السنة لأبي بكر الخلال (35)

54 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 35

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا مجلس جديد في كتاب سنة الخلال رحمه الله تعالى
0:27 قال المصنف رحمه الله ذكر الفتن من بني اميه وغيرهم. يتعلق بموضوع بني اميه عده امور، الاول ان حكمهم بدا عثمان رضي الله عنه كان من بني اميه غير ان حكم بني اميه بدا في معاويه رضي الله عنه تلاه يزيد ثم معاويه بن يزيد ثم انتقل الامر الى مروان بن الحكم عبد الملك بن مروان وهكذا.
0:56 حكم حقبه بني اميه كانت فيها يعني كما نبه ابن تيميه في المنهاج فيها حسنات فيها سيئات من اهمها من اهم السيئات مساله تاخير الصلاه عن وقتها كشو النصب كما يعني حصل في الحجاج واخالد القسري موت بعض السنن التي كان قد احياها عمر بن عبد العزيز
1:25 مثل مسألة تقديم الخطبة على صلاة العيدين وهكذا يزعم يعني جماعة من الجهلة أن هناك تأثيرا سياسيا لل للخلفاء على رواة الحديث وهذا باطل فالزهري كان يروي عن علي بن الحسين زين العابدين وفضائل علي فضائل أهل البيت عموما كانت تروى وبقيت عنهم يعني في حقبة بني أمية كلها
1:54 كان في عامتهم يوجد انحراف. وان كان بعضهم اهون من بعض، يعني عبد الملك بن مروان كان من احسنهم في هذا. اما عمر بن عبد العزيز فهذا شيء اخر لا يذكر معهم نهائيا. غير انهم لم يكن عندهم هذه الالقاب المعتصم والمعتضد و و و لم لم تظهر البدع الكلاميه في عصرهم. كانت عموم البدعه عدا بدعه النصر مقموعه. صنيعهم بالقدريه معروف.
2:25 صنيعهم بالخوارج معروف. قد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم: لا يزال الاسلام عزيزا الى 12 خليفه كلهم من قريش، وال 12 اميرا كلهم من قريش. وهذا نص الامام احمد انه قد وقع، كانت في بدايه الكتاب الاول. يدخل في هذا خلفاء بني امية. هم فعلا كان في وقتهم عزه للاسلام بالجمله.
2:54 في انتحار البدع المكفره عموما والقوه على الاعداء. وقت العباسيين كان اشكاليه في ظهور البدع المكفره والبدع الكلاميه وغيرها بشكل قوي جدا. فقال اخبرنا عبد الله بن احمد
3:24 قال قال ابي في حديث يزيد بن ذراع عن الشعبه انباني عمر بن مرعى عن عبد الله بن سلام ودخلنا على عمر معاشر مذحج وكنت من اقربهم منه مجلسا فجعل عمر ينظر لاشتر ويثبت بصره فقال منكم هذا قلت نعم يا امير المؤمنين قال ما له قاتله الله كفى امه محمد شره والله اني لاحسب ان للناس منه يوما عصيبا مالك الاشتر مالك بن الحارث كان ممن قلب على عثمان ويوم الجمل كان
3:49 يعني ذهب الى جبل عائشه وتقاتل مع ابن الزبير وقال ابن الزبير اقتلوني ومالكا وذهبت مثلا مالك الاشتر حتى في العراق جماعه من الرافضه ينتسبون له ابن فلان مالكي لمن هم هذا اللي ذهب حاليا على طعنه بنسميه يفاخرون انه يرجعون الى هذا مالك الاشتر وهو رجل
4:19 رجل السوء ليس بأهل أن يروى عنه وهناك في نفس الطبقة رجل اسمه مالك بن الحارث النخعي غيره ثم أخذ عن العجل توفيق
4:47 قال أخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنا ودفع عبد الله بن أحمد سمع مهنا ودفع إلى عبد الله بن أحمد سمع مهنا قال سألت أحمد عن مالك الأشتر يروى عنه الحديث قال لا وسألت عن عبد الله بن الكواب قال كوفي يروى عنه الحديث قال لا الظاهر المرفوع قال أخبرني محمد بن علي قال حدثنا الأثرم وذكر أبو عبد الله
5:09 ابن الكواب في حديث فقال ابو الكواب قالوا نعم هو ابو الكواب هو ابن الكواب اخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح قال قال ابي ابو الكواب اسمه عبد الله بن الكواب اخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنا قال سالت احمد عن طلحه بن عبيد الله من قتله قال يقولون مروان لمروان بن الحكم فقال له رغي قلت كيف؟ قال سمع ابن الوخاذ عن قيس قال نظر مروان الى طلحه بن عبيد الله
5:38 فقال يوم الجمل فقال لا اطلب بثاري بعد اليوم فرماه بسهم فقتله قلت من يقول قال وكيل عن اسماعيل بن خالد قال قلت حدثوني عن عمرو بن عمرو بن مرزوق عن عمران القطاع عن قتاده عن الجارود بن ابي سبره قال نظر مروان لطلحه بن عبد الله يوم الجمل فقال لا اطلب بثاري بعد اليوم فرماه بسهم فقتله فقال ما ادري وطلحه كان يعني من يحارب
6:09 على مقتل عثمان فعجيب قتل هذا الرجل له من صحيح. فأخبرنا عبد الله بن أحمد قال حدثني محمد أبو بكر بن علي والمقدم قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا قره بن خالد عن محمد بن سيرين أن مروان اعترف أنه قتل طلحة، مروان الجارود وابن سيرين لم يدركها مروان. أخبرنا محمد بن علي قال حدثنا مهنا قال سألت أحمد عن عمر بن سعد، عمر بن سعد بن العباس ومن قتلة الحسين.
6:38 عنده اخوه مصعب خير منه. اما هذا فكان رجل سيء. قال لا ينبغي ان يحدث عنه، قلت من هو؟ قال اخو عامر بن سعد واخو مصعب بن سعد، قلت لما؟ قال لانه صاحب الجيوش وصاحب الدماء. وقال ابن معين كيف يكون ثقة وقد قتل الحسين؟ وايضا يؤخذ على العجل توثيقه له. قال قلت بلغني عن ابي سعيد انه قال كان عمر بن سعد لا يعتمد عليه
7:08 قرئ عبد الله بن احمد وانا اسمع قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال كان العلماء يحدثون انه لم يخرج خارجا خير من اصحاب الجماجم. والخبر اصحاب الجماجم الذين خرجوا على الحجاج بن يوسف الثقفي اللي كانت مع فيهم الشعبي وسعيد بن جبير. قال اخبرنا والحجاج قتل عامه الخوارج.
7:38 يعني له اخبار كثيره مع الخوارج قهرهم كان يقهرهم باستمرار الذين خرجوا مع ابن الاشعث الظاهر انهم يكفرونه ليس كالخوارج ولكن الخوارج يعني له معهم اخبار وقد اذلهم قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال قال ابو سعد رايته رايته في ايديهم المصاحب والسيوف والسيوف وهم يشتدون يعني يوم شبيب شبيب الخارجي
8:06 كان خرج على عبد الملك بن مروان. قيل على عبد الله بن احمد وانا اسمع قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال لم يبايع ابن الزبير ولا حسين ولا ابن عمر ليزيد بن معاويه في حياه معاويه فتركهم معاويه. فمعناه اذا ان الحسين لا يقال خارجي. لانه اصلا كان له شوكه وكان له يعني دوله لوحده ولكن غدروا به واسلموه ليزيد.
8:34 قال اخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنا قال سالت احمد عن يزيد بن معاويه بن سفيان قال هو فعل بالمدينه ما فعل يوم الحره هذا اشد ما وقع من يزيد لا يستطيع انا اخذ على المؤرخين ذكرهم لما حصل يوم الحره شيء لا يشرف نهائيا شيء مؤلم جدا للقيلم استبيحت المدينه ثلاث ايام من افجر الحوادث التاريخيه التي تمر علينا
9:05 قال وما قلت وما فعل؟ قال قتل بالمدينه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفعل قتل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبدو انها خطا، يعني من ابناء اصحابه، لم يقتل احدهم من حرام من الصحابه، لم يكن احدا موجودا من الصحابه. قلت وما فعل؟ قال نهبها، قال فيذكر عنه حديث؟ قال لا يذكر عنه حديثا، ولا ينبغي لاحد ان يكتب عنه حديثا. قلت لاحمد ومن كان مع المدينه حين يقول عن ما فعل؟ قال اهل الشام. قال قلت واهل مصر؟
9:44 قال لا انما كان اهل مصر معهم في امر عثمان رحمه الله. اخبرنا احمد بن محمد المطر وزكريا بن يحيى ان ابا طالب حدثهم قال سالته ابا عبد الله من قال لعن الله يزيد بن معاو قال لا لا اتكلم في هذا قال ما تقول فان فان الذي تكلم به رجل لا بأس به وانا صائل الى قولك فقال ابو عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمنين كقتله وقال خير الناس كقتله هم الذين يلونهم ثم صار
10:14 وقد صار يزيد فيهم وقال من لعنته وسببته فاجعلها له رحمه فارى الامساك احب الي وقد نسب ابن الجوزي في رساله له اسمها رد على المتعصب العنيد المانع من سب يزيد ان احمد يجوز اللعن وهذا غلط من الجوزي على احمد علماء اهل السنه في عامه لا يجوز اللعن يزيد
10:40 أخبرني محمد بن عبد الصمد البقرئ المصيصي قال حدثني إسحاق بن الضيف قال حدثني عن حسن بن قتيبة قال حدثني عن ربيع بن سلمة أبو سليمان عفوا قال سمعت الحسن بن أبي الحسن يقول عنه قتلة عثمان فيقال له قتله محمد بن بكر فيقول عنه قتلة عثمان قتله من قتله. وثابت متواتر حقيقة تاريخياً أن محمد بن أبي بكر كان مع قتلة عثمان. لا ينفي لا لا ينفع النفي ولكنه ليس صحابياً.
11:08 وعائشه لعنت قتلات عثمان وعلي لقد لعنوا معه. أما محمد بن بكر فلا تصححه صحبته. والقاسم روي عنه بل يكاد يثبت أنه يقول اللهم اغفر لأبيه خطيئته في عثمان. وقتلة عثمان كلهم قتلوا قتلات شنيعة. وكان هذا الرجل منهم. قتل قتلا شنيعا جدا.
11:36 قال ابو بكر خلال وبعد هذا الذي ذكره ابو عبد الله من التوكل الى لعنه ففي احاديث كثيره لا تخضع لها العلم وكتبوا الحديث اذا انصرف القول وقد ذكر عن المثيرين وغيره انهم كانوا يقولون لا لعنه الله على الظالمين اذا ذكر لهم مثل حجاج وضرمي ونحن نتبع القوم ولا نخالف ونتبع ما قال حسن المثيرين فهم الامامان العدلان في زمانهما الورعان الفقيهان ومن فاضل التابعين ومن اعلمهم بالحلال والحرام وامر الدين ولا نجهل ونقول لعن الله من قتل الحسين ولعن الله
12:04 من قتل عمر ولع الله من قتل عثمان ولع الله من قتل عليا ولع الله من قتل معاويه بن ابي سفيان فكل هؤلاء قتلوا قتلا معاويه لا ادري كيف قتل معاويه هذا ما ادري هذه فيها نظر حاولوا ان يقتلوا ويقال لعنه لعنه الله على الظالمين اذا ذكر لنا رجل من اهل الفتن وعلى ما تقلد احمد بن حنبل من ذلك وبالله التوفيق
12:38 ما أعرف ما أعرف ما أعرف الذي عبد ومتى هكذا قل على عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثني أبو بكر قال ما بقي عرب إلا ملك ابن الزبير إلا الأردني ومنها انطلقوا بأمة أميرة يعني أن ابن الزبير خرج عليه أصلا ليس هو من خرج
12:59 أخبرني محمد عبد الصمد بن مخرق قال حدثنا ومخلده القدامى قال حدثنا جرير عن منصور قلت لابراهيم ما ترى في لعن الحجاج ويضربه من الناس قال ألا تسمع إلى قوله تعالى لا لعنة الله على الظالمين. فأخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح أنه قال لأبيه الرجل يذكر يذكر عنده الحجاج وغيره فيلعنه قال لا يعجبني لو عبر فقال لا لعنة الله على الظالمين وروي عن ابن سيرين أنه قال مسكين ابن محمد الحجاج يتعلق به فيه فيه
13:30 واخبرني المحامي جعفر بن الحارث حدثه قال سالته ابو عبد الله الرجل يذكر عنه الحجاج عنده الحجاج فيقول كافر قال لا يعجبني فكفره كثير من اهل الاحساء ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب وكان الشعبي يتعجب من كفره كذلك الحسن البصري وقد صح عنه القول بتحريف القران بل قال ان ابن الزبير حرف القران فقال له ابن عمر والله لا تسكت لا انت ولا هو قال اسكت فانك شيء قد خرفت
13:57 وصح في الطبقات ابن سعد ان جاء بر لم يكن يسلم عليه ولا يصلي خلفه. وصح انه كان يقول عن عبد الله بن مسعود انه منافق. وكان ينكر يقول انه انما يقرا رجلا من رجل الاعراب. قلت فاذا ذكر عنده يلعنه قال يقول لا لعنه الله على الظالمين قال عبد الله قد كان رجل سوء يروي عنه ابن سيرين انه قال
14:24 المسكين ابو محمد قال وسمعت رجلا يقول له ومن يرى عن ذكر الحجاج انه كان كافر لا وبيوم الحساب وانه من اهل النار فسكت ولم يرد عليه جوابا. يعني احمد اقر مثل هذه الكلمه. قال اخبرني زكريا بن يحيى ابو الطيب حدثك قال قال ابو عبد الله كان الحجاج بن يوسف رجل سوء. قال اخبرني محمد بن عائشه احدثنا مهنا قال سالت احمد عن سيدي المهلب قال بصري قلت كيف هو؟ ها كان صاحب فتنه.
14:53 قال هو الذي يقول شعبه سمعت الحسن هذا عدو الله بن المهلب هذا هو خارجي بن المهلب وهو ايضا يعني بعد ذلك يعني صاحب الحجاج اخبرنا الدوري قال حديثنا عن مسلم ابراهيم قال حديثنا حصلت بدينار قال سمعت الحجاج على منبر واسط يقول عبد الله بن مسعود راس المنافقين
15:23 لو أدركته لسقيت الأرض من دمه. لعنة الله عليه. ما استطعت. لا تستطيع. لا تقل هذا. أخبرني الدوري قال حدثنا مسلم بن إبراهيم بن عيينة قال حدثنا عن شعبة قال عن سمات بن حرب قال أتيت في المنام فقيل لي إياك والزنا وإياك والسرقة وإياك وأكل اليتيم أو الحرام مال اليتيم أو الحرام وإياك والصلاة خلف الحجاج فإني أقسمت لأقسمنه كما كما يقسم عبادي.
15:53 وجابر كان يفعل هذا، جابر بن عبد الله كان لا يصلي خلفه. روى ابن عساكر في تاريخ دمشق بسند قوي ان اشعث الحديري راى الحجاج في المنام فقال له ما فعل الله بك؟ قال قتلني بكل مسلم قتلته قتله. قال ثم اي؟ قال دعي بي الى النار
16:24 قال ثم اي؟ قال اني ارجو ما يرجو اهل لا اله الا الله. قال ابن سيرين اني ارجو للحجاج. فقال الحسن البصري وهو من لم يخرج عليه. قال والله ليخيبن الله رجاءك فيه. هذا الصوت اللي يروي عن الحجاج احمد نهى عن كتابه.
16:50 ادري هو رجل متروك لكن هذا صح عنه من طريق عاصم البهدله ايضا سامعين لا راس ما ما في راس ما في راس ما في راس ما في راس ما في راس ما في راس ما في راس ما في راس ما في راس ما في راس ما في راس ما في راس ما في راس ما في راس
17:19 فقام رجل قال اعطني على بلائي قال وما بلاءك؟ قال قتلت الحسين قال وكيف قتلته؟ قال دسرته والله بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هبرا وما اشركت معي احدا في قتله ما اشركت معي في قتله احدا قال اما انك واياه لن تجتمعا في مكان ا ثم امر به فاخرج ولم يعطه احسبه قال شيئا نعم هذا في النار لا شك الذي يفاخر بقتل الحسين
17:49 قال اخبرنا الدوري قال حدثنا شاذان عن سفيان الثوري عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال ياتي على الناس زمان يصلون فيه على الحجاج قد اتى وصنفت كتب الحجاج المفترى عليه. طيب تفريع ابواب القدر ذكر اول من تكلم في القدر هذا
18:22 اي طعن لكن ما مات. طيب هذه مسائل القدر من اوائل الفتن التي وقعت في في الامه واصل الضلال في كل فرقه هو الخوض في فعل الاله بعلته كما قال ابن تيميه. هذه هذه هذه اشكاليه قد وقع وقد وقعت لكثيرين. الحقيقه الكلام في القدر يطول. السبب
18:52 اا في قول القدريه وقابلهم الجبريه امران هو انهم خاضوا في فعل الله عز وجل بعقولهم فمنهم من راى انه يتنزه الله عن ان يخلق الشر واذا خلق الشر فمعناه انه ظالم
19:20 وهذا كان يدفعهم عمر بن عبد العزيز بتلك الحجه القاصمه حين يقول لو لم يرد لو لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس كان يدفعهم الشافعي بالحجه القاصمه حين يقول ناظرهم بالعلم يعني اذا كان الله عز وجل يعلم بالامر قبل ان يقع ولا يستلزم ذلك جبرا فخلقه للامر لا يستلزم جبرا
19:52 واما الجبرية فرأوا ان الله عز وجل يملك هذا الخلق فما فعل فيه لا لا لا يعني لا يكون ظلما لانه يتصرف في ملكه وهذه الحجه ذكرها ياسر بن معاويه لكن لا لا يريد ما يريده وكل من الفريقين اصاب بابا من الحق
20:22 وضل في اخر. والصواب ان جاء الخلط من جاء البلاء من الخلط بين الاراده الكونيه والاراده الشرعيه. فان الاراده الكونيه تقع قطعا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ولا تستلزم المحبه. والاراده الشرعيه تستلزم المحبه ولا تستلزم الوقوع.
20:51 إذا فرقت بين الإرادة الشرعية والإرادة الكونية انتهى عندك الإشكال في مسائل القدر. وهناك قدرية إبليسية يقرون بالقدر ويرون أن الله عز وجل ظالم. كما يعني قال بعض عبد الشيطان قال لم يصبر على على إبليس كما يصبر على الناس اليوم.
21:18 وابليس يرى الله عز وجل امام يعني يعني يخاطب الله عز وجل راسا ويتكبر ثم بعد ذلك يقول له هذه القدريه الابليسيه الله عز وجل اوامره بين العدل والفضل بل انه متفضل حتى على الكافر
21:50 فكل نفس فان الله عز وجل ابتداء اخذ الميثاق على الخلق ثم اودع فيهم الفطره ثم ارسل الرسل، كل واحده من هذه تصلح ان تكون حجه لوحدها والتزم ان لا يعذب حتى يبعث رسولا ثم اظهر من البراهين الشيء العظيم
22:19 وجعل الحسن بعشر امثالها والسيئه لا يجزى الا مثلها. والخلق يسبونه وينسبون له الصاحب والولد ويرزقهم ويمهلهم. وتامل شانه مع اليهود مع كل ما فعلوه، قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء، وقالوا يد الله مغلوله، وكفروا بانبيائه وفعلوا فعلوا. ثم بعد ذلك يعرض عليهم ان يؤتى احدهم اجره مرتين. اذا امن بالنبي صلى الله عليه وسلم.
22:48 ومن احسن الكتب التي عالجت المساله شفاء العليين. لابن القيم في الحكمه والقدر والتعليل. ولهذا قال ابن القيم في حاد الارواح تلك الكلمه الجميله قال ان المشركين يذهبون الى النار وقلوبهم ممتلئه بالامتنان لله عز وجل انه عدل معه. وفي يوم القيامه تحفظ صور من العدل عظيمه.
23:18 وهنا قاعده هامه. انت علمت قطعا ان الله عز وجل حكيم وعليم ويعلم ما لا تعلم. فاذا لم تفهم شيئا فكل علمه له سبحانه وتعالى ولا تخاصم به. الملائكه استفسرت قالت اتجعل فيها من يفسد فيها؟ يسفك الدماء؟ نحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون.
23:46 وذكر ثم بين لهم بينة وبرهانا. من البدايه قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. اما ابليس فامر لم يفهم وجهه بل عارض راسا قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقتني من طين. يحذر من طريقه ابليس والذي ينبغي ان يسلك طريقه الملائكه.
24:17 أن تسأل إن كان ثمة علم ولكن إن علمت أن الله عز وجل ما ذكر لك شيئا في هذا الباب تكل علم وهنا يحصل اختبار. والقدر نظام التوحيد وسر الله عز وجل في خلقه. وبقيت مسألة الاحتجاج بالمعاصي على القدر الطريقة الإبليسية قال ربي بما أغويتني؟
24:46 بالقدر على المعاصي. وقال ابن تيميه لا يمكن لاحد منهم ان يطرد هذا لانه اذا سرقه شخص او ضربه شخص عارضه وطالب بعقوبته. وكما يذكر عن عمر انه قال رجل سرقت بقدر الله قالوا نحن نقطعها بقدر الله.
25:20 والإيمان بالقدر على أربعة مراتب: الإيمان بالعلم، أن الله عز وجل علم الأمور قبل أن تقع، بل يعلم ما كان وما يكون وما لو كان كيف كان يكون
25:45 ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض إن في ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير. وإنكار العلم اشترك به الدهرية البعثية البعثية الذين قالوا يعني كيف يعلم الله عز وجل ذراتنا وكذا والقد وغلاة القدرية. ومنهم معتزلة ومنهم بعض المعاصرين نايف محمود ذياب المعتزلة الذي هلك.
26:22 ولو ردوا فيها لعادوا فيعلم ما لو كان كيف كان يكون. علم ان سيكون منكم مرضى ليعلم الله الذين جاهدوا. ما توجيه هذه الايات؟ توجيهه ان العلم علمان.
26:50 علمه سبحانه وتعالى الازل القديم والعلم الحادث. والعلم هذا الثاني هو الذي يتعلق بالحساب. فالله عز وجل من عدله لا يحاسب العبد الا على امر فعله او عزم عليه.
27:25 فهذا العلم الذي يتعلق بالحساب. عندنا مرتبه ثانيه مرتبه الكتابه. ان ذلك بكتاب وان ذلك على الله يسير، ان الله كتب مقادير السماوات قبل ان يخلق الخلق ب 50 الف سنه. والتوراه قبل الخلق ب 60 سنه ب 60 او كم؟ الله ما اعتذر. وعندنا المرتبه الثالثه المشيئه. وما تشاؤون الا يشاء الله. وعندنا المرتبه الرابعه الخلق.
27:53 إنما أمره إذا أراد شيئا يقول له كن فيكن وكل يوم هو فيه شأن والتقديرات باعتبار حقيقتها أربعة تقدير أزلي وهو الذي في الكتاب وعلم الله عز وجل وعندنا تقدير عمري وهو الذي ذكر في حديث الصادق المصدوق يكتب رزقه وعمله
28:25 وعمره وشقي ام سعيد وعندنا تقدير حولي كل سنه فيها يفرق كل امر حكيم وعندنا تقدير يومي كل يوم هو في شان وهذا معنى وقوع صريف الاقلام الان والذي سمعها موسى
28:56 يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب وقضى اجلا واجل مسمى عنده يقول ابن تيميه علم الله عز وجل اتفاق لا يتغير ولكن المراتب والتغيير يقع في عموم التقديرات قد يقع في عموم التقديرات الا التقدير
29:25 ال ال ال ال ال لا في اللوح المحفوظ. وهل الذي يقع في اللوح المحفوظ يقع فيه تغيير او لا؟ على قولين لاهل السنه. وكان عبد الله بن مسعود وعمر يقولان: اللهم ان كنت كتبتني عندك من الاشقياء فامحني واكتبني من السعد. فهذا يؤيد حصول محو لكن علم الله عز وجل لا يتغير.
29:53 لا يرد الدعاء لا يرد القضاء الا الدعاء ما معناه؟ ما الحل؟ ما الا ما حل الاشكال؟ حل الاشكال ان هذا السبب قدره الله عز وجل اصلا كتقدير الشبع ان يكون سببا او يحمل على مساله المحو والاثبات في التقديرات الاخرى غير التقدير غير علم الله عز وجل طبعا وغير التقدير الازلي على الذي في اللوح المحفوظ على قول من اقوال
30:25 القدرية نفاة العلم كفار اتفاقا، القدرية الإبليسية ما يحتاج، القدرية القائلين بأن العباد يخلقون أفعالهم كالإباضية والإمامية الإثنا عشرية والزيدية، لا الإباضية جبرية في الحقيقة، الزيدية والرافضة وغيرهم والمعتز الأوائل فهؤلاء
30:53 على قولين من السلف من يكفرهم كما ذكر ذاك البخاري في خلق افعال العباد واحمد له عنه روايات يفرق بين داعيتهم وغير داعيتهم غير ان هذا الفريق من الناس ينقسم على قسمين قسم شبهته كلاميه فينفي ان يكون الله عز وجل خلق كل اي كل شيء وهؤلاء هم ابعد وهؤلاء ممكن ينطبق عليهم التكفير
31:19 وقسم أوتوا من باب تعظيم الأمر والنهي وراوا أن الله لا يخلق المعاصي وهذا الذي وقع فيه أمثال قتادة وإن كان وإن كان رجع والحسن وغيرهم وإن كان يعني رجع. الجبر شر من القدر. كما نص عليه ابن تيمية لأنه فيه حث على المعاصي. وسبحان الله يعني المعتزلة مع مذاهبهم في القدر والإيمان بعيدة عن
31:49 عن تجري على المعاصي ومن ابعد الناس عن عن تقوى الله عز وجل. والصوفيه العباد كثير منهم جبريين متاخرين. وهذا عجيب. طيب. قال حدثنا احمد بن محمد ابو حامد الوراق الطرسوسي.
32:17 قال حدثنا محمد بن حاتم بن نعيم المروزي قال حدثنا علي بن سعيد قال سمعت احمد يقول اول من تكلم في القدر بالبصره محمد الجهني وسيسويه رجل من الاساورة. سيسويه هذا كانه طبعا تنصر وارتد اسلم كان نصراني واسلم بعدين رجع ارتد كانه جبري قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم
32:46 بقي الكلام عفوا على على مقاله الاشاعره هي جبريه. هم يثبتون للمخلوق قدره ولكنها معطله. كسب الاشعري ككوني انا كسرت هذا الكوك فيما ترى لكن الله عز وجل هو الذي كسر حقيقه والذي وانا مجرد صوره هكذا. وهو هوام جبريه متوسطه كما يقول الايجي بل بعضهم بل ابن تيميه صنفهم في الجبريه
33:10 الحديث عن الربيع بن كلثوم بن جبر عن ابيه قال قال اصحاب مسلم من اليسار كان مسلم يقعد الى هذه الساريه فقال ان معبدا يقول بقول النصارى يعني معبدا الجهد. قال ابو بكر بن الرضي قال سمعت ابا عبد الله يقول قدري اشد اجتهادا من المعتزله دائما اللي يكون عنده شبهه في الامر والنهي لا يكون كمن شبهته كلاميه. المرجئه الاوائل عامه معباد الا اهل الراي. الراي والكلام
33:38 دائما يورثان قسوه في القلب. ما عندهم اجتهاد ولا عباده، عندهم راي وكلام وجدل. اخبرنا عبد الله بن احمد قاسمت ابي وساله علي بن الجهم عمن يقول عمن قال بالقدر يكون كافرا، قال ابي اذا جحد العلم اذا قال الله عز وجل لم يكن عالما حتى خلق علما فعلم.
34:00 فجحد علم الله عز وجل فهو كافر، قال: وسمعت أبي إذا قال يقول إذا قال الرجل علم مخلوق فهو كافر، لأنه يزعم أنه لم يكن له علم حتى خلقه. وأخبرني المروذي قال: سألته عبد الله عن عمرو بن عبيد، قال: كان لا يقر بالعلم، وهذا الكفر بالله عز وجل، فعمر كفره. وأخبرني محمد ويحيى الكحال أبو عبد الله، قال: القدري الذي يقول إن الله لم يعلم الشيء حتى يكون هذا كافر.
34:28 واخبرني علي بن عيسى ان حنبلا حدثهم في هذه المساله ان ابا عبد الله قال لم يزل عالما. واخبرنا عصره بن عصام ان حنبلا حدثهم قال قلت لابي ادم عليه السلام خلقه الله عز وجل الارض وعلم ما هو كائن من قبل ان يكون قال الله عز وجل لملاك اني جاع في الارض خليفه هذا قبل ان يخلق ادم. قد علم ما هو كائن من قبل ان يكون وسمعت ابا عبد الله
34:55 يقول علم الله عز وجل ان ادم سيأكل من الشجرة التي نهاها عنه نهاه نهاه عنها قبل ان يخلق. اكل ادم بالامر الكوني وخالف الامر الشرعي. واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا نصر بن علي قال حدثني ابي عن شعبة عن منصور بن زادان عن الحسن ومن عنده علم الكتاب قال من عند الله عز وجل.
35:22 قال واخبرنا ابو بكر قال ان نصر بن علي حدثهم قال حدثنا شعبه عن الحكم عن مجاهد مثله. واخبرنا ابو بكر قال حدثنا علي بن عثمان النفيلي قال حدثنا ابو مسهر قال حدثنا هقل عن الاوزاعي قال كتب الى رجل اما بعد ف فامر بالعلم فانه لن يخرج رجل الا فرط في الاسلام
35:46 كتب الي رجل اما بعد فامر بالعلم فانه لن يخرج رجل الا فرط في الاسلام اعظم من الاهمال والسلام اخبرنا ابو بكر المرعوذي قال قلت يا ابي عبد الله الرجل يكون له قرابه قدري قال قدري لا يخرجه من الاسلام هذا القدر اللي في زمن احمد اللي كانوا يعني فقط يقول الله لا يخلق الشر انه من شر ما خلق
36:14 مكحول مثلا قال الله لا ارزق بالحرام هذه ما قال بعضهم يكفر بها والرزق رزقان الرزق المباح هذا فعلا وهناك الرزق معناه انه يعني وجد كونا ما من دابه الا على الله رزقها طيب اولئك لم يكونوا يدعون القدر فاما من كان عالما وجحد وجحد العلم قال اذا جحد كفر
36:41 أخبرنا أبو بكر قال: سألت أبي عن القدر فلم يكفره إذا أقر بالعلم، هذا قيد واضح، وغيره يكفر مثل أحمد بن زيد، البخاري يجنح
36:54 قال واخبرنا ابو بكر قال سمعت يا ابا عبد الله قال اذا جحد اذا جحد العلم قال ان الله عز وجل لا يعلم شيئا حتى يكون استتي فان تاب والا قتل قال وسمعت يا ابا عبد الله يقول في قول الله عز وجل واذا اخذ الله ميثاق النبيين هذه حجه على القدريه قال منكم ومن نوح هذه حجه عليهم يعني الله عز وجل يعلم بالامور قبل ان تقع قال واخبرنا ابو بكر بن الرزاق سالته ابا عبد الله عن من قال ان
37:16 ان لمن من الاشياء اشياء لم يخلقها الله عز وجل يكون مشركا قال لم يخلقها الله اذا جحد العلم استتاب فان تاب والا قتل. اخبرني منصور الوليد النيسابوري ان جعفر بن محمد النسائي حدثهم قال سمعت ابا العباس صاحبي ابي عبيد وسال ابي عبد الله عن من جحد العلم قال استتاب فان تاب والا ضربت عنقه. قال اخبرني عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو بكر ها؟ ابو عبد الله
37:45 هذا السند تكرر كان نعم. قال حدثنا ابو بكر بن محمد عن ابيه انه سال بعبد الله عن قدر يستتاب، قال: وقلت ان مالكا وعمر بن عبد العزيز يرون ان يستتيبوه. فان تابه الا ضربت عنقه، قال: ارى ان استتيبه اذا جحد العلم. قلت وكيف يجحد العلم علم الله؟ قال اذا اذا لم يكن هذا في علم الله عز وجل استتيبه، هو لم يجحد كل العلم. ويقول الله عز وجل يعلم بكل شيء. ولكن بعد ان يقال. فلاسفه مثلا قالوا الله لا يعلم بالجزئيات مثل ابن سينا وضرابه.
38:15 اوكي كله كفر فان تاب والا ضربت عنقه وقال ان منهم من يقول كان علم ولكن لم يامرك بالمعصيه كان في علم ولم يامرك بالمعصيه نعم الامر الشرعي لا شك لان الله لا يامر بالفحشه اخبر الميموني حدثنا القاع نبي عن مالك عن عمه ابي سهيل
38:35 ابن مالك قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز فقال ما ترى في هؤلاء القدريه؟ قلت ترى ان تستتيبهم فان تابوا الا عرفتهم على السيف؟ فقال عمر بن عبد العزيز ذلك رايي قال مالك وذلك رايي. قال اخبرني عبيد الله بن حنبل قال حدثني ابي حدثني القعنبي فذكر الى اخره وزاد حنبل وزاد قال حنبل سالت عمي عن ذلك فقال وذلك رايي. قوله كل مولود يولد على الفطره، الفطره الاسلام. من نام على ذاك نام على الفطره.
39:05 هذا الصحيح. لهم فيها تفاسير بعضهم قال الخلقه خلقه لا بقيه الحديث تفسر. وابوا يهودان ويجلسانه الفطره الاسلام. هناك بحث لباحث اسمه علي سعيد الشهري اسمه اعجاز القران في دلاله الفطره على الايمان. بحث لا باس به وان كنت لفظه اعجاز هذه يعني عندنا عليها تحفظ. اذا انه ذكر
39:35 أن هذا أمر يعني هؤلاء الكفرة جربوه تجريبيا يعني ذهبوا إلى قبائل لا تعرف أي شيء فوجدوا أنهم يؤمنون بالله الذي في السماء هكذا هم من أجل التجربة يفعلون أي شيء أخذوا ناس وعزلوهم في مكان فجأفأتهم فوجدوا أنهم يؤمنون بالله عز وجل الذي في السماء فهكذا سبحان الله حتى دلالة الفطرة هذه حتى على علو الله عز وجل على خلقه
40:04 كما حير الهمداني الجويني وقال له اخبرني بتلك الضروره التي يجدها العارفين انهم يتجهون الى السماء. ابن تيميه جاءه رجل جهمي اشعري في في حاجه. فذاك الجهمي لما ضجر رفع راسه الى السماء قال يا رب او قال كلمه نحوه فقال له ابن تيميه قال انت لا تثبته فوق فلماذا فعلت؟ فلماذا نظرت الى السماء؟
40:34 يقول فذكرته بعقيدة المسلمين وكذا وكذا، يقول حتى يعني أسلم وحسب إسلامه، قال أخبرنا يوسف بن موسى أن أبي عبد الله سئل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم: كل مولود يولد على الفطرة، قال: الفطرة التي فطر العباد عليها
40:54 واخبرني محمد بن الحسين ان الفضل حدثهم واخبرني عصم بن عصام ان حدثنا حنبل واخبرني محمد بن ابي هارون وجعفر بن الحارث حدثهم سمعوا ابو عبد الله في هذه المساله قال الفطره التي فطر الله عز وجل عباده عليها من الشقاء والسعاده. اخبرني منصور بن وليد قال حدثنا علي بن سعيد انه سال ابو عبد الله كل مولود يولد على الفطره قال على الشقاء والسعاده يرجع على ما خلق. اخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال الفطرته الاولى التي فطر الله عز وجل عليها قلت له
41:22 أنا فما الفطرة الأولى؟ قال هي الدين هي الدين؟ قال نعم. أخبرنا محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله كل مولود يولد على الفطرة، ما تفسيرها؟ قال هي الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليه شقي أو سعيد، وقال أبو عبد الله سألني عن هذه المسألة إنسان بمكة وكان قدريا فلما قلت له كأني ألقمته حجرا. أخبرني عبيد الله بن حنبل بن إسحاق بن حنبل.
41:51 افلا نتكل قال رسول الله؟ قال لا كل ميسر لما خلق له. طلعت الغيم واتخذت عند الرحمن عهدا. قال حدثنا عاص بن علي قال حدثنا بكر بن عبد الله الحسن عن الحسن قال قال الاسود بن سريع كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوه او قال ببعض المغازي فتجاوز قومي لذريه ليقتلوها فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال قومي تجاوزوا على ذريتي يقتلونها؟ قالوا يا رسول الله انهم اولاد المشركين فقال ان خياركم اولاد المشركين.
42:21 إنها ليست نسمة إلا تولد على الفطرة ثم لا تزال على ذلك حتى يعرب عنها لسانهم فإما يهوديا أو نصرانيا. سمعته يا عبد الله وسألته عن معنى هذا الحديث فقال لي نقول الفطر التي فطر عليها العباد من الشقاء والسعادة. الظاهر أحمد ما يرى أن الإسلام هذا الأمر ما يذكر ذكر الدين وفي مسائل بداوود ذكر الإسلام
42:51 واحتج بهذا الحديث على ان الطفل يعني يوضع في مقابر المسلمين. وهنا ما استوعب يكون عند معه الحجه. ايوه. واخبرني احمد بن الحسين بن حسان قال سير ابو عبد الله كل مولود يولد على الفطره فابواه يهودانه وينصراه فقال فطرتي فطر الله عز وجل الناس التي فطر الناس عليها. قوله الشقي من شقي في بطن امه
43:21 اي وهذا تقدير. أخبرني عصم بن عصام قال حدثنا حنبقة سألت أبو عبد الله قلت أفاعيل العباد مخلوقة؟ قال نعم. مقدرة عليهم بالشقاء والسعادة. قلت له والشقاء والسعادة مكتوبان على العبد؟ قال نعم. سابق في علم الله عز وجل وهما في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقان. والشقاء والسعادة من الله عز وجل قال عبد الله الشقي الشقي من شقي في بطن أمه.
43:47 وقال في موضع اخر الشقي من شقي في بطن ام والسعيد من سعد بغيره. قال وكتب وكتب الله عز وجل على ادم انه يصيبه الخطيئه قبل ان يخلقها. قلت فامر الله عز وجل العباد بالطاعه قال نعم وكتب عليكم عليهم المعصيه لاثبات الحجه عليهم ويعذب العباد وهو غير ظالم لهم. قال وقال
44:08 قال ليس شيء اشد على القدرين من قول الله عز وجل وما منزله الا بقدر معلوم وقوله انا كل شيء خلقناه بقدر وفي القران غير في غير موضع اثبات القدر لمن تفهمه وتدبره. ومن يعترض على الامر الشرعي ليحاول ان يخرج عن الامر الكوني لا يستطيع كذلك لا ينبغي ان يخرج عن الامر الشرعي. واخبرني عصم بن عصام قال حدثنا حنبل
44:36 قال: قال أبو عبد الله: الخير والشر والشقاوة والسعادة مكتوبان على العبد، واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: فمنهم من يولد مؤمنا ويحيا مؤمنا ويموت كافرا، ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مؤمنا.
44:50 من كتب الله عز وجل عليه الشقاء والسعاده، وسالت ابو عبد الله عن الايمان بالقدر، قال نؤمن به ونعلم ان ما اصاب لم يكن ليخطئنا، وما اخطانا لم يكن ليصيبنا، وان الله عز وجل قدر كل شيء من الخير والشر، فهو سابق في اللوح المحفوظ الشقاء والسعاده مكتوبان على ابن ادم قبل ان يخلق ونحن قبل ان نخلق الظاهر، ونحن في اصلاب ابائنا. مكتوب على ابن ادم قبل ان يخلق. قبل ان يخلق.
45:19 واخبرني محمد بن الحسين حديث الشقي؟ لا معنى معنى حديث ابن مسعود. فاخبرني محمد بن الحسين ان الفضل حدثهم قال سمعت عبد الله وقيل له الشقي من شقي في بطن امه قال نعم الشقي من شقي في بطن امه لا يعصى الله عز وجل كرها. قال ذاك سبحان من تنزه عن الفحشى يعني الله عز وجل لا يخلق الشر المعتزل فقال له اسفريني قال سبحان من لا يحدث في ملكه الا ما يشاء.
45:49 فقال له ذاك قال يعني يخلق الشر ويخلق المعصيه فقال له ذاك او يعصى كرها ويقولون قدري جاء يدعو مجوسي للاسلام فقال له الله عز وجل يعني يريد لك ان ان ان يعني ان ان تسلم ولكن انت شيطانك يغلب فقال هذا شيطان قوي انا مع الاغوي مع الاقوي
46:19 الله المستعان. أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر بن الحارث حدثهم قال سمعت أبو عبد الله وسئل على القدر قيل له أنهم يقولون الله عز وجل لا يضل أحدا وهو أعدى من أن يضل أحدا ثم يعذبه فقال ليس الله عز وجل قال يضل من يشاء ويهدي من يشاء وكل ذلك لحكمة. في قلوبهم مرضا لو علم الله فيهم خيرا لأسمعه.
46:49 كلها لحق فعل الله عز وجل. فالله عز وجل قدر الطاعة والمعاصي وقدر الخير والشر، ومن كتب سعيدا فهو سعيد، ومن كتب شقيا فهو شقي. أخبرنا سليمان بن الأشعث أبو داوود السجستاني أن حدثنا محمد بن يزيد الأسفاطي، أبو عبد الله الأسفاطي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام جالسا مع عمر الخطاب رحمه الله. فقلت يا رسول الله أن عبد الله بن مسعود حدث بحديث الصادق المصدوق، أريد حديث القدر.
47:18 فقال انا والله الذي لا اله الا هو حدثته عاده ثلاثه قال غفر الله للاعمش كما حدث به وغفر الله لمن حدث به عن الاعمش به قبل الاعمش هو زيد بن وهب هذا وغفر الله لمن حدث به بعد الاعمش فقال ابو عبد الله فحدثت به ابن داوود الخريبي فبكى يعني حديث الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق عمرو بن عبيد كفر به راسا قال
47:47 قال لو سمعت من رسول الله يعني ما قبلت. قال ابو داوود هذا الاصفاط ضربه الزنج فمات فرايته في المنام بعد موته فقلت له امت قال انا حي يعني شهيد. قال اخبرنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي قال حدث الاعمش عن سيدنا وهب قال قال عبد الله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه 40 يوما.
48:17 لم يذكر نطفه لم يذكر نطفه نطفه هذه وارده في حديث ابي حذيفه بن حسين وارده في القران فيكون علقه مثل ذلك علقه تعلق من العلوق امراه علوق لا تحب الا زوجها قل الحربي في في في في غريب الحديث
48:45 علقة، السلف قالوا علقة، قالوا هذه العلقة، قالوا مضغة من دم. هذا لا ينافي كونها علقة تلتصق. علقة، علقة تلتصق ولا نعم. نعم، السلف قالوا دم. نعم، هي دم. إذاً صورة المني هذه بمجرد أن يدخل إلى رحم المرأة لا يعود منيًا بل يصير دم يعلق.
49:15 ثم يكون مضغه مضغه قطعه من اللحم كانها ممضوضه مثل ذلك ثم يرسل الله عز وجل اليه الملك باربع كلمات هذا الحديث دائما يفضل الكلام فيه اصحاب جماعه الاعجاز العلمي لانه بسبب هذه الايات اسلم رجل مشهور اسمه كيث مورن هو يعني عالم اجنه بريطاني
49:44 هو أولا اعترف بصحة هذا وقال لا يمكن هذه هذا الموجود في القرآن والسنة هذا لا يمكن أن يكون يعني كلام محمد هذه لم نعرفها إلا قبل 100 سنة أو كذا واعتذر أنه لا يستطيع أن يسلم بسبب ظرفه الاجتماعي ثم بعد ذلك أسلم الفلاسفة تكلموا في هذه المسألة يعني كانوا ينكرون هذا الحديث
50:13 في علمهم يرون يعني ايش اسمه هذا؟ ارسطو كان يرى انه عفوا بوقراط يرى انه الجنين يتكون من تجلط دم المراه الحيض. يعني مع مساعده لا يرى البويضه ولا يرى ان ماء الرجل وماء المراه ابدا لا يراها. جاليوناس كانت اقرب الى ولكن حتى بن حجر في شرح البخاري ذكر انه يعترض الطباعيون المعاصرون على هذا الحديث.
50:42 العلم هذا فقط الفاتح. العلم الموجود الان حتى ان النصارى اليوم وعامة يقولون هذا محمد اخذها من جالينوس. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده مكتبه كبيره طبعا. ها؟ وكان يقرا لجالينوس ويقرا للصينيين ويقرا مش عارف ايش ها؟ وكان ذاك الوقت الكتب مترجمه فعرفوا العلم. على انه جالينوس لم يطل الامر بالدقه الموجوده في النصوص الشرعيه اللي هي ماخوذه من الله عز وجل.
51:14 فقط لمسألة العلم العلم العلم العلم، على فكرة هم دائما يكونون في فترة بغطرستهم ثم بعد ذلك يثبت أن هذا غير صحيح. فيقول: اكتب عمله وأجله، ويقول: اكتب شقيا أو سعيدا ثم ينفخ فيه الروح
51:32 والذي نفسي بيده ان الرجل لا يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله الجنه فيدخلها، وان الرجل لا يعمل بعمله النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيختب له بعمله النار فيدخلها. اخبرنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا وكيع عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن ربيع بن يزيد عن ابن الديلمي.
51:55 قال سألت عبد الله بن عمر عن جف القلم قال ان الله عز وجل لما ألقى لما خلق القلم ألقى عليه من نوره فمن أصابه منه شيء اهتدى. طيب أخبر الحسن بن عرفة قال حدثنا أبو حذيفة النهدي موسى بن مسعود قال حدثنا الهيثم بن جهم هكذا. بجهنم. عن عاصم بن بهدلة
52:23 عن ابي وائل عن ابي مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النطفه اذا استقرت في الرحم نالت كل نالت كل شعر وبشر ثم تكون نطفه 40 ليله ثم تكون 40 ليله علقه ثم تكون مضغه 40 ليله ثم تكون عظاما 40 ليله ثم يكسوها الله لحما فيقول الملك اي اي ربي تكون العظام قبل اللحم هذا هذا مهم قصه العجازيين ذوول
52:50 فيها كثيراً وصاروا يتكلمون فيها كلاماً كثيراً، وأيضاً مسألة (لا تنفخ الروح إلا بعد أربعة أشهر)، حقيقة من أكثر الأبحاث التي يصيبون فيها هذا لأنهم يطابقون لفظ الحديث النبوي وهذا مهم.
53:10 اي ربي شقي ام سعيد اي ربي ذكر ام انثى فيقضي الله عز وجل ويكتب الملك ثم يقول اي ربي شقي ام سعيد فيقضي الله عز وجل ويكتب الملك ثم يقول يا رب ما اجله ورزقه فيقضي الله فيقضي الله واكتب الملك وانتم تعلقون على اولادكم التمائم. يعني تريدون دفع الشر وكذا ولا ولا اسفل. الراوي هذا الهيثم بن جهم يقول ابو حاتم لم ارى في حديثه مكروها يعني عامه الحديث اصلا يعني
53:39 يطابق حديث الصادق والمصدوق المعروف. في زيادة يعني كل شيء. ايه اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثني معاذ قال حدثني الاغضب الاغضب. ما في عظام ربحية. ايه. هذا لان عظام اللحم هذه يعني في القرآن مثال. عمرو بن الوليد قال قتل معاذ بن منصور من حدثك ان ابي بن كعب رد حديث ابن مسعود عن حديثه في القدر.
54:08 فقال حدثني رجل لا أعرفه فقلت أنا أعرفه فقال من هو؟ قال الشيطان هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم