ اذا كان المال قد تجاوز الحول وقد تجاوز النصاب فان حوله يبدا
46:13 حتى فكان فإذا كان كل ما تسحبه لا ينقصه عن عن النصاب خلاص يزكى. لكن المال الجديد الذي يأتي بعد ما اكتمل هذا النصاب، المال الجديد، المال المستفاد الجديد هذا، هل يضاف إلى الأصل؟ في حساب الحول؟ أم أم أم تستأنف فيه حولاً جديداً؟ نستأنف في اللغة العربية يعني نبدأ من جديد. مو مو نستكمل كما يقول الناس.
46:41 الصحيح كما قال ابن عمر من استفاد مالا جديدا فليستأنف حولا، وقال الامام احمد رحمه الله اذا كان المال الجديد من هبه او ميراث او عطاء اللي هي تسميها جرايه او معاش فانه يستانف حولا جديدا، واما اذا كان المال الجديد نماء للاصل كما في زكاة المواشي وفي زكاة عروض التجاره
47:07 فانه تابع للاصل، تابع للاصل الاول. ف ف في زكاه اذا شو اسمه والمال الجديد هذا لا لو حوله لو حوله الجديد، انت تبغى تضيفه هذا كثر الله خيرك. تبغى تزود عليه لا كثر الله خيرك. طيب هذا السؤال مره طويل. لا هذا خلوه بعدين.
47:29 طيب السؤال السادس يقول السلام عليكم سؤال الشيخ هل تتفقون مع ما ذهب اليه وائل حلاق في نظريه الدوله المستحيله من حيث القول باستحاله اسلمه الدوله الحديثه ولماذا؟ طيب الجواب على مثل هذا السؤال ذو شجون وائل حلاق من هذول الجماعه الحركيين
47:57 حين ننظر للدولة الحديثة، الدولة الحديثة هل هي ذات غايات وأهداف تصلح أن تكون موازية للدولة الإسلامية؟ أم هي أصلاً مناقضة للدولة الإسلامية؟ الدولة الحديثة بنيت على منظومة مقاصد تنحي الدين وتجعله قضية هامشية، بل وتنحي الأعراض
48:27 لمصلحة المال. الدولة الحديثة مبنية على تهميش القضية العقائدية. وأصلا مبنية على أنها التطبيق الفعلي للفكر المادي الذي لا يؤمن بخالق ولا بآخرة. الذي يفعله الحركيون منذ 50 عاما
48:55 أنهم يحاولون التلفيق بين مفرزات الدولة الحديثة وبين الشريعة الإسلامية. والدولة الحديثة أصلا هي دولة قائمة على سفسطة. وهي دولة لا تحقق أهدافها أصلا. لأنها دائما تفكر بفردوس أرضي يبنى على الأرض وعدالة مطلقة ولا يكون ذلك ولا يتم.
49:28 بل في انظمه الدولة الحديثة الدول التي تعيش على البلطجة هي الأقوى. ولكي نفهم الأمر أكثر. نظام الدولة الحديثة مبني على ماذا؟ مبني على اعتبار الدين قضية هامشية، وأنه في حاجة اسمها مواطنة. عندنا فقهاء حركيين. منهم من أنكر أحكام أهل الذمة. منهم من أنكر حكم عدم قتل المسلم بالكافر.
49:56 منهم من جوز بناء الكنائس بشكل مطلق. منهم من قال نغير اسم الجزيه ونسميها ضريبه. منهم منهم منهم، انت جالس تتلفق تلفق بين شيئين متناقضين. نحن كلنا متاثرون بنموذج الدوله الحديثه، لاننا نشانا فيه اصالته. انا لا اقول ان اسلمه الدوله الحديثه متناقضه اا مستحيله.
50:25 بل انا اقول ان الدولة الحديثة في نفسها هي دولة تقفز على الاسئلة الوجودية فهي لا تريد ان تجيب من اين جئنا وما هو هدفنا في الحياة والى اين نذهب ثم يفرضون علينا غايات انه انت غايتك انك تاكل وتشرب وتنا وتنكئ وتتكاثر وتخدم هذه الدولة طيب انا وصلت باعتقادي الى اني لا انا لي غاية لي اخرة لا هذا شيء تحتفظ به لنفسك ولا ولا يزاحم موضوع الدولة الحديثة
50:58 اللي الطريقه اللي ينطلق منها عموم المفكرين الحركيين انه الدولة الحديثة حتمية، الدولة الحديثة جاءت على انقاض دولة اخرى انه حتمية فبناء عليه شلون نرتاح؟ ندعو للعلمانية او ندعو لعلمنة الدولة او نحرف الدين الاسلامي او او او من اجل ايش؟ من اجل هذه الدولة، طيب هذه الدولة ما اقصى ما يمكن ان تصله فيها؟ حلم الفردوس الارضي الامريكي الذي لم يتحقق حتى في امريكا
51:28 طيب هل هذا يساوي ان اترك ديني؟ اليوم هذا الهوس بالدولة الحديثة حتى عند هذا وائل حلاق او غيره او راس جمهوري او او او هذا الهوس بالدولة التي في خيالهم جعلتهم يتقحمون بلايا، دائما البحث العقائدي محتقر. يا الناس تموت، الناس تقتل، وانتم تتكلمون في العقيدة.
51:55 على اساس اننا لو تركنا الكلام في العقيده ينتهي كل شيء. فكثير منهم تحول الى الحقوقيه. الفكر الحقوقي فكر متناقض. لماذا؟ لانه يفترض ان للانسان حقوقا مطلقه والانسان هو مقيد. فهو فكر طوباوي لا يمكن تحقيقه في الواقع. ولهذا يظل اصحابه يطردون وراء تلك الغزاله الى ما لا نهايه.
52:27 حكم الزمان ببينها ما زلت تركض خلفها مذود دعتك بعينها. وستبقى دائما دائما ابدا تركض وراء هذا الخيال. ودائما تتذمر ودائما ودائما. الانبياء لما جاؤوا لم ياتوا ويقولوا نحن عندنا نظام عالمي وبناء على هذا النظام العالمي نبي نمشي عليه، لا الانبياء جاؤوا لنظام عالمي مناقض وقالوا نصلحوا قدر المستطاع.
52:54 ولهذا الحلول الحركيه فاشله وتافهه وسخيفه لانها من زمان حلول انبطاحيه. واول شيء يفكر فيه يشيل شيء من دين الله عز وجل. كيف يبدا كيف كيف نبدا مشروعنا؟ شوف لك حاجه من دين الله عز وجل ودوس عليها. دوس على العقيده، دوس على اسماء الله الحسنى، دوس على كذا، دوس على كذا، دوس على كذا عشان يعني ننطلق، فرب العالمين سلط عليهم وداسوا بالقنادر.
53:23 ومع ذلك مو راضيين يتعلمون، مو راضيين يعرفون هذا، حط كرامه الصحابه على جنب، حط ما ادري شنو، والله عشان شنو عشان نفضل مشروعنا، وفي النهايه مشروعك شنو؟ مشروعك ايش؟ انت في نهايتك راح تصير يا يا يا اداه بيد نظام عسكري ولا نظام امبريالي ولا نظام براغماتي وتقدسه وتسميه خلافه ولا ولا ما
53:54 فالله المستعان يا رجل هذا نسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوه والبغضاء الى يوم القيامه نسوا حظا تركوه ليش تركتوا اياه الكتاب نبي فرب العالمين جازاهم بعكس مقصوده فاغرينا بينهم العداوه والبغضاء الى يوم القيامه انظروا اليوم انظروا اليهم في كل مكان كيف انهم ما فيهم عشره يقدرون يلتمون ويا بعض كله عندهم مشاكل وعن بيناتهم امور حتى قراءه للتراث
54:23 اقراء للتراث عجيبة الرجل منهم يقرا الكتاب يترك كل شيء ويمسك اللي يوافق القيم الحداثية ويطلع عليا ويبروزه ويحط عليه الى ان كثير من الناس صار عندهم تشوه في فهم دين الله عز وجل طيب يقول السؤال رقم سبعة السلام عليكم شيخ رأيك بمن تأثر تأثرت أحد إحدى محارمه بالنسويات
54:54 شو انقطع؟ لا ما انقطع الصوت موجود شباب الصوت موجود؟ جرب تليفونك قدامي ادش على الردة تأثرت إحدى محارمه بالنسويات الله يعينه تأثرت إحدى شغل أعانه الله شوف يا شوف يا أخوه
55:23 خلينا نوصيكم شوية وصايا. ها يقطع؟ اي والله. هذا النت عنده ضعيف. النت عن، عن منو؟ هو الشي هذا اللي يقطع. لا كلهم يقولون يقطع لا. في اجماع. عجيب. رجع؟ يلا الحمد لله. طيب. يا اخوة. ها كلهم يقولون يقطع، يعني نوقف؟ لا لا يكون زاد هو ترى يقطع ويرجع.
55:53 ها؟ حتى التعليقات في تويتر قاعدة تقول نفس الشيء. طيب. أنتم الحين عود على السؤال النشيط هذا اللي يحتاج تركيز غديتوا تسولفوا وياه. في تسجيل في تسجيل. لا ها زعم زعم. في تسجيل. طيب مثل هذه مثل هذه الأسئلة ما يتجاوب عليها جواب جواب عادي يعني.
56:22 هذه تحتاج شويه، شوف يا اخوه، قصة لما تقول لي والله احدى قريباته تأثرت بالنسوية. طبعا أنا لي صوتية بذور النسوية وذيك المحاضرة ونشف ريشي. لكن اسمع مني الله يبارك فيك، بس كلام راح ينقال هيك يعني ما يطلع برا ها. يا جماعة الخير، الآن المدارس خصوصا في السعودية، مدارس البنات ها؟
56:52 مدارس البنات ركز مدارس البنات ترى أعظم معسكرات للنسوية وفيه بث خطير وإذا شافوا وحدة فيها دين إذا شافوا وحدة بنت فيها دين أو يعرفون أبوها متدين هذه بالنسبة لهن فريسة هذه أصلاً بالنسبة لهن صيدا صيدا على قولة شيخ مقبل
57:22 صيده ويركز ويركزون عليها بقوه طيب زياده على ذلك الجامعات لما نجي للجامعه الجامعه هذه مكان يعني هذا من من اعظم المكر الحداثي
57:50 يتركون الاطفال يتركون الاولاد والبنات لما لما شهواتهم تستعر يجون يحطونهم ويا بعض. الجامعه مو نفس المدرسه. الجامعه ما في موعد منضبط للدخول والخروج. ممكن تقول لك عندي محاضره ما يكون عندها محاضره، ممكن يقول لك عندي محاضره ما يكون عنده محاضره. فالجامعه يصير حتى البنت المتربيه لما تجي تشوف خوياتها عندها مشاكل تسوي يشجعن بعض على الفساد.
58:19 قبل ما كان فتشجع كثير منهم من باب الفضول من باب ما تطلع معقده من باب كذا من باب كذا من باب كذا فانت انتبه انتبه التاثر بالافكار النسويه ما يجي بها ليله وضحاها في العاده الموضوع له بعد شهواتي وحنا مع مع مع مع مع الخبل مال الشيبان هذا سالفتنا مطوله يكون ناس بناتها بتتزوج
58:51 شباب يتزوجون هذا يفكر بالوظيفه هو حتى مو فاهم شو يصير فيهم هو مو فاهم ترى اللي بكاليفورنيا فاهم شو يصير هذا مو فاهم هذا تزوج له وحده عمرها 12 13 سنه بعضهم ها وحتى الذهب اللي اللي جابوا لها مهر رد خذاه منها وباخذ منها وباع واشترى على عنده عليه دين ها وظل صقع صقع صقع صقع جاب منها قطيع وبعدين
59:19 ها؟ وبعدين جاك الحين يسولف قال ليبرالي شو اسمه؟ هو مو هو مو فاهم شو السالفة. وهذا غيري جنى وانا المعذب فيكم، وطبعا شنو ايضا قصة انه اصلا ما في قنوات تواصل. يا جماعة الخير بين الاجيال، الان هذه معضلة بكل العالم، ان ما في قنوات تواصل بين الاجيال. ما في قنوات تواصل. الجيل الجديد طريقة تفكيره مختلفة، الجيل القديم وخصوصا عاد لو جاك هذا الشايب اللي تفكيره عسكري.
59:49 ابو العسكريه هذا اللي امر فاطاع. لا ترى خطا. اصلا حتى الان يعني اليوم في مجموعه شباب نشا نشانا احنا مثلا نشانا في الثمانينات في التسعينات على مجموعه من القيم. جينا الحين بهذا الوقت اهالينا بدلوا كثير من الشباب. هذه صارت كسره نفسيه كثير من الشباب يجيك يكلمك منكسر.
1:00:18 إنه أهله قلبوا هو مو فاهم هو مو فاهم أهله قلبوا فهو انكسر فبعدين يصير عنده مقتل الأسرة يصير يدور الهروب الحين هذا الشيش والمقاهي وال وال وال اللي فاتحة هذا بسبب الأهل هو شارد من أهله هذا الواقع فهنا فالمسألة مركبة
1:00:47 أنت افهم تابع ما ما يلقى لأبنائك وبناتك في في المراحل الدراسية تابع الوضع الجامعي تابع طريقة التفكير واللي حاصل اليوم صايرة موضة صارت إثبات وجود في في مجتمع النساء تحس نفسها شاذة تحس نفسها غريبة تحس نفسها مضحاكة تحس نفسها مسخرة تحس نفسها كذا وهن يدري أن هي أن هذا صح لكن يسوون عليها إرهاب
1:01:18 هي يسخر منها الى ان يعني خلاص تتضايق وتشعر انها تشعر توصل لمرحله ان الدين عبء. اذا تفتك تغيرت توصل مرحله كبيره مو اللي تصطلح فاحنا اللي وقع الفاس بالراس هذه في ناس عاد معالجين وفي ناس وفي وفي امور تكلمنا عليها طويلا لكني انا بتكلم عن المقدمات لان ما حد شايف
1:01:50 لانه ما احد مستوعب. الكلام انت لا تستهن به. السماع منها والاخذ والعطاء منها ومنه لا تستهن به. احنا في لما دخلنا بالملف الالحادي وملف العلمنه وملف انكار السنه وملف حتى الغلو بالتكفير، كل الملفات اللي في الدنيا. كل الملفات التي
1:02:21 دخلنا فيها وجدنا دائما مشكله كبيره ماثله انه الاباء ما لهم دور على الابناء في السياق الاخلاقي بل بالعكس اذا كان في دور فالدور سلبي. نعم هن المعلمات اجل، هن المعلمات. معلمات قاعدات يشتغلن شغل ماكر جدا، هذه اللي اسمها
1:02:52 ليش اسمه هند القحطاني ها؟ غير هذا كانت نظره مدرسه؟ عجيب سبحان الله السلام ورحمه الله وبركاته هلا هلا جايب حلوى عمانيه اعطني لو تشوفها صح؟ اي نعم احنا اللي عندك هذا اقول اه من جايب هذه اللوحه؟ هذه كانت بيت احمد ابراهيم
1:03:19 هي عا هو عاطفي تحول العقيده شوف شوفوا يا جماعه الخير اليوم الشيطان قاعد شو يسوي؟ قاعد ياتي العواطف معينه عند الناس فيحولها الى عقائد ينفث فيها وهذه العقائد العاطفيه اقوى شيء، يعني مثلا الحين طبع عراقي عراقي شلون شلون شنو فيه؟ يحب الحزن والبتشي ويحب العواطف هذه والمحبه الزايده حتى الجاحظ لوتي
1:03:48 الجاحظ سوالفه هذه يجيب حاجه لها اصل. يجيب سالفه لها اصل، لا تسالوني عن اسماء لا ادم. فيالف عليها سالفه تضحك، هذه النكت. فالجاحظ جاب سالفه يعني ان واحد عراقي يقول لواحد حجازي. العراقي يقول للحجازي شو يقول له؟ يقول له انتم ما تحبون رسول الله.
1:04:16 فقال الحجاج شلون ما نحب رسول الله؟ لا نحب رسول الله. قال لا ما تحبوا رسول الله. قال يلا يلا قول لي انت يعني ما في قلبك على رسول الله؟ قال والله وددت اني شهدت رسول الله وشهدت معه المشاهد كلها. قال العراقي بس هذه محبتك؟ قال اي هذه محبتي. قال العراقي وددت اني مع رسول الله وانا كافر ابو طالب مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم. يعني عاد شلون عراقي مخبل بالسالفه؟ ايه. فهي هذه القصه
1:04:45 الان هذا الشيطان شلون دخل عليهم؟ دخل عليهم محبة اهل البيت والبتش ولطميات ومش عارف ايش تحولت عقيدة. الان النساء مالت ما رايت منك خيرا قط كذا، النساء هذه في طبيعة فيها طريقة الدلال، طريقة الكذا، طريقة طريقة الضعف الطبعي اللي اللي يعطي مجال للتظلم. هذه قبل كانت سلوكيات عارضة. سلوكيات تحصل عند
1:05:12 اي طيب لا تحكي عن العراقيين وايد، انا انا حكي اسمه نقد ذاتي، انت لا تتكلم. ما ارضى ترى. اي. ف فهذه كانت سلوكيات تحصل عند عند عند ضعف الايمان. شيخ لا تعطيهم مجال. اي لا ما اعطيهم مجال عفوا عليك الحكايه. ليش مو انت كويس؟ اي لا يدورونها دوره على العراق هم.
1:05:42 فجاءت هذه المظلوميات لا الان تحولت الى عقيده اللي اخته اللي اخته شو اسمه اللي اخته وقعت في نسويه يمارس قوامته ولكن ينبغي ينبغي ان لا يذهب نفسه حسرات لا ينبغي ان لا يجعل هذه القضيه بالنسبه له قضيه حياه وموت الهدايه بيد الله عز وجل، النبي ابويه في النار ابراهيم ابوهما
1:06:11 فهي شيئا فشيئا يحاول ان ان ان ان يمسكها عن الفساد، يحاول ان يقنعها ولكن لا لا يجعل هذه القضيه بالنسبه له قضيه تذهب نفسه عليها حسرات. لانه قد تكون حاله مرحليه، موضه الى اخره، ما في مشكله. لكنه لينتبه لاصلاح نفسه ولا يصلح نفسه ولا يصلح الاخرين بافساد نفسه.
1:06:36 ولا يدخل بنوبات اكتئاب و و لا لا لا تتعب نفسك، انت الله عز وجل سائلك عن نفسك لوحدك. والله المستعان. بس هني تفصيل زايد بالمسألة، تازم مرة ثانية. لأنها واصلة مواصيل سيئة جدا. أنا عارف، أنا مرت علي هذه الحالات، أنت شفت هذه وترمي شبهات ومش عارف إيش و و و هذه قصة طويلة. هي الآن عندها تمرد عندها تمرد على المجتمع لأنها تبي حاجات والمجتمع ملبيها لها.
1:07:05 من من اهمها ان موضوع الزواج طيب وانه الاخريات محسسينها انها كذا وكذا وكذا وقاعدات يلقننها طيب فهي قصه نفسيه هذه القصه انت لما تضع يدك على الجرح وتنبه
1:07:30 وأيضا أمك وأبوك لا لا تقعدون تسوون ضغط عليها وتحسونها انها تحت الأضواء لأن هي من تحس انها تحت الأضواء وعليها تكثر عشان تسوي طلبات عشان باكر تطلع ممسوسه عادي وجيبوا لي شيخ يقرأ علي أهلا وسهلا احنا نعرف السوالف هذه الله يسلمك طيب السؤال الثامن خفف شوي يقول اختصمت أنا ومجموعه من الأصدقاء أولا أحدهم قال لشخص يا ذا الرأس المثلث نازحة
1:07:58 فانا مباشرة قلت له انت الان تستهزئ بخلق الله اي فكانك تستهزئ به سبحانه فهنا اختصمنا. هو شوف ما ينبغي السخريه من الشكل وكذا. وهذا يعني مثل هذا التعيير ومثل هذا السباب منهي عنه شرعا. ولكن ترى عيب الخلقه ببعض ما فيها من النقص مقارنة بغيرها لا يقتضي ضرورة. لكن عيب الخالق
1:08:27 فالله عز وجل خلق كل شيء ولكن في النهاية هذا لا يجوز، النبي صلى الله عليه وسلم قال كل خلق الله حسن. فهو لا يلزم منه لازم الكفر هذا ولكن هذا نقص في الإيمان وسوء. النبي لما جاءه رجل قال له النبي ارفع إزارك فقال إن في ساقي حموشة يعني فيهما دقة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل خلق الله حسن. ارفع إزارك. نعم. طيب يقول ااا
1:08:55 ارشاد في حديث الذي دعا ابنائه لحرقه. ايوه. طيب هذا اخر سؤال لاني تعبت. طيب. ها نوقف خلاص؟ اي اخر سؤال هذا. طيب. شوف هذه مساله اللي قال لابنائي يحرقوني، هذا هذا الحديث لماذا صار حديثا محوريا والكلام عليه كثير؟ بسبب قصه العذر بالجهل. قصه العذر بالجهل وعدم العذر بالجهل مساله فيها مس عاطفي شديد.
1:09:21 المس العاطفي ليس فقط في الدفاع بل المس العاطفي حتى في الهجوم فكثير من الناس يكون عنده تصور وكثير من الشباب الصغار يبدا البحث في المسائل العلميه في هذه المسائل فلا يدرك الفروق ولا يدرك الامور ولا يدرك ومع ومع الاسف كثير من المنتسبين للعلم عندهم غش وخيانه في في في دراسه مثل هذه المسائل بسبب المشاريع الحركيه وغيرها
1:09:54 السؤال هل العذر في بعض المسائل يقتضي العذر فيها كلها؟ ثم هل العذر لبعض الافراد يقتضي عذر جميع الافراد؟ يعني الان من هذا الحديث الان هذا رجل قال شك في كمال قدره الله على الاعاده. طيب لو انكر البعث مطلقا من لن يكون معذورا؟ اذا العذر في بعض المسائل لا يقتضي العذر فيها كلها.
1:10:22 الأمر الثاني هذا الرجل شكى صح وغفر له. طيب والرجل الثاني اللي في سورة الكف قال وإن أردت إلى ربي لا أجدن خيرا منها منقلبا فكفر اللي قدامه معذرة بالجهل. طيب إذا عذر بعض الأفراد لا يقتضي عذر جميعهم. صح؟ زيادة على ذلك في فرق بين الحكم الدنيا والحكم الأخروي هذا مشهور عند الفقهاء. فمثلا من سب الله ثم قال هذه ذلة لسان هذا يكون عند الله معذور لكن عندنا يقتله.
1:10:52 إلا يعني وقصة توبة وكذا. انتهينا؟ قصة هذا الرجل اللي قال حرقوني، هل شك في ال هل شك في القدرة في أصلها؟ لا، هو مؤمن بالقدرة. طيب. هو مؤمن بالقدرة.
1:11:21 ولكنه هل نفاها؟ لا لم ينفها كما تقول الجهميه ان نفي الصفات. طيب. وبناء عليه هو شك في كمال القدره. هذه المساله قد يقال انها مساله خفيه اذا ما قلنا بغيرها.
1:11:49 وهذا مثل ما قيل حتى في قول عائشه وهذا تفسير ابن قتيبه والى اخره ثم هذا في الحكم الاخروي، اما بقصه الاخ اللي تكلم في نجاسه الخمر في في فرق بين من قال بالطهاره على انه لا يثبت عن احد حقيقه انه قال بالطهاره من مذكورين لا المثني ولا ولا ربيعه ولا شيء يذكر في كتب متاخره حتى الطحاوي لما ذكر اختلاف العلماء نسبه قال الا ما يحكى عن الليث زياده على ذلك الاستدلال شيء، الدليل نفسه شيء
1:12:19 في بيان ضعفه ونفس القول شيء اخر فالاستدلال اصلا لم يسبق له الشيخ رحمه الله عليه نعرف هذا لكن لم يسبق له ولا يجري على اصوله اصلا واصلا اصلا هذا الاستدلال لا تكاد تجده عند فقيه قبل الشيخ يعني عشان تفهم القصه ففعلا ففي النهايه هو يعني مع الاحترام والتقدير لكن المقاله نفسها ضعيفه الامام احمد
1:12:49 مرة جابوا له كلمة سفيان الثوري فقال بئس القول قال بئس القول هو سفيان الثوري فأحيانا العالم حتى قال أحيانا يعني يكون قول نفس نفس قول العالم نفس خطأ شو اسمه والجمهور اللي قال أبو النجاسة اللي أحيانا نقل إجماعات منهم حتى بن حزم قال لا أعرف أحدا قال بالطهارة أصلا وكثير منهم قال بطهارة الحشيشة فقيس عليه
1:13:18 فهي مسألة انك حاط براسك بس انك تبي تدافع عن معين هذه هو فعلا استدلال سخيف جدا يعني لانه هو نقيض استدلاله في قضية الطهارة بغير بغير بغير الماء. يعني هم لما يجون يستدلون بالطهارة بغير الماء ماذا يقولون؟ يقولون الكلاب كانت تبول في مسجد رسول الله وتطلع الشمس والطاهرة. اذا بول الكلاب نجس وتطلع الشمس والطاهرة.
1:13:43 فانت على اي اساس تقول انه الخمر اللي القي على الارض ما الذي ما خلاف الخمر الذي القي على الارض على ال مع البول عن بول الكلاب على انه اصلا هم راح يتبخر وهم راح ينشفى وراح ينداس والنبي لما قالوا عن النجاسه قال يطهره ما بعده اللهم السلام طيب شيخ هذا بالسؤال اشوف انه مهم لو تقراه الاول هذا اخر الوديع اي ما
1:14:14 فبالنسبة للقص ولهذا مثلا خلينا نتكلم نرجع قصة هذا قال حرقوني، السلف مثلا فرقوا بين الواقف الشاك فعذروا الجاهل ولم يعذروا العالم منهم هذا كلام احمد وكفروا من يقول بخلق القرآن صراحة، لاحظ هي هذا انطلاقا من فهمهم لحديث اللي قال حرقوني انطلاقا من سؤال بعض الصحابة عن القدر ولم يكونوا يعرفونه انطلاقا فرقوا بين المتوقف اللي مو
1:14:42 أو الشاك في كمال الشيء مع إقراره بأصله وبين الثاني اللي هو ينفي ينفي ينفي ينفي الأشاعرة تكلمنا على تكلمنا بالدرس بالدرس الماضي في سؤال في في المجلس الماضي قفل إيه طيب نشكر الشيخ على ما تفضل به وجزاه الله خيرا ونفعنا الله وإياكم به هذا وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد