علاقة العقيدة بالتصورات والسلوكيات ( الكنز المهمل )👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. علاقة العقيدة بالتصورات والسلوكيات الكنز المهمل. هناك تصور مشهور بين كل دعاة العلمانية المتوسطة وكثير من التقريبيين من الإسلاميين. ألا وهو أن التصور العقائدي الأجوبة على الأسئلة الوجودية التصور العقائدي والأجوبة على الأسئلة الوجودية هي باختصار الأديان.
0:29 من اين جئنا؟ إلى أين نذهب؟ ما وظيفتنا في هذه الدنيا؟ أن هذه التصورات ليست أن هذه العقائد ليست مؤثرة في صحة الإنسان النفسية أولا، وليست مؤثرة في خياراته السياسية والاقتصادية ثانيا، وثالثا ليست مؤثرة في فهمه للصواب والخطأ 100% وأنه يمكننا
0:59 أن نوجد صيغة جمعية بين مختلف الرؤى العقائدية هذه الصيغة الجمعية يبنى عليها دولة يتعايش فيها الجميع بصورة سلمية وأخوية جدا ويأخذ فيها الجميع نفس الحقوق والواجبات هذه هي الصورة الطوباوية التي دائما ترسل
1:28 وايضا التقريبيون من الاسلاميين يضيقون هذه الفكره فيرون ان اختلاف المسلمين في قضايا خصوصا القضايا المتعلقه بالله عز وجل، في قضايا الاسماء والصفات وفي قضايا الايمان والقدر وحتى قضايا وبطبيعه الحال قضايا الصحابه وغيرها من القضايا، هذه ليست مؤثره بل هناك تصور اسلامي عام متفق عليه بينهم بامكانهم من خلاله ان يقيموا دوله
1:58 موحدة للجميع وان يكونوا جميعا انصارا في مشروع واحد وبالتالي ينبغي ان لا نعمق الخلاف العقائدي ولا ولا نضخمه ونرجعه الى حجمه الحقيقي يعني لا يترتب عليه ولاء وبراء لان الخلاف العقائدي باختصار لا يؤثر في مصالح في مصالحنا الكبرى وفي اهدافنا الكبرى
2:28 الا اذا تعصبنا وقررنا ان ندخله الى حياتنا عن طريق بعض المتعصبين والمتطرفين اللي يقول لك اقتل الاخر هكذا هذا هذا الكلام المطروح وان كان فيه تهويل او اهجر الاخر او ابغض الاخر ولا تحبه وخطاب الكراهيه هذا المنتج اليست هذه العبارات التي دائما تفشو في وسائل الاعلام هذه كلها مبنيه على هذه الفلسفه.
2:55 ان هنا ان ان العقيده ليست مؤثره في مجموعه من القضايا الكبرى التي تبنى عليها دوله. واي عقيده تؤثر في العقائد الكبرى التي تبنى عليها دوله الفردوس الارضي هذه تكون عقيده خطيره واجبه المحاربه. وعلى هذا مثلا تقوم كثير من الدعايات
3:24 التي يقودها الملاحده والد واللادينيين والنصارى في الغرب انهم يحاولون ان يوصلوا فكره ل للمجتمع الدولي ان هذه العقيده لا يمكن ان تتعايش مع العقائد الاخرى لا يمكن ان تتعايش بمعنى لا يمكن ان تتعايش بالصوره التي تريدونها بحيث انهم يخضعون للدوله الحديثه بكل صورها ويكون هو لا يختلف عن الانسان الاخر باي شيء
3:54 سوى قضية العبادات السلوكية أو خصوصيات الثقافية اللي بينه وبين نفسه فهذا مثل اختلاف الناس أنت تحب الأكلة الفلانية ولا تحب الأكلة الفلانية فقط فهذا أمر لا يؤثر هذا أمر محتمل
4:11 ولهذا كثير من ردود المسلمين تاتي ان ان قيمكم هذه لا يمكن ان تثبت الحاديه او انه ان العقيده النصرانيه فيها هذا الامر وفيها هذه في في في كتبهم القديمه، لكن بعيدا عن كل هذا النقاش هذه الفكره فكره انه العقائد غير مؤثره في التصورات الكبرى التي تبنى عليها الدوله، من الناس من يقول العقائد مؤثره في الصحه النفسيه.
4:41 الإيمان بالله مؤثر في الصحة النفسية. وفقط يريد أن يحصره بهذا المجال. وبعضهم يقول ممكن نستخدم العقائد كنوع من أنواع التحفيز أو المحفزات لفعل الخير الذي تدعمه الدولة وتدعمه الأديان المشتركة. وتدعمه عفوا أهداف الأديان المشتركة بما فيها طبعا دين الدولة الحديثة.
5:08 ومنهم من يقول لا لا الدين اذا دخلت منه شوية راح يجي الباقي فابعدوني عن الدين وهذا هو النقاش العام
5:16 هذه الفكره اصابت اناس اكثر من فيروس كورونا. اصابت عموم حتى الدعاوى التقريبيه داخل داخل داخل ملتنا الاسلاميه كثير منها في هذا الزمان ينطلق من هذه الفكره. عامه وين كان بعضهم مثلا لا يقبلها مع الشيعه، بعضهم لا يقبلها مع الشيعه، بعضهم لا يقبلها مع مع تيار معين، لكن يقبلها مع تيار اخر، وهكذا.
5:46 حقيقة لا يمكن ان تطرد، لكن هذه الفكرة انه العقائد غير مؤثرة في تصورات الانسان الكبر، هذه العقيدة. أولاً هل تتفق مع العقل؟ وبالتالي هل تتفق مع الوحي؟ فإن الوحي هو العقل الصحيح. بل هذه الفكرة هل هي ممكنة التطبيق أم هي مجرد احتيال ليجعلك تقبل بدين غير دينك؟
6:22 ساعطيكم مثالا عن عن تراثنا هم هم يعني مثلا لو جيت وقلت له لو جيت مثلا الانسان الملحد، قلت له الايمان لا، الايمان يختلف. الايمان يؤثر على تصوراتك، يدعوك لعمل الخير بشكل اكبر. فايش راح يقول لك؟ راح يقول لك مباشره يا اخي انا اعرف ملاحد جيدين. واعرف ملاحد عندهم اخلاق. واعرف مسلمين غير جيدين. فاقول له جيد.
6:50 المسلم غير الجيد هذا ما الذي حصل منه؟ هل اتسق مع عقيدته ام تناقض؟ يعني مثلا مسلم ما يزكي هل الاسلام الذي جعله لا يزكي؟ بطبيعه الحال لا بل الاسلام يحثه على الزكاة لكنه هو ما الذي اوقعه في عدم الزكاة؟ الهوى الشهوة او المحاكاة انه يحاكي اناس كفار على غير عقيدته
7:20 الامر نفسه مع الانسان الملحد اللي ممكن يفعل ايما افعال دينيه محضه او او يحث عليها الدين بقوه او لا يمكن ان تكون جيده الا من خلال الدين. يفعلها بداعي الفطره لكن الفطره لو اتسق معها يتدين ويفعلها بداعي المحاكاة لكن هذا لا ينفي ان الحاده حقيقه لا يحث على هذه الامور.
7:48 وان وان هناك 1000 واحد غيره فهموا الافكار فاتسقوا معها فتركوا فتركوا فعل الخيرات مثل الملاحده اللي ينتحرون اللي فهموا ان الالحاد يعني العدميه وبالتالي يعني اننا جئنا بلا شيء ونسير بلا غايه وننتهي الى لا شيء فنحن في الواقع وجود بحكم العدم وبالتالي يعني يفهم الالحاد جيدا فينتحر هناك ملاحده متمسكين بالحياه
8:18 لماذا؟ لانهم يعملون المحاكاة او يتناقضون مع اصولهم. كم المسلم الذي يتناقض؟ لكن هل هذا معناه فكما ان كون وجود مسلمين لا يزكون ليس معناه ان الاسلام لا يحث على الزكاة. فكذلك وجود مثلا ملاحدة جيدين ليس معناه ان الالحاد ليس مضعفا للاخلاق جدا.
8:46 هناك مثال موجود عندنا في تراثنا. ظهرت فرقه اهل الحديث واهل الكلام. اهل الكلام كانوا يزعمون ان ان الادله الشرعيه الاحاديث الاحاديث بالذات اتفقوا على هذا ان لا يمكن يستفاد منها عقائد في في اكبر مطالب الدين. لهذا كان كبار المتكلمين الاوائل ما يعرفون الحديث وضعفاء بالحديث. المحدثون راوا انه
9:13 انه لابد ان ان نعمل وان الاحاديث هذه خير من سلطات القوم والى اخره وان وان اصلا القران يعرضها فالمحدثون بطبيعه الحال عنوا بالحديث كثيرا حتى صار والناس عامتهم ماشيين على الفطره وعلى ظواهر النصوص لكنهم لما يحتاجون اناس
9:37 في امر دنياهم وفي امر فتاويهم يذهبون لاصحاب الحديث لانهم اكثر ممارسه للنصوص. بعد ذلك ظهرت فئه هم من اهل الكلام عقائديا. هو عقديا من اهل الكلام. لكن في الفقه، في الحديث، في الاصول تمسكوا ببعض مدارس اهل الحديث او حتى اهل الراي. تمسكوا بهذه المدرسه وتعلموا وانجزوا اصلا فيها.
10:06 هذا لا يعني ان عقيدته الكلاميه لا تنفره من السنه ولكنه هو ما الذي فعل؟ اعمل المحاكاه صار يحاكي ذوول الناس اهل الحديث فحصل عنده نوع تناقض مثل الملحد لما لما يحاكي المؤمن فيفعل بعض الامور التي هي لا تتسق مع سياق الالحاد.
10:30 هذا مثلا ممكن تجد مرجئ وهو عابد هذا لا يعني وهذا موجود في تراثنا ان هناك مرجئ عباد هذا لا يعني نهائيا ان هذه العقيده لا لا تبعد عن شو اسمه لا تبعد عن الطاعات ولكن هؤلاء اعملوا المحاكاه او ساروا على الفطره او تناقضوا او او او او او لهذا مثلا عقيده النصارى
11:02 في ان المسيح كفر خطاياهم و هي عقيده تاخذ الى شيء من البلاء كما هو معلوم لكن قد يوجد في بعضهم من باب المحاكاه ومن باب كذا ومن باب التاثر بالفطره وبالناس الاخرين من هو متمسك ببعض سلوكيات العفه وغيرها وان كان يعني هم عندهم باختلاف الكنائس الكنائس التقليديه لها موقف معين مع الخطايا الكنيسه البروتستانتيه لها موقف معين
11:32 فاصل العقائد اصلا ما في سلوك، ما في تصور لا يبنى على عقيده اصلا. لانه الاسئله الوجوديه تخيم على كل شيء. لهذا انا اذا اعتقد ان الشيء الفلاني يقربني الى الجنه ويباعدني من النار فانني سافعله وان كان فيه نوع ضرر دنيوي علي. ثم فكره الدوله الحديثه الذي الكل ياخذ حقوقه والكل ياخذ مش عارف ايش.
12:00 هذه فكرة غير ممكنة التطبيق، لماذا؟ لأن كل إنسان عنده منظومة أهداف مختلفة بحسب عقيدته. فلا بد أن تكون منظومة أهدافي غير منظومة أهداف فلان، وبطبيعة الحال وبطبيعة الحال يا تمشي أهدافي يا تمشي أهدافك. ومنظومة الأهداف المعلمنة هي عقيدة أصلاً. عقيدة مبنية على أن كل العقائد الأخرى باطلة
12:28 ولهذا علينا ان نعتمد على المصالح البهيميه. لهذا هناك الدول التوافقيه اللي مثل لبنان مثلا اللي اللي الرئيس نصراني، رئيس مش عارف ايش سني، رئيس كذا شيعي الى اخره يحصل فيها درجه كبيره من العطله. لماذا؟ لان كل طائفه لها منظومه اهداف مختلفه. فيا تمشي منظومتي يا منظومتك يا
12:56 فتصير حتى الامور المشتركه ما تمشي، تعطل بعد. ليش؟ لاني انا عندي فكره انه انت لو انجزت في الامر المشترك فكانك قاعد تدعو لعقيدتك. وانا ما ابيك تقعد تدعو لعقيدتك. وكانك قاعد تدعو لحزبك و ولهذا ظهرنا ظهرت عندنا فكره القراءات الجديده للعقائد.
13:18 وفكرة القراءات الجديدة زادت الطين بلة وزادت الخلافات خلافات وزاد وجنت على المنهج العلمي وجنت على امور كثيرة جدا واصحابها اهل المكابرات معروفين. اعطيكم مثال على تأثير العقائد على السلوكيات. مثلا انتم تجدون عندنا في التاريخ الاسلامي ناس قالوا انا الله. ترى هذه بداياتها عقائد.
13:48 ناس اعتزلوا وتركوا، في طوائف الان مثل الطوائف الباطنيه مثل النصيريه و.. تعرفونها وهذه الطوائف وصلت الى مرحله معروف منذ الزمن القديم انهم دائما ينصرون اعداء الدين على اهل الدين. وكذلك ما حصل من بعض الرافضه الذين يرون ان اهل السنه شر من.. وان كان هناك من له فكره يرون اهل السنه شر من الكفار، وان كان من الرافضه من عندهم فكره معاكسه.
14:16 لكن تعرفون كيف النصيرية ظهرت؟ فكرة النصيرية من أين جاءت؟ مثلاً هذا فكرة إنه إنسان باطني ما يؤمن بالشرائع، إباحي وبس يظهر الشرائع يظهر الشرائع بصورة فيها نوع من التقية قدام الناس ولكن لا يؤمن بها حقيقةً. تعرفون النصيرية كيف ظهرت؟ وإذا فهمت أنت مثلاً النصيرية كيف ظهرت؟ ثم مثلاً تأثير النصيرية في الواقع السياسي
14:45 هذه ستعطيك فكره بسيطة عن عن عن عن تأثير العقائد على واقع الناس. عن تأثير العقائد على واقع الناس. وانه فكرة وانه الفكرة المحلقة انه العقائد هذه يعني لا تؤثر في بالتصورات والسلوكيات، هذه فكرة باطلة، واهم اقوى شبهة عندهم هذا اللي جاوبنا عليها. انه والله احنا نشوف الناس يتفقون، نشوف الناس كذا.
15:11 انا اشوف واحد جاري مسيحي وكذا انا ارى وفي واحد ملحد
15:19 هي من اقوى الشبهات وهذه مثل شبهه مرجع عابد متكلم مشتغل بالحديث مش عارف هذا لا يعني نهائيا ان عقائدهم لا تؤثر بشكل سلبي على السلوكيات ولكن بعض الافراد خرجوا من هذا من باب المحاكاة لا اكثر ولا اقل من باب المحاكاة او من باب اخر
15:45 لهذا مثلا تجد حتى كثير من لا يؤمن بعلو الله عز وجل على خلقه تجده من حيث لا يشعر يجلس ويرفع يديه ويرفع راسه الى السماء ويدعو شانه وشان الناس الاخرين. طيب النصيريه كيف ظهرت؟ النصيريه اصلا النصيريه فئه من الاماميه بدات محمد بن نصير النميري لو ترجع الى ترجمته تجده تبع الامام تبع العسكري الحسن العسكري كان.
16:15 وفكرة الاباحية هذه وجدت في الرافضة يقولون هم يزعمون انه حتى في زمن جعفر الصادق ان كان مجموعة من اصحاب الامام يقال لهم الخطابية او غيرهم كانوا يعني يفعلون كل الذنوب والفواحش ويترادفوا الرجال منهم المرأة الواحدة ويقولون نحن يظفر لنا بولايتنا طيب هذه الفكرة
16:44 ترى لها علاقة بالعقيدة. والى اليوم هذه في فئة في الشيعة الإمامية هكذا. هذه الفكرة لها علاقة بالعقيدة، العقيدة كيف بنيت عقيدة الشيعة الإمامية؟ الشيعة الإمامية لا ينظرون إلى الإمام المعصوم بصفته رجلاً صالحاً. ولا حتى بصفته رجلاً مصلحاً. لا لا لا لا، يرفعونه من الناحية الفلسفية إلى شيء أكبر من هذا. يجعلونه شرطاً في صلاح الناس.
17:13 فيقول لك الناس لا يمكن ان يصلحوا الا اذا كان فيهم امام معصوم حجه من الله على خلقه اما موجود بصوره ظاهره يعلم الناس واما مثل هذا المخفي موجود بصوره خفيه لكن له الطاف خفيه من الناس. وهذا طبعا فكره الشركيه ظاهره الشركيه. طيب يقال لهم لماذا ينبغي ان يوجد معصوم؟
17:43 خلاص عندنا وحي وعندنا كذا يقول لك لا وجود الانسان الكامل بين الناس ضروري لانه الناس ما يصلحهم الا الكامل. يعني ناقص يصلح ناقص طبعا عادي هم عندهم علماء ممكن تصلح كذا. لكن جعلوا الناس اما كامل واما فاسد. ولهذا الامام المعصوم الامام اللي على راس الهرم هذا لا بد ان يكون كاملا.
18:10 ولا كيف يعني يفعل للناس ويقيم حياته وهو انسان ناقص؟ وفي الواقع انه هذا الامام المعصوم ليس هو الوحيد بل الناس عليهم عامل فردي عليهم عامل فرداني ايضا حتى لو وجد فيهم نبي فهو سينصحهم ثم بعد ذلك هم لمن شاء يذكر او يخشى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ففي عامل فردي لابد ان الانسان يعمل لا
18:37 نسفوا هذا المعنى ونسفوا هذا العامل نسفوه تماما. وجعلوا الامر في الامام المعصوم. هذا فتح عليهم باب اباحيه. بعدين هذه الفكره الفلسفيه لما تخمرت لما نظروا في انفسهم فصاروا ينظرون فقط للدنيا من خلال هذا المعصم. لما نظروا في انفسهم وجدوا انفسهم ناقصين. طيب انت ايش فرقك عن الناس الثانيين؟ انت تذنب وهم يذنبون. قال لك ها
19:07 أنا فرجي إني موالي. أنا فرجي إني أختلف عنهم أنني موالي، وولايتي هذه ستنسف كل ذنوبي. طيب، ألا تحتاج أن تستغفر؟ ألا تحتاج أن كذا؟ نعم، أحتاج أن أستغفر، ولكني إذا كنت أكمل بالاستغفار وأكمل بالعامل الفردي، لكان غير المعصوم أيضاً يكمل بذلك. لكان غير المعصوم أيضاً يكمل بذلك، ولانتقضت حجتنا.
19:37 طيب شنو الحل؟ قال الحل اصلا ان ننسى هذا الموضوع تماما مثل صار مثل البروتستانت لكن ننسى هذا الموضوع تماما اصلا حنا هذه التكاليف الشرعيه لا لا تقبل الا من المعصوم هو المعصوم هو الصح وحنا مجرد توابع للمعصوم وبناء عليه يعني هم يذكرون عن محمد بن نصير انه دخل حتى في اللواء
20:04 وصار يمدح اللواط ويقول يعني الذي يلاط به هذا انسان متواضع. قال لك وبناء عليه طيب بناء على على على كل ما مضى نحن نترك الشرائع ولا نريدها و وهذه الشرائع حقت الناس المساكين. هي شرائع توصك الامام العصام. لهذا بعدين فسر الصلاه بانها صله مع المشايخ والصوم انه كتم سر المشايخ والى اخر هذه المعاني. حتى انسلخوا تماما من الشريعه.
20:35 لماذا؟ لأن هناك فكرة غالية بدأت أنه ولما أُلزموا أنه لأ الإمام حاله حال غيره وإحنا بيننا وبين بعض نصلح بعض قالت لأ إحنا ما نقدر نصلح بعض أصلاً ولا يوجد فيه صلاح أصلاً ما يوجد يوجد ولاية بس وأنتم كلكم كذابين ومنافقين
20:56 ممكن انت تقول يا اخي شنو الفكره الغريبه هذه؟ شلون ادخلت على الناس؟ كثير من العقائد الفاسده هكذا بل اليوم كثير من الناس ترى مثل هؤلاء النصيريين وقد رايت اناسا هكذا تلقاه ضعيف بالدعوه ضعيف بالعباده ضعيف بكذا ضعيف فتقول له يا اخي انت ليش هكذا؟ لا لا بد تعمل على نفسك لا بد كذا فماذا يتحدث؟ اما تجده يؤمل ان تاتي سلطه صالحه تفعل كل شيء
21:29 ويستهين بعد ذلك بأي جهد خارج هذا السياق. السلطة الصالحة اللي تفعل كل شيء ما لها، الآن لا وجود لها. طيب أنت اشتغل لا لا. صار عنده فقدان إيمان وعقيدة بنفسه. فهم خلاصة موضوع النصيرية أنهم فقدوا العقيدة بأنفسهم في العامل الفرداني، أني أنا ممكن أدخل الجنة بدون إمام معصوم. أو بشيء أبذله بمجهودي.
21:56 ثم طردوا هذا الاصل حتى اسقطوا عن انفسهم التكاليف اذا امنوا بالولايه. هكذا بدات الخطابيه ثم بعد ذلك صارت في الاخرين. فاصلا اليوم لا يوجد سلوك او تصور لا يبنى على عقيده. نهائيا. نهائيا. والعقائد الف والانسان اللي يؤمن بالوحي لابد ان يؤمن والذي يؤمن بالسنه.
22:22 لابد ان يؤمن ان ان الوحي والسنه يفعلان في قلوب الخلق ما لا ما لا يفعله العقائد الفاسده، وين كان اهلها لم يخرجوا من دائره الاسلام. فاما ان خرجوا من دائره الاسلام فالامر اعظم واعظم.
22:42 على انه نقاش خرج من دائرة الاسلام او لم يخرج من دائرة الاسلام صار نقاشا بدل ما يكون هو الخطوه الاولى صار هو الخطوه الثانيه، صرنا نبي احنا نبي اجتماع ونبي تجميع ونبي ونبي ثم ثم وفقا لهذا نبدا نبحث في قصه خرج او دخل في بقي في دائرة الاسلام او لم يبقي في دائرة الاسلام. اللي حصل للنصيريه هذا او حصل لكذا في التاريخ القديم
23:10 ثم بعد ذلك صاروا عقيده وصاروا كذا وصاروا يشتغلون على انفسهم بعامل فردي لكن وفق مصالح دنيويه. اللي حصل هذا هذا اليوم حاصل لكثير من الناس. لكن مو بهذا المستوى الفلسفي العميق، لكن هو حاصل. عنه تقريبا نسي ارادته ونسي كذا، وبعضهم مو قادر يتعلق بالله عز وجل، وبعضهم مو قادر. واذا كلمته في هذا يظن انك تقول له يعني انعزل عن حياته واجلس في صومعه او
23:39 أو أنه يعني ما في نصح ولا في أمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا في إصلاح. لا لا لا في فرق بين إنسان صالح وإنسان مصلح وبين إنسان صلاحه متوقف على على صلاح غيره. في فرق بين هؤلاء الثلاث. في صالح هذا في وفي مصلح وفي إنسان صلاحه متوقف على صلاح غيره أو صلاحه يتوقف عليه صلاح الناس.
24:07 هاتين الثنتين هما الفكرتان الذين فيهما مشكلة، لا يضركم من ضل إذا اهتديتم، فذكر إنما أنت مذكر
24:30 لننذيركم به ومن بلغ ممكن انسان ما راى النبي صلى الله عليه وسلم، في ناس ما راوا النبي لكن اسلموا وانتفعوا، لما بلغهم الوحي بلغهم اخباره وتعلموا. وفي ناس راوا النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا به. واما موضوع العقيده في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر.
24:56 وتاثيرها على عموم السلوك وعلى عموم تصور الاشياء هذا كنز عظيم اصلا. اللي ما سميته الموضوع انه الكنز المهمل لانه هذا من خلاله نستطيع ان نعالج كل الاشكاليات لما نحولها الى عقائد. لما نرجعها لعقيدتها الاصليه. كل ما في تصور في الدنيا ما في كذا الا راجع العقيده. وكثير من الناس يظن ان القران لا ينقض على العقائد الجديده الموجوده، لا ينقض عليها كلها. لكن ايش المشكله؟ انه قاعد تشوفها هي متمكيجه.
25:26 لكنك لو ازلت عنها هذا وارجعتها الى اصلها ستجد ان الاصل هذا دمغ في القران بشكل واضح. مثل كلا بل تحبون العاجله وتذرون الاخره، ترى هذه تنسف منظومه الاهداف المعلمه التي يبنى عليها الكثير من الافكار بين اهل المله وبين بين بين اهل النحل الفرق المنتسبة لملة الاسلام وبين اهل الملل ككل.
25:56 والله المستعان