الدفاع عن الملاحدة باسم الدفاع عن العلماء 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد الدفاع عن الجهمية منكري العلو بحجة الدفاع عن العلماء هذا مر الدفاع عن من يستغيث بغير الله وهذا الشرك الأكبر بحجة الدفاع عن العلماء وهذا مر
0:26 والآن دخلنا في شيء جديد وهو الدفاع عن اصحاب وحدة الوجود. ارسل لي بعضهم مقطعا لشخص يريد ان يوبق عقائد الناس، يريد ان يدمرها تماما. مع امتهانه الكذب فماذا يقول؟ يقول هل كل من قال بوحدة الوجود يكون كافرا؟ لا اله الا الله.
0:48 ثم امسك كتاب الغنيه لعبد القادر الجيلاني، هذا الكتاب الذي فيه اثبات العلو بشكل واضح والانكار على الحلوليه. قال عبد القادر الجيلاني يقول بوحدة الوجود او ينسب له هذا القول. فهو هناك مقالات لبعض من هو على طريقتكم، انظر الكذاب. كذاب خسيس ازهري. يقول لمن هو على طريقتكم؟ من اين على طريقتنا؟ يزعم ان عبد القادر على
1:18 يقول بوحدة الوجود. طيب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. لو ان عبد القادر قال بوحدة الوجود فنحن طاعنون فيه. وسبحان الله انت اذا تثبت عليه هذا الامر فكيف لا تطعن فيه؟ وتقع في الطعن في العلماء. اذا هذا امر ثابت عليه.
1:44 لعل المستمع لا يعرف ما هي عقيده وحدة الوجود، تعرف ما هي عقيده وحدة الوجود؟ هي عقيده شر من عقيده اليهود والنصارى، النصراني يقول المسيح هو الله صاحب وحدة الوجود يقول كل شيء هو الله شر من عقيده فرعون فرعون يقول انا ربكم الاعلى وصاحب وحدة الوجود يقول كل شيء هو ربنا الاعلى. قالوا في ذلك ابيات وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيستي.
2:13 العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف؟ وحدة الوجود كفر اعظم من كفر اصحاب مسيلمه، لك ان تتخيل ان اتيك ان ياتيك شخص ويقول لك ان كفرت مسيلمه ومن معه فيلزمك ان تكفر فلانا وفلانا. كفر اصحاب مسيلمه يعد شيئا يسيرا امام وحدة الوجود.
2:39 السلف تكلموا في تكفير قال في بخلق القرآن وتكفير من لا يكفره الذي قال الفعل هو المفعول فما بالك بمن يقول الفاعل واحد الفاعل هو الفعل هو المفعول الخالق هو المخلوق الله عز وجل وخلقه واحد هذا معنى وحدة الوجود وسبحان الله اذا انت تثبت عليهم تثبت عليه هذه المقاله وتعتقد صحتها
3:08 فبماذا ستعتذر له؟ حتى هذه يدخلها اطلاق والتعيين، طبعا سياتي بعض المرقعين ويقول لا هو يقصد طبعا هذا من دجلهم المعروف. هو يقصد انه وحده ان ان كما ذكر عن عن الغزالي ذكر عن عبد القادر ولا يثبت عنهما. لفظه لا يدل على ذلك وسنبين ايضا، لفظه لا يدل على ذلك. لفظه صريح واضح جدا جدا جدا.
3:37 قال هل كل من قال بوحدث الوجود يكون كافرا عندكم؟ وهذا الدفاع في الحقيقه هو دفاع عن مشايخ الازهر القائلين بوحدث الوجود. فهو يحاول ان يظهر دفاع عن يسر جبر. هل تذكرون كلام محمد شمس الدين عن يسر جبر وانه قائل بوحدث الوجود وان عقيده اليهود والنصارى خير من عقيدته؟ هل تذكرون هذا؟
4:05 هل تذكرونه يا اخوة؟ هذا هو. وهناك محاضرة لمحمد عبد الواحد قبل أن ينتكس قال بعض مشايخ الأزهر الذين يذهب السلفيون ليدرسوا عندهم أصحاب وحدة وجود. فهذا في الحقيقة هو دفاع عن يسري جبر وعن هؤلاء الشيوخ باسم الدفاع عن أبي حامد الغزالي الذي الأشاعرة في زمانه كثير منهم كفره.
4:35 وسياتي الكلام ساقراه عليكم. لكن ما هذه الطريقه في ما يتسمونه بالالزام هذا؟ ما ما هذا؟ لو فرضنا ان هناك شخصا اتهم بحدث الوجود اتهاما باطلا. فهل هذا معناه اننا سنلغي الامر؟ لو سالك سائل وقال لك اذا لماذا تكفر ابن عربي؟ لماذا ينقل كلام المقري في تكفير من لا يكفره؟ نقله محمد عبد الوهاب وغيره.
5:05 لماذا تكفر ابن عربي؟ ما ابن عربي صاحب بحث الوجود، ان عذرته ان كان ان كنت ستعذر عبد القادر اعذر ابن عربي. ما الفرق؟ هذا عالم وهذا عالم، هذا قال بحث الوجود، هذا قال بحث الوجود. وعبد القادر منزه عن ذلك لكن سيئة الكلام. طيب هل تعلمون احدا قبل زماننا هذا ادعى ان عبد القادر يقول بحث الوجود؟ على كثره اصحاب بحث الوجود. وعلى كثره دعاويهم.
5:34 ما أحد منهم جاء إلى مؤلفات عبد القادر المعروفة الثابتة عنه، لأن هناك مؤلفات من حول له ما فيهم أحد جاء وقال أن في هذه المؤلفات أن في هذه المؤلفات يوجد اعتقاد فاسد أو يوجد اعتقاد وحدة الوجود بخلاف الغزالي الذي قرأنا لكم نص المرتضى الزبيدي وسيذكر وسيذكر الفرق بينه وبين الغزالي
6:00 نصه المرتضى الزبيدي الذي قال ان ظاهر كلامك كلام الشيخ الاكبر يعني ابن عربي بل ابن عربي قال الغزالي على طريقتنا وذكر ابن تيميه شخصيا ان انتحله اصحاب بحث الوجود والشيخ قال لا هو لا يقول بالحلول والاتحاد وسياتي الفرق بينهما ولكن بالجمله لا يوجد احد قبل زماننا هذا ادعى ان عبد القادر يقول بحث الوجود الذي قال ان عبد القادر يقول بحث الوجود رجل
6:29 اسمه احمد بن عبد العزيز الحصين في رساله نوقشت في جامعه محمد بن سعود. هذه الرساله اسمها عقيده الصوفيه وحده الوجود الخفيه وهذا الباحث توسع في نسبه وحده الوجود لكل الصوفيه. حتى الذين يعني يبرئهم شيخ الاسلام حتى وصل للجنيد، الجنيد ها نسبه لقول وحده الوجود. وجاء لنصوص عبد القادر في الفناء التي كان يثني عليها ابن تيميه.
6:57 ويقول انها مثال على الفناء السني وجعلها نصوصا في وحدة الوجود. طيب وهنا ثمة رسالة توجد رسالة لامرأة اسمها منيفة الشمري بعنوان موقف شيخ الاسلام ابن تيمية من عبد القادر، وابن تيمية يعرف نصوص عبد القادر جيدا.
7:25 ويقراها كثيرا ويقول ابن تيميه ان كلام عبد القادر في الفناء وفي الامر والنهي مستقيم وانه اعظم استقامه من ابي اسماعيل الانصاري في نفس النص الذي يقول فيه ان ابي اسماعيل الانصاري من اعظم الناس مباينه لاصحاب وحده الوجود والحلول بدليل اثباته للعلو وساقرا عليكم نصه لكن وهذه رساله في 54 ورقه
7:57 يقول فيها ان يقول الثناء على موقفه من الفناء هذه تقول شيخ تكلم شيخ الاسلام عن اقسام الفناء واثنى على معنى الفناء عند الشيخ عبد القادر بانه طريقه الانبياء ومن اتبعهم وهو حقيقه دين ابراهيم هي ان تفنى ان تيأس من الخلق وتقبل بقلبك على الله عز وجل وهذا الموجود في كتاب الفتح الرباني
8:25 أنه يقول له لا لا تستغيث بغير الله ولا تدعو غير الله وهذه النصوص نقلها الدمشقي في موسوعة أهل السنة. يقول فالاول اي اي نعم يقول وقد تكلمنا على أقسام الفناء. ويراد به ثلاث معاني أحدها محمود والثاني منقوص والثالث إلحاد. فالاول أن يفنى بعبادته عن عبادة ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وبمحبته عن محبة ما سواه.
8:50 وهذا حقيقة التوحيد اللي جاء بها الرسل، طيب تقول محبة الرسول هذه محبة في الله هذه محبة في الله، نعم. تقول في موضع آخر أثنى شيخ الإسلام على كلام عبد القادر في الفناء، وأنه طريقة الأنبياء. حيث قال شيخ الإسلام: الفناء عن إرادة ما سوى الحق، وهذا الفناء يجامع البقاء، فإن فإن فناء فإنه فناء
9:19 عن إرادة ما سواه بحبه، وعن رجائي ما سواه برجائه، وعن التوكل على ما سواه بالتوكل عليه، وعن الثقة عم بما سواه بالثقة به، وبالجملة فتحقيق لا إله إلا الله، فهذا ونحوه الذي يذكره الشيخ عبد القادر. هذا شرح شيخ الإسلام لكلام عبد القادر، لأنه في هذه السياقات يثبت العلو ويثبت كذا. بخلاف فهم الباحث هذا المتأخر الذي قال ببحث قال بفهم ما سبقه إليه أحد.
9:52 وينقل ابن تيمية عن الجيناني، يقول: وعلامة فنائك عن خلق الله انقطاعك عنهم وعن التردد إليهم واليأس مما في أيديهم. وهناك كلام كثير للشيخ
10:08 يقول وينقل عبد ابن تيميه علامه علامه اخرى للفناء عند الجيلاني قال وعلامه فنائك عنك وعن هواك ترك التكسب والتعلق بالسبب في جلب النفع ودفع الضر فلا تتحرك فيك بك ولا تعتمد عليك لك ولا تنصر نفسك ولا تذوب عنك ولكن تكل ذلك كله الى مولاك شوف تكل ذلك الى مولاك اذا يثبت الغيريه لا يقل بالوحده نعم
10:38 الى اخر كلامه. طبعا الشيخ انتقد عبد القادر في امور خالف فيها السنه. طيب تقول لي ما الفرق بين الغزالي وعبد القادر؟ اقول لك اولا الغزالي له كتب باطنيه وعقيده فلسفيه وفي كتابه ميزان العمل قال ان هناك عقيده تكون سر بينك وبين الاخرين، بينك وبين الله عز وجل، لا يعلم بها احد.
11:07 وهذه إحدى أمارات أصحاب الوحدة. إذ أنهم لا يظهرون هذه العقيدة يسمونها سرا ولا يكشفونها. هذا واحد. اثنين الغزالي يقول أن الله لا داخل العالم ولا خارجه. ويعتقد عقيدة الأشاعرة أن الفعل هو المفعول. فهو ولا ولا يثبت وجها ولا ولا يدا ولا غير ذلك. فإذا بقي أن رب العالمين صار معنى ذهني عنده. وهذا يتناسب مع عقيدة وحدة الوجود.
11:33 بخلاف عبد القادر الذي يثبت لله وجودا حقيقيا وبينونه. فما ولذلك حين يقول في احياء علوم الدين انه ما ثمت الا الله وافعاله. الله ليس له وجود حقيقي هو موجود في الذهن. وافعاله هي مفعولاته نحن عند الاشاعره الافعال هي مفعولاته. فانتهى الامر الى ماذا؟ الى فعلا الى ما يقارب وحده الوجود جدا. الثالث ان الرجل اعتقد عقائد فلسفيه
12:03 حتى انكر عليه كثيرون ويقول شيخ الاسلام ابن تيميه ان ابن رشد يثني عليه فيما يوافق فيه الفلاسفه. وهذا الذي وافق فيه الفلاسفه يقول ابن تيميه ان ابن رشد اليهود والنصارى اعظم ايمانا منهم. وقال ان في كتابه مشكاة الانوار ما اعتمد عليه اصحاب الوحده لاحقا. ما اعتمد عليه اصحاب الوحده لاحقا.
12:33 زياده على ذلك نسبه وحده الوجود للغزالي نسبه متقدمه موجوده في كلام كثير من الناس سواء من المعاصرين او غيرهم وانا وانا حين تحدثت عن هذا الامر قلت هذا اثبته من اثنيتم على كتابه اللي هو عمار خنفر قال الغزالي يقول وحده الوجود ومن قبل واثبت ذلك الدمشقيه واثبته من عبد الرحمن الوكيل وذكرنا كلام المرتضى الزبيدي وغيره
12:58 وهناك أصلاً كتاب كتبه بعض المتصوفة بعنوان وحدة الوجود من الغزالي إلى ابن عربي. طيب. ولو فرضنا أن الجيلاني قال بذا فالشاهد أن الغزالية قرائن الإثبات عليه والنصوص الواردة في حقه في هذا الشأن قوية جداً. وما شرحت. وهذا الباحث الذي أثبت عليه وحدة الوجود يخلط بين بين وحدة الوجود وحدة الشهود والفناء.
13:28 وانواع الفناء المحمود والمذموم. ولذلك دخل عليه هذا بذاك. فنسب عبد القادر الى القول الحيث الوجود. والعجيب ان هذا مع نسبته لعبد القادر الحيث الوجود ونسبته لاخرين ما حد قال هذا يطعن في العلماء مع انه فعلا نسب هذا للانصاري وللجنيد ولغير ذلك. والان السؤال ما هو؟ الان اذا انت مثلا عذرت الجيلاني بماذا عذرته؟ بالشهره؟
13:57 لأن اشركت لا يحوطن عملك هذا نص القرآن فما بالك بحدث الوجود التي هي اشد من اشد لكن والله هذا دفاع عن شيوخ الازهر القائلين بحدث الوجود امثال يسري جبر وغيره باسم الدفاع عن الغزالي فان هذا الالزام يكون عند من؟ عند الازاهره الازاهره هؤلاء اذا ارادوا ان يدافعوا عن شيوخهم ينسبون ما عندهم من المصائب الى بعض المشاهير الذين يثني عليهم بالتيميه
14:27 حتى يقولوها ابن تيميه متناقض يذم ابن عربي ويمدح رجلا اخر ويمدح رجلا يمدح يذم شيخنا ابن عربي ويمدح رجلا اخر لا يختلف عن شيخنا الاكبر ابن عربي ولو كان رجل بشهره عبد القادر قال بوحيث الوجود لطبق هذا القول الافاق ولصار مساله يتناقش فيها الناس يعني الان مثلا ابو اسماعيل الانصاري لما نسب لهذا القول دافع عنه ابن القيم وابن تيميه وتكلموا
14:56 وتكلم غير واحد والذهبي وبالرجب كلهم تكلموا حتى ابن الجوزي لما اخذ ما اخذ على عبد القادر ما ذكر هذه المسأله فعلم ان هذه المسأله في ذلك الوقت اما الغزالي فكانوا ينسبونه لبلايا وينسبونها لموافقه اعتقاد الفلاسفه وانه يكفر الفلاسفه فيما قاله ويقول باختها في مكان ويقول بمثلها في مكان اخر
15:21 وساقرأ عليكم شيئا مما قاله بعض الاشياء ابيات هجوا بها الغزالي. حتى ابين لك ان هؤلاء اصلا لا يدافعون عن ابي حامد، لكن قبلها بعضهم ماذا يقولون؟ يقولون والله الغزالي رجع. طيب رجع ام لم يرجع؟ لا نحن الان لا شان لنا بموضوع رجوعه على انه لا يوجد دليل على رجوعه كما ذكرنا كلام محمد حامد الفقهي. لكن نحن نتعامل مع تراث، نحن لا نتعامل مع افراد، فابن تيميه ما اكثر ما ذم الرازي وهو في بعض كتبه يميل الى رجوعه.
15:52 وإن كان في كتب أخرى يقول أن آخر كتبه كان يتوقف فيها في قدم العالم وحدوثه. فنحن نتعامل مع تراث، هذا التراث الموجود فيه وحدة وجود؟ قد يكون فيه. لا والعجيب أن هذا المتحدث يقول نعم في كتبه كفريات. يقول نعم ماشي في كتبه كفريات، طيب انتهى، في كتبه كفريات انتهى الأمر. ويقول لك الإمام، إي الله يشكرك معه.
16:23 يقول في كتبه كفريات. اذا اذا لماذا توكل على من يقول ان هذا الرجل حتى حتى قولكم انه والله قد يكون الرجل شو اسمه من سلفك لا حكينا لكم ان الشعراني وغيره وغيره وغيره قالوا بتكفيره. وكثير واهل حنابلة هو يقول يكفروننا. ابن تيميه يقول في النبوات يقول وابو نصر القشيري وغيره ذموه على الفلسفه، ذم الغزالي.
16:53 وانشدوا فيه ابياتا معروفه يقولون فيها برئت الى الله من معشر بهم مرض من كتاب الشفاء وكم قلت يا قوم انتم على شفى حفره ما لها من شفى فلما استهونوا بتعري فلما استهانوا بتعريفنا رجعنا الى الله حتى كفى فماتوا على دين رسطاليس وعشنا على سنه المصطفى.
17:17 هذا القشيري يقول ان الغزالي مات على دين ارسطاليس، التكفير واضح. من الذي ينقل الابيات؟ من الذي ينقل الابيات؟ ها؟ ابن تيمية وهو توفي القشيري 514، الغزالي توفي 505، فالابيات في احتمال كبير جدا نقالها بعد وفاه الغزالي. يقول الغزالي مات على دين الفلاسفة.
17:47 وقد ذكرت في تلك الصوتية أن يعني حتى الأشاعرة يعتقدون أنه قال من مقالات الكفرية عندهم. ها؟ ويقول ابن تيمية في دار تعارض العقل والنقل
18:22 يقول والمسلمون يقدحون في كلامه الذي وافق فيه الفلاسفه ويمدحون من كلامهم ما وافق فيه المسلمين وناقض فيه الفلاسفه. لا لنعد فهذا في المجلد العاشر وبها نختم ان شاء الله. يقول هذا الرجل ذكر احدثه سلك مسلك صاحب اشكات الانوار اللي هو الغزالي فان ذلك الكتاب موضوع على قواعد هؤلاء المتفلسفه.
18:53 طبعا ماذا يقول؟ يقول في بدايه الكلام يقول وهذا منتهى هؤلاء المتفلسف ومن سلك سبيلهم المتصوفه اهل الوحده والحلول والاتحاد ومن ضهاها من اهل الالحاد. واصل ضلال هؤلاء انهم لم يثبتوا وجودا للرب مباينا للمخلوقات، طيب عبد القادر وابو اسماعيل لا يقولون بذلك. يثبتون العلو صراحه وما في احد يجمع في علو الله الا ويذكر عقيده عبد القادر في الاغنيه. متميزه بل اعتقدوا ان هذا منتف لكونه يقتضي ما هو منتف عندهم من التحيز والجهاد.
19:22 قال وايضا فان الله تبارك وتعالى لما كان سبب الموجودات وسبب ادراكنا لها وكان النور مع الالوان هذه صفته اعني انه سبب وجود الالوان بالفعل وسبب رؤيتنا لها فبالحق ما سمى ما سمى الله نفسه نورا واذا قيل انه نور لم يعرض شك في الرؤيه التي جاءت في المعاد. يقول قلت هذا الرجل سلك مسلك صاحب مشكاة الانوار هذا كلام الغزالي في الرؤيا وكلامه في الرؤيا في احياء علوم الدين موجود هو هو.
19:50 فإن ذلك الكتاب موضوع على قواعد هؤلاء المتفلسفة، وابن رشد هذا يمدح كلامه في مشكاة الأنوار وما كان مثله مما وافق فيه الفلاسفة، والمسلمون يقدحون في كلامه الذي وافق فيه الفلاسفة ويمدحون من كلامه ما وافق فيه المسلمين.
20:09 وناقض به الفلاسفه، فما يمدحه به اهل العلم الايمان يذمه به هذا وامثاله، وينشد يوما يمانا اذا ما جئت ذا يمن وان لاقيت معديا فمعداني، وما وما يمدحه بها العلم الايمان يذمه به هؤلاء، وقد ذكر في مشكاة الانوار ما يناسب ما ذكره هذا في النور، ومن هنا دخل الملحدون من الاتحاديه. الذين يقولون بوحدة الوجود، يعني دخلوا من كلام الغزالي ومن تعطيله، عبد القادر يثبت الحلول.
20:39 وقالوا ان الخلق مجال ومظاهر لان وجود الحق ظهر فيها وتجلى، طبعا الشيخ يقول الغزالي دخلوا من كلامه ويقول كلامه ليس صريحا في الامر وقيده الشرع ولكن دخلوا من كلامه وكلامه بنفسه كفر لان وجود الحق ظهر فيها وتجلى فجعلوا نفس وجوده ونفس ظهوره وتجليه. الى الى اخر الى اخر كلامه
21:07 وفي هذا الكلام في نهايته يصف بالرشد بان اليهود والنصارى اعظم ايمانا اعظم ايمانا بالله منه. نعم. يقول وقد نقع وقد وقع نوع من الاحوال والاتحاد في كلام غير واحد من شيوخ الصوفيه. ولهذا كان الائمه منهم كالجنيد يتكلمون بالمباينه. ايش المباينه؟ اثبات علو الله على خلقه.
21:36 اللي هو عقيده الجيلاني كقول عبد القادر التوحيد افراد الحدوث عن القدم وفي كلام الشاذلي والحراري بل وابن برجان وبل وابي طالب وغيرهم من ذلك ما يعرف من فهم حقيقه الحق وفهم مقاصد الخلق ولهذا كان الناس يصفون السالميه بالحلول فان ابا طالب من اصحاب ابي الحسن بن سالم صاحب سهل بن عبد الله التستري
22:02 والناس في هذه المسألة على أربع أقوال، منهم من يقول بالحلول والاتحاد فقط كقول صاحب الفصوص ابن عربي كافر ومسارح، ومنهم من يثبت العلو ها ونوعا من الحلول وهو يضاف إلى السارمي أو بعضهم وفي كلام أبي طالب ما يقال أنه يدل عليه. ومنهم من لا يثبت لا مباينة ولا حلولا ولا اتحاد كقول المعتزلة وعلى فكرة عبد القادر يقول المعتزلة هؤلاء داخلون النار جزما في الغنية. هذه مقالة الحدادية ها ومن وافقهم الأشعرية.
22:31 والرابع، القول الرابع إثبات مباينة الخلق للمخلوق بلا حلول، وهذا قول السلف وأئمتها، وهذا الذي يقول عبد القادر بن تيمية دائما يأتي بكلامه، وكلامه حتى ذكره في الحموية،