عمدة الفقه (5)

30 دقيقة عمدة الفقه — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 طيب السلام عليكم. نبدا الان بدرس عمده الفقه. يلا اقرا بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف باب قضاء الحاجه يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث ومن الرجس النجس ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم.
0:33 طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اليوم ندخل في باب قضاء الحاجة ويعبرون عنه بعض الفقهاء باداب الاستطابة يقول ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى يستحب لمن اراد دخول الخلاء والخلاء هو المكان الذي يقضى
1:03 فيه الحاجة يسمونه اليوم الحمام والحمام آنذاك كان المكان الذي يستحم به ولا يقضون حاجتهم في المكان الذي يستحمون به كما يفعل اليوم فهذا الحكم الآن هذا الحكم في المكان الذي يقضى فيه الحاجة ليتنبه لهذا ويحصل بحث هل يستحب هذا الذكر
1:33 عند دخول الحمام هذا يعني يحسن بحث هذه المسألة يقول يستحب يستحب لمن أراد دخول الخلاء أن يقول بسم الله وردت أحاديث في التسمية عند دخول الخلاء ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في نتائج الأفكار أنها لا يصح منها حديث
2:04 وهذا هو الصواب كما حققناه قديما. اعوذ بالله من الخبث من الخبث والخبائث. بعضهم يسكنها يسكن الباء الموحده التحتانيه وبعضهم يحركها والذي حركها قال الخبث ذكران الشياطين.
2:35 والخبائث اناثهم ومن حركها ومن سكنها قال الخبث الشر والخبائث الشياطين عموما والمعنيان متقاربان من احاديث التسميه حديث علي اريد ان اذكر لفظه تنبيها فتر ما بين اعينكم فتر ما بين عوراتكم واعين الجن ان يقول الرجل اذا دخل الخلاء بسم الله
3:07 وهذا الخبر ضعفه الترمذي لما خرجه غير انه ذكر جماعه كابن المنذر والنووي وغيرهم الاجماع على استحباب التسميه عند دخول الخلاء والاجماع صحيح فقائلون به وان لم يصح الخبر والبخاري لما لم يصح حديث
3:39 على شرطه في مسألة التسمية عند الوضوء استدل بحديث وهذا استدلال لطيف استدل بحديث الرجل إذا جاء إلى جامع زوجته يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقاسها قياسا فيصبح هذا القياس هنا ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم هذا اللفظ
4:09 رواه ابن ابي شيب من حديث انس وهو ضعيف. واللفظ الثابت اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم. واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذاء وعافاني. اما غفرانك فوردت في حديث رواه احمد وابو داوود والترمذي وجماعه
4:37 وقالوا أن أبا حاتم صححه هو في سنده راون أظن أن اسمه يوسف بن أبي بردة لم يوثقه واعتبر أبو حاتم قال في حديثه أصح شيء في الباب هذا الحديث فقال الحافظ بن حجر أن أبا حاتم صححه وفي الحقيقة يتعقب على الحافظ هذا لأن كلمة أصح لا تعني التصحيح كما نبه عليه الناوي وغيره
5:08 غير ان الحديث ما وجدت احدا من اهل العلم يضعفه وان كان الشيخ مقبل كان يميل الى الى الى تضعيفه لان هذا الراوي عنده في حكم مجهول الحال اذ وثقه العجلي وبن حبان وهو يعتبرهم من المتساهلين. اما حديث الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فهذا له طرق حسنه بعضهم بها والصواب ضعفه قد ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله
5:38 وعدد من اهل العلم كالعيني وابن حجر وغيرهم نعم ويقدم رجله اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج نعم تقديم الرجل اليسرى عند دخول الخلاء لا يوجد فيها دليل مرفوع ثابت ولا موقوف انما ذاك في المسجد تقديم الرجل اليمنى
6:08 غير ان شيخ الاسلام ابن تيميه في شرح عمده الفقه ادعى الاجماع على ان هذا هو الافضل ولعلهم قاسوا قياس العكس وكذلك النووي ادعى الاجماع وما رايت احدا تعقبهم فدعوى يعني بعض اخواننا ان هذا بدعه لا لا يستقيم وما ينبغي يعني ان يشذ عن اجماع الامه الذي نقله
6:37 جماعة من اهل العلم المحققين وما تعقبهم احد وهذه مساله كما يقال حيويه تعرض للمرء كل يوم فلو كان احد من الفقهاء كره الدخول بالرجل اليسرى او اعتبره بدعه لاشتهر قوله على الاقل لانه خالف الجمهور
7:04 وتعلمون ان المقالات التي يخالف فيها بعض الناس الجمهور تجتهد، والواقع اننا نرى ان اهل العلم المحققين ما اختلفوا في استحباب هذا الفعل، وهو تقديم الرجل اليسرى الخلاء، وهذا يسمى في علم اصول الفقه فيما اظن في علم اصول الفقه بقياس العكس، يضربون له مثلا الان
7:35 قد نهي عن الخمر والميسر لأنهما يوقعان العداوة والبغض أليس كذلك؟ هذه علة اعكس يقال أن كل ما يوقع المودة والألفة بين أهل الإيمان مستحب أو واجب بحسبه مثلا نهي عن المسكر الذي يذهب العقل فأخذوا منه بقياس العكس استحباب كل شيء يقوي العقل
8:08 ويقوي الذاكره. وان كان يعني ان كثره النسيان ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ان نسيان الحقائق الدينيه من الشيطان، اما ينسي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين، نعم. وان ولا يدخله بشيء فيه ذكر الله تعالى الا من حاجه. ولا يدخله بشيء
8:37 ذكر الله تعالى إلا من حاجه، قد كره هذا جماعة من الفقهاء، واختلفوا في استحبابه في كراهيته أو حرمته، والأقرب الكراهة لعدم قيام الدليل القوي على الحرمة، فأقوى ما استدل به أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
9:06 كان له خاتم منقوش عليه اسمه وكان يلقيه اذا دخل الخلاء وهذا خبر منكر استنكره ابو داوود رحمه الله تعالى وضعفه عدد من اهل العلم وهنا مساله اذا كان الانسان في حال الخلاء هل يرد السلام
9:35 هل هل يشمت العاطف؟ ورد في حديث في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم منع من ذلك في حال كونه يتخلى لهذا كرهوه قال اني كرهت ان اذكر الله على هذه الحال وهل يجيب المؤذن؟ مال شيخ الاسلام ابن تيميه الا انه الاذكار التي فيها مخافته في السر يذكر
10:05 في حال الخلاء. وهنا حادثه طريفه بل هي يعني ما يعلي الهمه لجد شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عبد السلام ووالده عبد الحليم. تعلمون كانوا اسره علميه مباركه
10:34 فكان عبد الحليم يقرأ على والده عبد السلام فكان عبد السلام يذهب إلى الخلاء ولا يريد أن يضيع وقته وقته فيقول لابنه
11:03 تسمعون يا اخوه لان حصل عندنا خلل. هل تسمعون؟ ام انقطع الصوت عندكم؟ ما يسمعونك. ها؟ يسمعون يسمعون. يسمعون طيب. فذهب عبد السلام الى الخلاء فقال لابنه عبد الحليم ارفع صوتك في القراءه حتى اسمع واستفيد حتى وانا
11:34 وهذه يعني سبحان الله من علو الهمه نعم ويعتمد في جلوسه على رجله وبعض اهل العلم راوا انه لا يكره لحديث كان يذكر الله على كل احيانه فالذكر النفسي هذا الدليل ابن تيميه في قضيه اجابه فقالوا على كل احيانه نعم ويعتمد ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى وان كان في الفضاء ابعد واستتر وارتاد لبوره موضعا رخوا
12:04 طيب يعتمد على رجله اليسرى احتجوا بهذا الحديث على هذا الامر بحديث سراق بن مالك الذي رواه ابن ابي شيبه وابن منيع في مسنديهما وفي سنده جهاله غير ان ائمتنا يعللون ان هذا الامر ايسر واروح
12:30 وهذا من جهه المعنى، نعم الانسان يجلس الجلسه المريحه. وقد اخبروني ان ان بعض الدكاتره يقول ان الحمامات الافرنجيه هذه يعني جلستها ليست مريحه وليست صحيه. والافضل الحمامات العربيه التي نعتمدها عاده. فلهذا
12:56 يعني ان صح هذا قلنا باستحباب الحمامات العربيه ها تخريجا وكراهيه الحمامات الافرنجيه. ما عندك افرنجي ولا عربي؟ عربي عربي الحمد لله طيب وان كان في الفضاء وان كان في الفضاء ابعد واستتر وارتاد لبوله موضعا رخوا. طيب وان كان في الفضاء ابعد واستتر هذا في حال الغائط فقط.
13:28 قد ورد في حديث المغيرة بن شعبة في سنة أبي داوود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الخلاء أبعد المذهب. طيب لماذا قلنا أن هذا خاص بالغائط؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة في صحيح مسلم بال في سباطة قوم وكان حذيفة قريبا منهم. بل لما أراد أن يبتعد أرجعه النبي صلى الله عليه وسلم. ومن جهة المعنى هذا واضح
13:58 أمر الغائط ليس كأمر التبول هذا أمر واضح قال وارتاد لبوله موضع الرخوة لئلا يرتد عليه وقد ورد في الخبر خبر ابن عباس في الرجلين اللذين يعذبان ما يعذبان بكبير أن أما أحدهما فكان لا يستنزه من بوله
14:28 والانسان الذي لا يستنزف من بوله ويقع البول على على على على على ثيابه او على يصلي وعليه نجاسه فتفسد صلاته اتفاقا فالموضع الرخو يتخذ لئلا يرتد لئلا يرتد عليه البول غير ان الامر ما ينبغي ان يحدث وسوسه
14:56 فان النبي صلى الله عليه وسلم قال انضح فرجك بالماء ولا يضرك ما وجدت بعد ذلك. فال فالواقع ان من يقرا ابن القيم في غثه اللهفان ذكر ان لبعض الفقهاء تفصيلات ادخلت الناس في الوسوسه. ومن شك رش على ثيابه.
15:25 وقد ورد حديث حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله موضعا. وهذا الحديث وان كان في سنده جهاله الا انه يعضده النظر الصحيح. نعم. ولا يقولن في ثقب ولا شق ولا طريق ولا ولا يقولن في ثقب ولا شق. والدليل على ذلك حديث قتاده عن عبد الله بن سرجس.
15:55 نهى ان يبالى في الجحر. قالوا لقتاده ما يكره البول من من البول في الجحر، يعني ما السبب؟ قال كان يقال انها مساكن الجن. وهذا الحديث بعضهم ضعفه من اجل عنعنه قتاده. والحق ان عنعنته لا تكون عله وطعنوا في سماعه من عبد الله بن سرجس لان احمد تكلم في سماعه من عبد الله بن سرجس ولكن احمد عنه روايه اخرى يصحح سماعه من عبد الله بن سرجس.
16:24 وقتاد سمع اثنين من الصحابه هما انس وعبد الله بن سرجس وزاد بن المدين ثالثا وهو بالطفيل. نعم ولا يجوز قول ولا يقول انا في ثقب ولا شق ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجره مثيره. هو يعني ولا يجوز لحديث ابو هريره تقل لعانين وما اللعان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم ولانه اذا تخلى في الظل
16:52 الظل الناس يجلسون فيه والطريق ياتونه فيفسد عليهم ويمتنه عليهم ولهذا كل ما كان فيه اذيه للعامه ولو من بعيد ينبغي ان يشتان وهذا هذا الحديث يعضده بحث سد الذريعه المعروف
17:15 لأنك إذا تبولت في هذه الأماكن إذا إذا قضيت حياتك في هذه الأماكن ربما وطئها إنسان وربما وربما وأمر سد الذريعة يعجب يعني يعجب المرء أشد العجب ممن ينكره وقد دلت الشريعة بعمومها عليه وفي جميع أبوابها بل في أول قصة في القرآن قصة آدم وحواء ما قال الله عز وجل قال ولا تقربا هذه الشجرة
17:47 لم يقل لا تاكلا، قال: ولا تقربا سدا للذريعه، ابتعدا اصارتك. نعم. ولا تحت شجره مثمرة. وورد خبر اتقوا الملاعن الثلاثه عند ابي داوود وفي سنده كلام، نعم. ولا تحت شجره مثمره. نعم، هذا يقاس على ذاك، وقد حكى النووي الاتفاق في المجموعه على كراهيه هذا الفعل.
18:16 ثم قالوا ثم قال وانما لم يقولوا بتحريم ذلك لان تنجس الثمار به غير متيقن، فالنووي يدعي ان النهي على عن التخلي تحت شجره مثمره منهي عنه بالاتفاق كراهه تنزيهيه ليس تحريما.
18:44 والنووي لا يعتد بخلاف الظاهريه فلعلنا ننظر وان كان الظاهريه لا يصح عندهم حديث ولا يقيثون فلا اظنهم سيوافقون معنا على هذا الامر وجماعه من المزارعين وهذه الفائده يعني يستحبون ان لاصحابهم ان يتخلوا في في بساتينهم قبل ان تثمر لماذا؟ لان لان العذره هذه اسمده
19:14 وهناك خلاف بين الفقهاء هل يجوز استخدام عذره الادمي كاسمده؟ فمذهب الحنابله النهي يستدلون باثر عن ابن عباس وفيه ضعف والبقيه اجازوا يعني وهذا اختاروا بن عقيل من الاصحاب وقالوا لان اصلا هذه النجاسه تستحيل يعني تتحول فلا تبقى نجسه وقالوا ورد عن جابر انه كان يفعل هذا
19:43 هذا اقرب نعم ولا يستقبل شمسا ولا قمرا ولا يستقبل قمله ولا يستدبرها لقول ولا يستقبل شمسا ولا قمرا ورد حديث في هذا واعتمده مصنف وهو حديث ضعيف بل منكر ولا اعرف روايه عن الامام احمد حقيقه ينص فيها على هذا الامر فلعلها من اجتهادات المتاخرين والا
20:12 فالمنهي عن استقبال القبله واستدبارها، نعم. لقول رسول الله صلى الله رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تستقبلوا قبله بغائط ولا بول ولا تستدبروها. طيب هذا بحث كبير مشهور في مساله استقبال القبله بغائط او بول واستدبارهما هذا نهي.
20:38 وابو ايوب راوي الحديث فهم انه يشمل حتى البنيان لانه قال لما ذهبنا الى الشام وجدنا مراحيض قد بنيت فهو نفسه كان ينحرف ففهم انها حتى في البنيان وعرض القائلون انه حتى في البنيان انه قد نهي ان يفعل تجاه القبله ما هو اسهل من امر البواغاط الذي هو البصاق في القبله
21:05 وغيرهم قالوا لا نخصص هذا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم، اذ انه استدبر القبله كما رآه ابن عمر يقضي حاجته، مستقبل الشام، مستدبر القبله. واما استقبال القبله في هذه الحال فورد من حديث جابر. وورد خبر عن ابن عمر انه اناخ راحلته مستقبل القبله.
21:30 ثم جلس يبول اليها فقيل يا ابا عبد الرحمن ليس قد نهي عن هذا؟ فقال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء فان كان بينك وبين القبله شيء يسترك فلا باس. غير ان هذا الاثر في سنده الحسن بن ذكوان وهو ضعيف اتفاقا وذكروا عنه تدليس. وذكروا عنه تدليسا. فلا يطمئن القلب حقيقه الى تمشيه خبره هذا عن ابن عمر.
22:01 يعني ولا غرو هذه المسألة من من المسائل التي يعني فيها بحث طويل، غير أن هناك مسألة قل من يذكرها. وهي مسألة استقبال القبلة واستجبارها عند الاستنجاء والاستجمار. الآن في حال فعل الحاجة علمنا أنه قد قد نهي عن هذا. وهناك بحث هل هذا النهي للكراهة أم للتحريم؟ هل هو خاص في البنيان؟ هل هو بحث معروف؟
22:30 لكن الان الاستنجاء والاستجمار المشهور عندنا في المذهب انهم يكرهون هذا تكريما للقبله وقياسا على حال فعل يعني التغوط او او التبول وقد صحح الشيخ الالباني حديثا في معجم الطبراني الكبير وفي القلب منه شيء اذا انفرد به قد حسنه رحمه الله وهو انه
23:01 من من من يعني من انحرف عن القبله في حال في حال التغوط كتبت له حسنه ومحيت عنه خطيئه. هذا الحديث حسنه الشيخ وفيه انفراد غريب. الله المستعان، نعم. ويجوز ذلك في البنيان فاذا انقطع البول مسح من اصل كريم. طبعا ابن قدامه اعتمد مذهب ابن عمر.
23:31 من اصل ذكره الى راسه ثم ينتره ثلاثا. هذا النتر ثلاثا يعني الحديث فيه ضعيفه ولا يلزم وقد تكلم ابن القيم في اغاثه اللهفان ان بعض كلمات الفقهاء هذه احدثت احدثت وسوسه عند العامه فبعضهم يستحب ان تقفز بعد حتى يعني حتى يعني تتاكد فيقول لك من اصل الذكر الى
23:57 والاهون من هذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انضح فرجك بالماء فقط وانهي وانهي الموضوع وانهيه ولا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بها ثم يستجمل وترا ثم طيب اي نعم هذا حديث متفق عليه لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه وهذا لتكريم اليمين ومر معنا في دروس المسلم نعم
24:27 ثم يستجمل وترا. نعم. انت لا تقمز، انت تمشي بسرعه بسرعه ونم. ثم يستجمل وترا. الاستجمار وهو الاستجمار وهو ازاله الخارج من من السبيل بالاحجار او ما يقوم مقامها. والاستجمار مجمع على مشروعيته.
24:55 ومع ان الاستنجاء افضل منه اختلف في الاستنجاء، لان بعض السلف كان يرى ان الاستنجاء خاص للنساء، هذا وارد عن جماعه من التابعين. والاستجمار هذا للرجال. نعم. يستجمر وترا هذا مستحب. وبعض الناس راوا وجوبه ولكن يصرف على الاستحباب بان المعنى عن الوجوب لان المعنى المقصود من هذا الفعل هو ازاله النجاسه.
25:25 ولا يستجمر باقل من ثلاث ما معنى حديث الماء. وذكرنا ان الحجر اذا كان مدببا له ثلاثه جوانب يقوم مقام ثلاثه ثلاثه احجار. رايت بعض المصنفين في الفقه اللي هو عبد الكريم النمله على كلام اخونا عبد الله يقول الاستجمار هذا رخصه اذا وجد الماء لا يفعل، هذا خلاف الاجماع. بل مجمع على انه يفعل.
25:55 والاستنجاء خير منه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا ورد الخبر. غير ان الوارد انهم اقتدوا باليهود في ذلك ضعيف. ضعيف الشيخ ربيع في تعليقه على فتح المجيد كتبنا فيه بحثا. قال ثم يستنجب الماء، اذا ابن قدامه يرى الجمع بين الاستجمار والاستنجاء، وهذا قال به جماعه من الفقهاء. وبعضهم فضل الاستنجاء فضل الاستجمار
26:25 على الاستنجاء من جهه انه انقل اليد. هم ما كان عندهم هذا المال الذي يدفق دفقا. فقال هذا انقل اليد افضل. فبعضهم قال لكي نجمع بين فضيله الاستنجاء وفضيله الاستجمار يستجمر اولا. والاثر الباقي يستنجي له.
26:48 رأى بعض المعاصرين ان هذا بدعه، لكني ما اريت ما رايت متقدما نص على بدعيه الجمع بين الاستنجاد والاستجمار. رايت؟ هذا يفعله بعض الناس اليوم يجمع بين الامرين. والمناديل الورقيه الموجوده الان تحل محل الاحجام، ما في اشكال. المناديل الورقيه الموجوده الان، يعني هذا الان مسأله عصريه، نعم. فإن اقتصر في الاستجمار اجزاؤه اذا لم تتعدد النجاسه.
27:16 إذا لم تتعد النجاسة إذا لم تتعدى النجاسة إذا لم تتعدى النجاسة موضع العادة أيوة يرون أن الاستجمار يجزي في حال إذا كان الخارج لم يتعدى موضع العادة السلف كان أكلهم قليل ليس الحال كحالنا عبد الله بن عمر جاؤوا له بجوارش
27:45 قالوا ما جواريش قالوا هذا شيء يساعد على الهضم قال اني لم اشبع منذ شهر او كذا فما احتاج لهذا اما اليوم فهذه المسألة حيوية اذا تعدى هذا الموضع موضع العادة يعني وصل الى حلقة الدبر كان الخارج كثيرا فهذا يقولون لا ينقيه الا الماء استجمار ما ينفعك في هذه الحال
28:15 المناديل الورقيه الموجوده الان لا تفي بالغلط، نعم. ولا يجزي اقل من ثلاث مسحات منقيه. منقيه. منقيه. هذا حديث سلمان. قال نهانا ان نستقبل القبله لوائط او بول وان نستنجي باليمين او نستنجي باقل من ثلاثه احجار او نستنجي برجيع او عظم.
28:40 ويجوز الاستجمار بكل طاهي الا الروث والعظام وما له حرمه. نعم. قالوا كجثه المسلم يجوز كالاحجار والتراب والمناديل هذه كلها يجوز الاستنجاء بها الا وقالوا ما له حرمه قالوا يعني جسم الانسان مسلم لا يجوز الاستجمار به واختلفوا في الاستجمار بكتب اهل العلم.
29:06 فبعضهم قال يعني ذكر علم اللقاري وغيره قال كتب الكلام كتب الفلسفه يستجمر بها. واما المالكيه واما كتب العلم التي فيها ذكر الله لا واما المالكيه فقالوا لا لا يستجمر باي شيء كتب بالعربيه. لان العربيه عندهم لغه مقدسه يقولون هي في نفسها كانت قرانا انزل على هود. وفي الحقيقه هذا التعليل لا دليل عليه.
29:38 لهذا يجوز الاستجمار بكتب الفلسفه وكتب الكلام والروايات لا اشكال اذا لم يكن فيها ذكر الله طيب انتهينا؟ يا سلام هذا وصلى اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم