الزهد لابن أبي الدنيا ١٣

37 دقيقة الزهد لابن أبي الدنيا — 13

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد، فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب الزهد لابن أبي الدنيا رحمه الله تعالى، يقول المصنف رحمه الله:
0:14 حدثنا أحمد بن عيسى المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرنا يحيى بن أيوب عن عيسى بن موسى عن عبد الله بن محمد عن أبي مرة مولى أبي عقيل عن مولى مولى عقيل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ذئبان جائعان ضاريان في غنم تفرقت أحدهما في أولهما والآخر في آخرها بأسرع فيها فسادا من امرئ في دينه يبتغي شرف الدنيا ومالها.
0:42 هذا الخبر لفظه المشهور عند الناس ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم أشد فسادا الخبر ودون ذكر الأول والآخر هذا لفظه عند الترمذي، وهذا اللفظ وإن كان لا يختلف عن اللفظ الآخر سوى أنه أكثر إطنابا، وفي سنده أحمد بن عيسى المصري هذا من شيوخ البخاري ومع ذلك فيه كلام كثير فيه كلام كثير
1:10 والسند في بدايته مصري ثم أظن في السند أيضا من من ينظر في حاله. هذا الحديث جمع ابن رجب الحنبلي لابن رجب الحنبلي جزء كامل في شرحه. حقيقة من من نفائس الرسائل التي أُلفت في شرح هذا الحديث، حديث ماذئبان جائعان. حب الدنيا وحب الشرف. حب المال وحب الشرف. الإنسان إما أن يطلب في الجاهلية كان كثير من الجاهليين
1:40 لا يريدون المال، وإنما يريدون الشرف، مثل من؟ مثل ابن جدعان اللي كان يهلك ماله، لما أم لما أم أم المؤمنين قاتل النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يحمل الكيل، ويقر الضيف، ويعين على نوائب الدهر، هذا إنسان يهلك ماله، هذا لا لا يحب المال كثيرًا، لا يحبه كثيرًا، ولكن يحب الشرف.
2:06 مثل حاتم الطائي مثل كذا اراد شيئا فاخذه كما روي في الحديث فقال ان لم يقل يوما ربي اغفر لي حب الشرف يحمل على الرياء يحمل على الرياء وان يفعل الانسان الافعال العظيمه من كرم وغيرها وغيرها وغيرها وينفع الناس ولكنه يريد الدنيا حب الشرف يذكرنا بماذا يذكرنا بالرجل الذي اعطي الذي من الثلاثه الذي سعر بهم النار
2:32 فايش قال؟ قالوا ولكن قاتلت ذاك المجاهد قال قاتلته ليقال مجاهد وقد قيل، والقارئ قرات ليقال قارئ وقد قيل، والمتصدق ليقال جواد وقد قيل، هؤلاء كلهم ماذا يحبون؟ يحبون الشرف يحبون الشرف يحبون ان يمدحهم الناس يحبون ان يمدحهم الناس، فهذا افسد دينهم فهذا افسد دينهم
3:01 واليوم وسبحان الله اليوم مثلا الناس الذين يتاثرون بالثقافه الانسانويه او او او الامر النفعي عبد الله كانه واقف هذا هذا كانه واقف ايه ايه لا اللي يتاثرون بانسان لا يهمهم نيه الانسان اهم شيء انه ينفع
3:27 يقول لك والله ممثلة والله كذا يتصدق، لا. لابد من الإخلاص والإتباع. اليوم كثير من الناس ربما يفعل هذه الأفعال لكي يقول أنا أفضل من أهل الدين. وأنا أفعل وأنا أتصدق وأنا كذا واتركوني أفعل فواحشي وأشرب الخمر وأزني وكذا وأنا خلاص أنا أتصدق. أنا أعطي. لا الأمر ليس كذلك. ثم يريد ثناءً من الناس. لا لله حق عليك. وهذا حق.
3:55 أما حب المال فواضح إفساده في الناس، فمن الناس من يحب المال فيبخل في حق الله عز وجل. ومنهم من يبخل على نفسه، ممكن يؤدي الزكاة، لكن نفسه تحتاج أكثر لذنوبها، تحتاج صدقات، تحتاج ما يطوي غضب الرب. تحتاج أوقافا، تحتاج وتحتاج ها، منهم من يسرق. تجده يصلي ولكن يسرق. منهم من يرابي، منهم من يدخل في الشبهات. منهم من منهم منهم.
4:25 نحن مثلا ندرس في الفقه باب الربا، الحلال والحرام، كذا كذا كذا، ندرس هذا. ف فما وما اكثر ما تاتي الشبهات، فمن الناس من يخادع نفسه لحب المال. فيذهب يتبع الشبهات. والله هذه اجازها بعض العلماء. هذه اجازها بعض المشايخ، تجده حيلة واضحة على الربا. تجده يقول هذه اجازها بعض اهل العلم. هذه والله فيها خلاف. والله ولا يتقي الشبهات نهائيا حتى يذهب دينه.
4:55 لماذا؟ لأنه يحب المال. تجد بعضهم اليوم كثير من الناس استغنوا عن أعراضهم بسبب موضوع المال. تجده مثلا يوظف امرأته في وظيفة اختلاطية، فيذهب دينه وتذهب مروءته. لماذا؟ والله لأنه يحب المال.
5:12 هذه الوظيفه الاختلاطيه فيها المزيد من المال ففيها المزيد من كذا، فيذهب دينه ومروءته والحياء والايمان قرينان، اذا ذهب احدهما ذهب الاخر، وكم من امراه كانت على حجاب وكانت على خير وكانت على كذا، ثم بعد ذلك طمعا بالمال قالت تريد ان اخرج اتوظف، ثم لما خرجت ذهب دينها ما بقي كبير شيء. منهن من وقعت في الفاحشه، منهن من وقعت في العشق، منهن من وقعت في المقدمات، منهن من تبرجت، منهن من كذا، منهن من كذا، وبادئ الامر حب المال.
5:43 حب المال. فهذا الحديث حديث من عجب حقيقه وشرحه والوقوف معه يطول وربما ييسر الله عز وجل ممكن تقرونه في الجلد قراءة شرح ابن رجب شرح ابن رجب عظيم حقيقه على هذا الحديث ويحتاج يحتاج شرحا واسقاطا عصريا وكلاما كثيرا جدا جدا جدا جدا في هذا المجال.
6:08 خصوصا في زماننا هذا، هذا الزمان العجيب الذي زمن الرأسمالية، الذي ما أكثر الشبهات الربوية، ما أكثر التهاون في الحرام إذا كان يجلب مالا، ها؟ الآن ما هي بس سرقة صريحة أو أكل ربا صريح أو كذا أو كذا، لا، وتجد عامة الناس فقره بين عينيه، كثير منهم فقره بين عينيه، تجده في خير وفي كفاية.
6:38 وقد فضله الله على كثير من خلقه تفضيلا. ثم تجده لا يحدثك وكانه في مجاعه ويستحل المحرمات ويقول لك انا مسطر يا اخي انا محتاج يا اخي انا كذا وما اكثر ما تاتينا الاستفتاءات تجده شابا متدينا وتجد والديه يجبرانه على على الامور التي فيها شبهه او الامور المحرمه صراحه وقد قال الحسن لا طاعه للوالدين في الشبهات. نعم. يقول المصنف رحمه الله.
7:08 حدثني زيد بن اسماعيل بن سيار، حدثنا معاويه بن عمر، حدثنا محمد بن بشر العبدي، حدثنا مسلم الاعور. قال حدثنا عبد الحميد بن ابي جعفر الفراء، قال قال الحسن: من احب الدنيا وسرته خرج خوف الاخره من قلبه، ومن ازداد علما ثم ازداد على الدنيا حرصا لم يزدد من الله الا بعدا، ولم يزدد من الله الا بغضا. هذا الاثر في اسناده من لم اعرفهم.
7:36 لكن معناه ابن مسعود يقول ضرة الدنيا نافعة الاخره ونافعة الدنيا نافعة الاخره. من احب الدنيا وسرته يقول لك يا اخي سبحان الله من لا يحب الدنيا لا نريد الكلام على الحب المستقر الذي يجعلك تغفل عن الموعظه ويجمد قلبك ولا تدمع عينك وتركن الى هذه الدنيا تركن اما الى محرماتها واما الى المكروهات.
8:06 وإما إلى الشبهات، وإما إلى الإفراط في المباحات. تمام؟ تركنوا على شيء من هذا، ثم لا تذكر الله ولا تعودوا من قريب. بل ذكر الله عز وجل لا يكون له حظ من من يومك وليلتك إلا شيئا قليلا جدا حين تذهب تصلي هذه الدقائق القليلة، ثم بعد ذلك تعود لتلتمس وترتكس في هذه الدنيا. وهذا حق.
8:35 وهذا في زمن الحسن البصري، اما اليوم في زماننا فعامة ملذات الدنيا دخلها ما دخلها من الغبش. كثير جدا من ملذات الدنيا دخلها ما دخلها من الغبش. ودخلها ما دخلها من الشبهات، ودخلها ما دخلها من محرمات. بل الناس اليوم مفهوم التسلية، مفهوم التسلية في اذهانهم مرتبط بشكل دائم بالمحرمات من موسيقى وصور نساء.
9:02 مفهوم التسلية، مفهوم الترويح عن النفس. سبحان الله، وحتى يأتيك يحدثك عن البدائل، هذا خلاص هذا هذا أخف شيء. وسبحان الله شيء يأخذك إلى شيء إلى شيء. تعرف أثر الحسن البصري هذا يعرفه من؟ يعرفه من ارتكس واللي اللي أخذ الأمر واحدة واحدة واحدة واحدة، وقد رأينا من ذلك كثير، كثير جدا. كانوا على خير وكانوا على استقامة، ثم بعد ذلك لم تزل به خطوات الشيطان إلى أن ينسلخ.
9:33 والسلف يحدثونك بالامر على وجهه. يعني يحدثوك بالنتيجه النهائيه، ما الذي سيحدث؟ طيب، يقول المصنف رحمه الله. حدثنا شجاع بن الاشعث، قال حدث اسماعيل بن عياش. حدثنا مطعم بن مقدام الصنعاني وغيره عن محمد بن واسع، قال كتب سلمان الى بالدرداء ان يا اخي اياك ان تجمع من الدنيا ما لا تؤدي شكرا.
10:00 فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يجاء بصاحب الدنيا الذي قد أطاع الله فيها، وماله بين يديه، كما تكفأ به الصراط، قال له ماله: أمضي فقد أديت في حق الله عز وجل فيا". ثم يجاء بصاحب الدنيا الذي لم يطع الله فيها، وماله بين كتفيه، كلما تكفأ به الصراط، قال له ماله: ويلك ألا أديت حق الله، فما يزال كذلك حتى يدعو بالويل والثبور.
10:29 هذا الحديث في اسناده لطيفه لطلبه الحديث. اسماعيل بن عياش دائما شو يقولون؟ يقولون روايته عن الشاميين مقبولة. تمام؟ وروايته عن العراقيين والمدنيين ضعيفة. هنا يروي عن من؟ عن صنعاني. فراح يقول لك هذا ما هو شامي، لا، هذا صنعاء دمشق. في وقته. تمام؟ فصنعاء اذا اذا اسماعيل بن عياش روى عن صنعاني فاعرف، لكن الاسناد منقطع طبعا.
10:58 محمد بن واسع ما ادرك لا سلمان ولا ابو الدرداء فهذا الحديث في صحته الكلام. لكن هذا الحديث انت لو تتامله تجد يعني ان عندنا مثل حديث الشجاع الاقرع يكوى على جباههم وجنوبهم. فالحديث عامة اخباره، عامة معناه عليه دلاله.
11:22 لما ذكر لبعض الصحابه قالوا له فلان ترك كذا وكذا من المال، قال ولكن هي لم تتركه، يعني ان الله سيساله لا تسالن يومئذ عن النعيم، كل مال ستسال عنه. في المال حق سوى الزكاه، في المال لا ما لا حق في المال سوى الزكاه، الاخبار الوارده. فسبحان الله لا شك فيقول اياك ان تجمع من الدنيا ما لا تؤدي شكره. فتاديه الشكر اقله تاديه الزكاه. في اموال غير زكويه.
11:53 عاد هذه في امور غير زكويه، الحمد لله. نوح كان عبدا شكورا، كان يحمد الله عز وجل عند كل لبسه وعند كل اكله. ايضا حين ترى غيرك، نحن اليوم مثلا في هذه الايام البارده. برد شديد. انا الان اعطي الدرس الى جانب مدفاه. فاحمد الله عز وجل، هناك غيري في المخيمات ما عنده شيء. بهذا البرد القارس الشديد.
12:20 اليوم بعض الناس ما يستحضر لهذا الله عز وجل روى احمد في المسند روى عفوا في الزهد اثرا عن نبي الله ادم ان ان ادم عليه الصلاه والسلام قال لله عز وجل، قال له يا ربي لما لم تسوي بين بين ابنائي بين خلقك؟ قال يا ادم اني احب ان اشكر. ترى تفاوت الناس هذا اللي تراه تنبيه لك على الشكر.
12:48 بعض الناس لا ينظر إلا من إلا لمن هو دون لمن هو أعلى منه حتى يتسخط وينسى من دونه فلا يحمد الله ويزد ويزدري نعمة الله عز وجل كنود ها لربه لكنود شنو كنود؟ شنو فسروه السلف؟ قال يعدد النقم وينسى النعم
13:15 فاليوم الإنسان حتى يؤدي شكر ما أنعم الله عز وجل عليه، وأنت تحمد، أنت في الفاتحة تقرأ تقول الحمد لله رب العالمين، كم إنسان يستحضر؟ هو ليش أنا أحمد الله؟ تحمده على إنزال القرآن، تحمده على أن أعطاك الهداية، يا طيب، وعلى كل نعمة ظاهرة وباطنة.
13:35 الآن مثلا توفيق الله عز وجل انك مثلا تجلس وتقرا في العلم وتفهمه هذه نعمة تحتاج منك إلى شكر، اليوم شكر العلم أنك تؤدي زكاته، أنك تعمل به، أنك تعلمه، أنك كذا، فهذا كله من من باب شكر شكر النعم. فيقول لك إياك أن تجمع من الدنيا ما لا تؤدي شكره. وهذا سبحان الله كثير في الناس. بل كثير منهم يسرف، كثير منهم كذا، كثير منهم.
14:04 ولا حول ولا قوة الا بالله. الاكثرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابي ذر قال يا بدر في البخاري يا بدر الاكثرون هم الاقلون يوم القيامة الا من قال هاء وهاء فقرا المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم اغنياء المهاجرين رايحين الجنة رايحين الجنة يقول ب 40 سنة الحديث في صحيح مسلم فسبحان الله لك ان تتصور لك ان تتصور هذا الامر العجيب
14:34 يعني هذا الاموال ان تُسأل عنها اليوم نحن مثلا نغبط او نحسد الناس. نحن في هذه الدنيا ايش قصتنا؟ ننظر لمن؟ ننظر للغني فنحسده، في الاخرة لا بالعكس نشوفه ونقول ايه الحمد لله ما عندنا فلوس ما راح نسأل سوى الاسئلة يسألها هو. ها في الدنيا نشوف المبتلى ونقول والله مسكين. في في الاخرة لا نغبطه كما ورد في الخبر. يغبط يقول اه والله سبحان الله ذنوبه راحت.
15:05 ذنوبه راحت ما شاء الله تكفرت كلها ها؟ ليودون ليودوا ليودوا اهل الرخاء لو قرضوا في الدنيا بمقاريض لما يرونه من ثواب اهل البلاء. سبحان الله يقول والله ما شاء الله ها؟ الامر معكوس. نشوف مثلا واحد عفي عنه في حد. لعلكم تشكرون غير؟
15:33 بنو اسرائيل لما رب العالمين عفو عنهم ايش قال لهم؟ قال لعلكم تشكرون عفونا عنكم ها؟ يشوف عفو عنه الله عز وجل يقول له عف عفو عنك ماذا شكرت؟ استحقيت قصاص وجدت الناس وعفت عنك شكرت ولا ما شكرت؟ وانت قاتل برقبتك دم شكرت ولا ما شكرت؟ فتشوف موقفه محرج يبي يحاول ها؟ يشوف شكر ولا ما شكر؟ يجي واحد ثاني انقص بالدنيا قصوه
16:03 ما عفي عنا قصوه تمام فلما ننظر اليه نقول والله ما اقول ها انت خلاص اقتص منك خلاص كفر ذنبك نقول اي والله زين والله زين ما شاء الله مثل توبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
16:31 اللي اقتلوا انفسهم احسن من الناس الثانيه اللي عفوا عفوا عنها وامتحنت يلا تعال اشكر اما اللي قتل خلاص كانت كفر ذنبه نفس القصه مع هذا فنحن دائما ننظر الى ميزان الدنيا هذا وهذا معنى الزهد الان انك لا تنظر فقط الى ميزان الدنيا الحاضر فحسب بل انظر الى الامر في الاخره كثير جدا من الامور اللي في الاخره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاكثرون هم الاقلون
17:01 اللي ما يؤدي الشكر مصيبه هذا لكن اللي اصلا ما اللي رزقه قوت اموره هذا وهذا هم لازم يعني يحمد الله على الاكل على الشرب ولا ان شكرتم لازيدنكم شكرتم لازيدنكم والزياده نعمه تستحق الشكر فانت ايضا لابد وانت تشكر ان تعتقد انك ما اديت شكر الله عز وجل كما ينبغي
17:31 والشكر هذا يحتاج تواضع ايضا، لان لا يشكر الله من لا يشكر الناس. فالله عز وجل جعل فلان بسبب في رزق لك، جعل فلان في سبب، لازم تشكر. فتتعلم التواضع، التواضع هذا هذا اساس الخير كله. لانك تجدك حتى في المقالات الدينيه وكذا وكذا اذا اخطات اذا كذا، تكون متواضعا، تحسن الرجوع.
17:56 حدثنا هارون بن عبد الله يقول المصنف، حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا سيار، حدثنا جعفر، شوفوا يا جماعه الخير دائما مسانيد مسانيد مالك بن دينار يتكرر، سيار اللي هو سيار بن حاتم العنسي، جعفر، جعفر بن سليمان الضبعي، اثنينهم فيهم كلام، لكن اذا رووا عن مالك قوله ها يسهل في الامر، قال قال ابو هريره، طبعا مالك بن دينار الزاهد المعروف بس ما سمع ابو هريره.
18:26 ما سمع ابو هريره لكن هو يروي يعني يرسل ارسالا قال الدنيا موقوفة ما بين السماء والأرض كالشن البالي الشن هذا اللي كان يوضع فيه الماء أو اللبن البالي اللي استخدم كثيرا ف تنادي ربها يوم منذ يوم خلقها إلى يوم يفنيها يا رب يا رب لما تبغضني يا رب يا رب لما تبغضني
18:50 فيقول لها اسكتي يا لا شيء، اسكتي يا لا شيء. ملعونة ملعون ما فيها كما ورد عن أبي الدرداء. لأن سبحانه وتعالى سمح فيها بالكفر والشرك والفواحش وكل شيء، هذا من طبيعة الدنيا. ولله حكمة في كل ذلك. حتى يحصل صراع بين الحق والباطل. يقول حدثنا شجاع بن الأشرس، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا عبد الله بن دينار دينار البهراني.
19:19 وغيرها ان المسيح عليه الصلاه والسلام كان يقول لاصحابه: بحق اقول لكم ان شركم عملا عالم يختار الدنيا. ودلوا ان الناس ودوا ان الناس كلهم كانوا في عمله مثله. ما احب الى عبيد الدنيا لو يجدون معذره.
19:47 وما أبعدهم منها لو كانوا يعلمون. يقول إن شركم عملا عالم يختار الدنيا، ليش عالم يختار الدنيا؟ لأنه مجرم. لأن من يختار الدنيا يحرف الدين. من يختار الدنيا يحرف الدين. سلام بن أبي مطيع كان يقول: لا خبيث أخبث من قارئ فاجر. يحرف.
20:18 يشتهي النساء يحرف يلعب يدور بالر يتتبع الرخص يشتهي المال يشتهي كذا خبيث يقول ودوا لو ان كل الناس مثلهم ويظل يدعو هذه الناس المتشدده هذه الناس المتنطعه هذا المش عارف ايش هذه كذا ودوا لو ان كل الناس مثلهم يجي يحارب نهج السلف يجي كذا يجي يرجف عليه يجي هذا معروف
20:46 ودوا لو ان كل الناس كانوا مثلهم. ويقول لك ما ابعدهم عن الدنيا لو كانوا يعلمون لان الدنيا اصلا ما خلقت الا قنطره للاخره.
21:15 ود لو ان كل الناس كانوا في عمله مثله الله المستعان، ولهذا اليوم مثلا هذا السلوك موجود عند طلبه العلم، يا اخي اذا ضعفت وصدر منك شيء مو ضروري الا تبيحه، قول انا ضعفان، قول انا غلطان، بس اليوم كم بحث في اللحيه، كم بحث في الاسبال، كم بحث في اتيان المرأة في الدبر، كم بحث وصلت مره رأينا شخصا يبيح
21:44 النظر للكافرات بحجه الكافره ما لها عوره. لك ان تتخيل هذا. يعني شوف الى اين وصلنا؟ ولا وينشر ابحاثا في ذلك. وياتي بكلام من هنا وهناك، سبحان الله. سبحان الله. والله امورا قبل ان تدخل في البحث العلمي تمجها الفطره السليمه.
22:14 هو الانسان اللي يرى مثل هذه الامور يبقى قلبه سليما، يا اخي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك لا تباشر المراه المراه فتصفها للرجل كانه يراها. غير ذل الكافرات احلى من حريمنا حتى مصيبه. ف وقال الفقيه الفلاني وقال المش عارف ايش الفلاني، بالله عليك بالله عليك الاثم ما حاك في نفسك ولو افتاك المكتوب. بالله عليك ايش هذا؟
22:48 واليوم وشفت هذا اللي يبيحون محرمات اسوء منهم اللي يهونون من شان البدع والشرك عشان يجتمعون مع المبتدعه والمشركين. هذا اخبث عالم دنيا هذا. اللي بدال ما يدعو المشركين والمبتدعه الى اااا الى السنه يحاول ان يجتمع معهم ليحقق منافع دنيويه، هذا اسوء عالم دنيا هذا. هذا اسوء عالم دنيا. بعض الناس يقول لك هي عالم الدنيا اللي يروح للسلطان ويحلله وكذا، صح.
23:18 هذا من ضمن علماء الدنيا، لكن في عالم دنيا يروح للجماهير يروح مثلا للنساء ويعطيهن فتاوى تروق لهن عشان يحصل لايكات ويحصل كذا ويحصل فتنه اليوم. اليوم نحسب انفسنا بالارقام، ارقامك زادت ولا ارقامك نقصت؟ هذا جاهك، حب الشرف مثل ما في اول الدرس ترى من ضمن حب الشرف هذا حب الارقام. لان اليوم نحن من جاه الانسان ان يكون عنده ارقام كثيره. انا عندي 100000 متابع.
23:48 والله هذا جاه ترى اليوم في وقتنا عاد تشوف بعض الناس من اجل هذا الجاه ماذا يفعل؟ يجون يهددونه ترى ارقامك تنزل لا حول ولا قوه الا بالله قال حدثنا صالح بن مالك حدثنا عبيد الله بن مسلم الجوعفي قائد الاعمش عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبد الله
24:18 ابن مسعود دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم في غرفة له كانها بيت حمام، وإذا هو نائم على حصير قد أثر بجلده فجعلت امسح عنه وأبكي فقال يا عبد الله ما يبكيك؟ قال يا رسول الله ذلك كسرى وقيصر يفترشان الحرير والديباج، فقال اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة؟
24:43 ما أنا والدنيا إلا كمثل رجل في يوم صائف فاستظل تحت شجرة فلما ابرد ارتحل فذهب. هذا هذا الخبر منكر. هو في البخاري في الصحيحين من من من من عمر الذي حصل له مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا. فهذا قائد الأعمش في كلام فهذا خطأ من الراوي راح ركبها على عبد الله بن مسعود. لكن كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما هو.
25:12 والواقع كما هو: اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخره؟ شفت هذه الكلمه الان؟ هذه الكلمه بس بس هذه قبل تذكر في الموعظه، اليوم تذكر في السياق الفكري العقائدي. ليش؟ لان في ناس تجيك تقول لك ليش الكفار عندهم طيارات وعندهم مصانع وعندهم كذا وعندهم كذا وليش الكفار اقوياء وليش وليش الكفار وطبعا يقنع نفسه ان هم الكفار عشان يعيشون حياه الكلاب، والله هذا واقعي، يقنع نفسه ان هؤلاء يعيشون في جنه، فيقول لماذا هم يعيشون في جنه؟
25:42 ونحن لا نعي وديننا ما هو دينك هذا قاعد يقول لك لكن سبحان الله بعض الناس فسروا للناس الدين تفسيرا سيئا فصارت شبهه وجواب النبي صلى الله عليه وسلم احسن الجواب يعني ابت قال قال ما ترضى ان تكون لهم الدنيا اصلا هذا من البديهيات اليوم مثلا لو عندنا بكره امتحان فتشوف واحد مسيطها قاعد قاعد ايش؟ قاعد يلعب بلاي ستيشن
26:11 ويتابع مسلسلات وفاتح اليوتيوب وبالساعات. وواحد ثاني جالس متعب نفسه يذاكر. طبعا منو اللي قدامك سعيد ومرتاح؟ اللي بمسلسلاته وكذا في في في معايير اهل الدنيا. منو اللي مسكين مو عايش حياته؟ اللي ذاكر هذا. لكن لما يجي الامتحان
26:39 حيث يكرم المرأة ويهان؟ من اللي يكرم؟ الإنسان اللي ذاكر وتعب، فشيء طبيعي أنه الناس اللي مثلا أمسكوا أنفسهم عن الشهوات في الدنيا يجون فرحانين في الآخرة لأنهم نجحوا في الإختبار. شيء طبيعي أن يكون عليهم شيء من النقص في الدنيا. بعض بعض الناس يقول لك يعني شنو نقبل بالكفار ينتصرون علينا؟ من قال لك يا أخي؟ انتصر عليهم عادي واهزمهم، جاهد في سبيل الله، ما عندنا مشكلة.
27:09 بين لهم الحياة الطيبة لها أبواب كثيرة، طبق شرع الله عز وجل في نفسك مبدئيا وادعو له في كل محل، لا مشكلة. نحن لا نخالف في هذا، لكن ما تجعل الدنيا أكبر همك. وتجعل الدنيا أكبر همك وفقا لمعايير القوم. ولا تجعل نقص الدنيا عليك شبهة كبيرة وشيء يؤرقك. ما هو شيء طبيعي يعني.
27:38 طيب شلون سجن المؤمن وجنة الكافر؟ قبل كانت قبل كانت الشبهه يعني القصه اللي تذكر ذكروها عن ابن حجر هي ما تثبت، وذكروها عن ابو يوسف، وذكروها عن قضاه غيره انه لما جاء يهودي قال انا يهودي تعبان وانت قاضي مسلم مرتاح فكيف الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن؟
27:58 فذاك قال له طبعا نقول له اخذت ما اخذت فذاك قال له قال له الدنيا انا بالنسبه لي ما ينتظرني من الثواب هذا بالنسبه لي سجن وما ينتظرني من وانت لما ينتظرك من العقاب لك كذا وكذا طيب الحين فقبل الناس حتى شبهتهم معكوسه يعني قبل الشبهه معكوسه يعني اذا شاف مسلم مرتاح يقول له شلون انت مسلم مرتاح؟ اما اليوم لا صار اي كافر اي يشوفوا الكفار مثلا عنده ناطحه سحاب
28:28 يبدا يتشكك بمنظومته الفكريه كلها، لا يغير لبس زوجته، الحين ايش دخل يغير لبس زوجته، يغير تربيه اولاده، يصير يخاف من لسان يستحي من لسانه من طريقته في الخطاب، يتشكك في ثوابت دينه، يبدا يشكك في الاحاديث، كل هذا والله انه شاف كافر مرتاح شوي. سبحان الله. يقول المصنف حدثنا يحيى بن سليمان المحاربي، حدثنا قال حدثنا مسعر بن كدام.
28:55 قال حدثني عون بن عبد الله بن عتبه قال كانوا يتواصون فيما بينهم بثلاثه احرف يكتب بها بعضهم الى بعض من عمل الله كفا من عمل لله كفاه الله الناس ومن عمل لاخرته كفاه الله دنياه ومن اصلح سريرته اصلح الله اصلح الله اصلح الله علانيته كلمات عظيمه طبعا الاسناد قوي ثلاث كلمات من عمل لله كفاه الله الناس
29:23 يعني لا يكون همك الناس على الكلمة اللي يقولها ابن الجوزي يقول قلب من تراءي بيد من اعرضت عنه ها ومن عمل لآخرته كفاه الله بالقناعة بغير ذلك سبحان الله وأيضا يرزق الرزق مكتوب ومن أصلح سريرته أصلح الله علانيته من أصلح سريرته أصلح الله
29:53 علانيته، لهذا انت اهتم بباطنك. اهتم بباطنك فان كثير فالاصل تلازم الظاهر والباطن، ما حد يقول لك والله يمكن عند الله احسن من الاصل هذا. اي طيب اخبرني يعقوب ابراهيم بن يعقوب قال العمري عبد الله بن عبد العزيز الزهد الرضا. بس. شلون الزهد؟ اي الرضا. يعني ما ياتيك من رزق تقول الحمد لله راضي.
30:21 ما تقول والله فلان وفلان وعنده وكذا وانا شفت هذه هذه هي الحياه الطيبه كما ينبغي الرضا مرضت الحمد لله هذه كفاره امره كله له خير ان ابتلي صبر فكان خيرا له وان أنعم عليه شكر فكان خيرا له فامره كله له خير جت النعمه شكر
30:51 جت المصيبة صبر هو يفكر بالاجر فهذا تجده راضيا وهو يضع في ذهنه ايضا انه الله عز وجل يعاملني بالفضل وانني انا لا يمكن ان اؤدي حق الله كما ينبغي لله ولكن انا افعل الواجب واسال الله عز وجل يتقبل مني وان يجبر تقصيري بمنه وكرمه
31:18 يقول: وحدثني من سمع احمد بن ابي الحواري، هذا من الصوفيه الاوائل، بس الصوفيه المحترمين. قال: سمعت ابا سليمان الداراني. قال: الورع اول الزهد. الورع انك تتورع عن الحرام. هذا اول الزهد، انت اول شيء تتورع عن الحرام، هذه الدرجه. بعدين شنو؟ تصير تزهد بفضول المباحات. تصير تقبل على الطاعه، هذه درجه ثانيه. والقناعه اول الرضا.
31:47 هذا شوف شي يشرح شي. الواحد اول شي يقنعه يقول الحمد لله الحمد لله، بعدين يوصل لمرحله الرضا. القناعه ايش؟ انك فقط تدفع التسخط. لكن الرضا لا، انك تشعر بالمنه. الرضا انك تشعر بالمنه، تشعر بالامتنان. القناعه تقول لك هذا كافي طيب الحمد لله. فهنا تدفع التسخط. اما الرضا لا، هذا الرضا تكون دخلت في حيز ايش؟
32:16 أنك تشعر بالمنة، تشعر أن الأمر زائد عما تستحق فتشعر بالامتنان فترضى ولسوف يعطيك ربك فترضى تشاهد العطية الإلهية فترضى قال أحمد وقيل هذا بن أبي الحواري وقيل لأبي هشام بن عبد الملك المغازلي أي شيء الزهد؟ هذا كلام مشايخ الطريق الأوائل قال قطع الآمال
32:47 قطع الآمال، ما عاد أفكر بجنة أرضية وكذا وكذا، قطع الآمال، حتى الآمال من الناس، قطع. وإعطاء المحمود. وخلع الراحة. ليش؟ لأن الراحة ما تنال بالراحة. الإنسان لازم يتعب شوية عشان يرتاح بعدين. وخلع الراحة. قال أبو بكر: وزعم إسحاق بن إبراهيم أن أيوب بن شبيب حدثه.
33:12 قال حدثني محمد بن ثور عن ابي حنيفه وليس بصاحب الراي. صاحب الراي الراي ما تلقاه هنا يعني حتى مو مو مو بابه يعني. عن ابي السحماء قال: بينا انا اسير بين الاسكندريه والفسطاط. واذا برجل على فرس، فقال يا ابا السحماء ما تعدون الزهد فيكم؟ قلت: تركوا هذا الحطام. الدنيا كلها حطام.
33:41 ولكن هو أن يتنحى الرجل في المكان الذي يرجو يرجو أن يراه الله عز وجل فيه فيرحمه. هو يقول له فسر الزهد بمعنى تركي سلبي كما نقول. قال لك ما تزهد قال بس تترك. قال لا الزهد الحقيقي أنك تجبر نفسك على الطاعة. قل حدثنا
34:08 الحسن بن عبد العزيز الجروي، طبعا هذه القصة اللي دائما يتكلمون عليها التخلية والتحلية وكذا. فهذاك فسر بالتخلية، هذا فسر بالتحلية. تمام؟ وإن كان ترى بينهما تداخل أصالة يعني. بل في كثير من الأحيان التخلية لا تحصل إلا بشيء من التحلية. حدثنا الحسين الحسن بن عبد العزيز الجروي قال: كان أبو السحماء الكلبي بلغ من الدنيا والسلطان مبلغا. ثم عزم له على الزهد فيها.
34:38 فترك ذلك اجمع، واقبل على العباده والتنسك. هذا يشبه حال من؟ يشبه حال عمر بن عبد العزيز. يشبه حال ابراهيم بن ادهم. هذا اللي تكون الدنيا مالك بن دينار يقول تقولون مالك بن دينار الزاهد، الزاهد عمر بن عبد العزيز، جاءته الدنيا فتركها. وهذه احوال معروفة. طيب ممكن بعض الناس يعني
35:05 ايضا ينبغي ان تتدبر في هذا، هذا تجدها اليوم، تجدها في ثمانيه. تجد في ناس تحصل له اسباب الدنيا ثم بعد ذلك يقبل على الاخره. صدقني هو لا يجد قلبه ولا جراحه الا في هذا. كثير مما نغبط عليه الاخرين ربما هو ابتلاء، ربما هو شتات قلب. ربما هو قسوه قلب. انا اقول لك على شيء.
35:33 يعني هذه هذه فينا كفراء وهذا هذا الاثر الاخير نقراه اليوم ان شاء الله انا بس بوقف على رقم ثابت 350. نحن قديما لما كنا صغارا كان عندنا هذا التلفاز فكنا نتابع مجموعه من الامور فكان عندنا ايش في انفسنا؟ كان عندنا انه يعني نتمنى لو عند بين ايدينا شيء يجعلنا نشاهد ما نريد، وقت ما نريد
36:02 السلام ورحمة الله وبركاته. نشاهد ما نريد وقت ما نريد في في السياق الذي نريده ويعني فسبحان الله جاءنا هذا جاءنا اليوتيوب وجاءنا كذا، لما جاءتنا هذه الامور اصابتنا بالشتات واصابتنا بالتخمه وصار الانسان لا يلتذ بالامور المعتاده القراءه والكذا وحتى الجلوس مع الاهل وحتى وفقد تركيزه وفقد شيء كثير و
36:31 فسبحان الله أمور كنا نتمناها فلما جاءتنا صرنا نتأسف ولا تكاد ترى إنسانا اليوم يعيش عاش بين حقبتين مختلفتين والحقبة المتأخرة هي حقبة فيها تقدم تكنولوجي أكثر إلا وتجده يتألم على الحقبة السابقة
36:49 اضرب هذا مثال تجده يتألم على الحقبه السابقه يقول والله لو كان لو عدنا والله الايام الماضيه كان الناس في صفاء كان في كذا هكذا ترى كثير من اهل النعمه نراهم في شيء لكن سبحان الله تجده اما فاقدا للقناعه اما فاقدا للراحه اما فاقدا لكذا سبحان الله الا اما فاقدا للذه الذكر فلهذا لا تستغرب ان رايت منهم من يقبل على الله تبارك وتعالى هذا وصل اللهم على محمد
37:19 وآله وصحبه وسلم