الصحابي أبو بكرة والتوزيع الانتقائي للاجتهاد السائغ 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الصحابي أبو بكرة والتوسيع الانتقائي الاجتهاد السائخ معلش أنا اليوم عندي احتقان فلهذا يعني صوتي هكذا ما من أحد من بني آدم إلا ويعقل هذه الحقيقة أن البشر يختلفون وأنهم في خلافياتهم ليسوا على درجة واحدة فهناك خلاف سائخ
0:28 هناك خلاف لا يفسد الود قضية كما يقولون، وهناك خلاف لا يفسد الود قضية، وفي الواقع حتى الخلاف الذي لا يفسد الود قضية له درجات، أحيانا يكون الحق بالنسبة لك واضحا، ولكنك ترى أن غيرك يحتاج إلى صبر حتى يتضح له هذا الواضح عندك، فلهذا تحلم عليه، وأحيانا الحق يكون عندك واضحا، وتكون لست متصورا بأن يخفى هذا الحق على أحد.
0:58 فلهذا لا تصبر على الذي امامك ولا يكون عندك دليل على عناده اكثر من كونه يختار القول الفلاني او يذهب المذهب الفلاني هذا ليس مختصا بالقضايا الشرعيه الدينيه العقائديه العلميه او العمليه بل هذا يكون بين الناس في عموم الامور في السياسات وفي امر الاجتماع والاقتصاد وحتى في امر الرياضه وهذا امر بديهي فالدين هو اعلى الامور
1:29 وكل ما سواه يلحقه ويشابهه في بعض المعطيات. طيب اليوم عندنا توزيع للاجتهاد السائغ، هذا التوزيع فيه درجه من درجات الانتقائيه، بحيث آتي إلى أشياء متقاربة فأقول هذا يسوغ وهذا لا يسوغ. وآتي إلى أشياء
1:59 ربما هي فعلا لا تسوخ واجعلها سائغه واخرى سائغه واجعلها لا تسوخ بميزان يختلف بشكل جذري عن ميزان السلف الكرام وحقيقه عند ميزان عموم العقلاء لانه نحن في زماننا هناك خصوصيه في التفكير هناك مزاج ليبرالي عام هذا المزاج
2:28 أثر على العديد من البشر. هناك من كان أثره عليه عميقا، وهناك من كان أثره عليه ضعيفا، ولكنه موجود. طيب. أو متوسطا. نذهب إلى أثر أبو بكر ثم نعود إلى موضوعنا. أبو بكرة نفيع بن الحارث الصحابي الجليل المعروف الثقفي. عنده أخ
2:57 من امه زياد بن ابيه. زياد بن ابيه ارسل الصحابي الاخر انس، انس بن مالك، انس بن مالك، ارسله ليصلح بينه وبين اخيه ابي بكره، فان ابا بكره اللي هو صحابي زياد ليس صحابيا. فان ابا بكره كان غاضبا من اخيه زياد ولا يكلمه.
3:27 فيقول له يعني انا عن طريق انس انا وليت ابنك فلان ووليت فلان ووليت فلان فيقول ابو بكره ما زاد ما زاد على ان ادخلهم النار لان زياد كان اميرا. فقال له انس قال ما علمته الا مجتهدا بهذه اللفظه قال ما علمته يعني ما علمت
3:54 زياد زيادا اخي اخاك الا مجتهدا يا ابا بكر فلماذا انت غاضب عليه؟ هو مجتهد فقال له ابو بكره: وها اهل حروراء اجتهدوا اهل حروراء الخوارج اجتهدوا فاصابوا ام اخطاوا فيقول انس فرجعنا مخصومين رجعنا مخصومين هذا الاثر موجود في تهذيب الكمال للمزي نقله عن تاريخ ابن ابي خيثم ابن ابي خيثم
4:24 تاريخ من بخيتنا فيه الكثير من الاخبار العجيبه. والتي حتى على عدد منها غرابه ظاهره. طيب. اثر ابي بكر هذا بماذا يفيدنا اليوم؟ حقيقه يفيدنا في الكثير جدا من الامور. انت اذا اذا فتحت اليوم
4:51 سهل جدا ان تقول انا احتمل المخالف مطلقا هكذا ان نحن نقول بالتعدديه انت تعتقد ما شئت انت حر ما لم تضر انا مستعد انا اخالفك ومستعد ان اقاتل حتى تقول رايك الى اخر هذه الافكار المثاليه الا ان هذه الافكار تحتوي على تناقض ذاتي اشار اليه الصحفي الجليل ابو بكره
5:23 أنت إذا فتحت باب الاجتهاد على مصراعيه، فسيدخل فيه المتشدد والمتطرف والذي يمنع الآخرين والذي يستبيح دماءهم بطبيعة الحال مثل الخوارج. والأمر ليس بيدك، ربما سيقول بعض الناس: لا لا لا لا، الخارجي ليس مجتهدا والذي يكفر الناس بالباطل ليس مجتهدا. أبدا ليس مجتهدا. لأنه يضر الناس، فتقول له: طيب.
5:57 النصوص الشرعية إذا كانت مسألة تكفير الناس أو استباحة دماء الناس أو تفسيق الناس أو تضليل الناس هي هي أكبر المسائل وهي أعظمها وهي أوضحها وهي المسائل التي لا عذر فيها فلا بد أن تكون هذه المسائل في النصوص أوضح المسائل أليس كذلك؟ ما الوحي ما الذي يفعله؟ يأتي
6:23 ليبين للناس ما يهديهم ويبين لهم الاولويات وكل شيء، أليس كذلك؟ ف سيقول لك بلى حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لأن تنقض الكعبة حجراً حجراً أحب إلى الله من أن يراقد امرئ مسلم، مع أن الخبر في المرء المسلم، يعني الإنسان المصلي فهو لم يقدسه لأنه إنسان فقط، وإنما تكلم عن كونه مسلماً مصلياً.
6:53 فلا شك انه نفس المصلي اعظم من القبله الكعبه اللي ممكن حتى لو ذهبت يبقى تبقى الجهه يصلى اليها. وعندنا في ان الله لا يفر يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء حق الله اعظم كانوا لا يرون شيئا تركه كفر الا الصلاه. ومهما سواء فسرناه الكفر الاكبر والاصغر يبين عظمه الامر. لكن خلينا نمشي معك. يقول لك نعم.
7:22 فتقول والخارجي ما الذي فعله؟ الخارجي تأول آيات وأحاديث على خلاف تأويلها الصحيح في مسألة من من أوضح المسائل التي وضحت في الدين. نعم هي وضحت فعلاً، حرمة دم المسلم، حرمة عرضه واضحة، كلام النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كلام عظيم. ومع ذلك الخوارج هؤلاء وقع منهم ما وقع والصحابة ما كفروهم.
7:52 فإذا جاز لإنسان مثل الخارجي أن يكابر النصوص في في قضية كبيرة مثل قضية الدماء ويعكس الدلالة بل يصير يستدل بالنصوص على استباحة دماء الخلق طيب ومع كونهم ومع كونهم يقولون من خير قول أهل البرية من من خير قول البرية ويرفعون شعارات عادلة وفي كثير من الأحيان يحاربون ظلما حقا
8:23 يرفعون شعار ان حكم الا لله ومع ذلك ضلوا فاذا قد يضل انسان ويعاند في قضيه دون هذه القضيه موجوده في النصوص او على نفس مستواها يعني مثل قضيه الاسماء والصفات خلينا نقول او مساله القدر او مسائل الايمان او او اي مسائل فاذا جاز على الانسان ان يعاند النصوص في باب الدماء او على الاقل يضل
8:52 وهو يعتقد انه يحسن صنعا ويكون آثما لأنه ما أولى البحث القدر الكافي فكذلك يجوز في في أبحاث أخرى. فإذا نحن نتفق على أصل وهو أنه يجوز أن يوجد إنسان يطرح كلامه على أنه رأي ولكنه في الحقيقة هوى.
9:21 ولا يكون مجتهدا اجتهادا سائغا، ويكون داخله هوى، بل بعضهم حقيقة مأخذ الهوى فيه أعظم من مأخذ الهوى في الخوارج، فالخوارج كثير منهم يقاتل ويسفك دمه، وكثيرون مثلا ربما يذهب يستبيح بعض المحرمات من أجل التهتك، بعضهم مثلا يورد على على الدين أو على السنة لأنها تخالف هواه
9:54 بعضهم يكون فيه شهوة التميز على الناس، فيذهب ويختار مذهبا كلاميا عقيدته العقيدة فيه تخالف الفطرة وتخالف الظواهر النصوص، فقط ليقول للناس أنا على شيء وأنتم لستم شيئا. منهم من يكون فيه نفاق وزندقة باطنة، والله عز وجل قال في المنافقين ولا تعرفنهم في لحن القوم.
10:23 لحن القول هذا يظهر للناس على أنه رأي، هذا فيما يتعلق بالخلافيات بين الشرعيين
10:41 بطبيعة الحال في الخلافيات بين الشرعيين هناك خلافيات بين الصحابة الكرام، بين الفقهاء، فيه اجتهاد سائغ، في هناك خلافيات قال بها بعض الأفاضل بقول ثم لا يحل لنا أن نتابعه على سلته، مثل يعني ما حصل من بعض الصحابة أنه ما بايع عليا مثلا.
11:09 وهناك خلافيات بين اهل السنه واهل البدعه، وهناك هناك خلافيات بين اهل الكفر واهل الاسلام، وهناك خلافيات بين اهل الاسلام، لكن لكن اهل الاسلام متفقون ان المسائل كفر وايمان، يعني هم منتسبون لملة الاسلام، لكن كل فريق ينسب الاخر الكفر. وهذه التوزيعه متفق عليها بين عموم عقلاء بني ادم، وانما احيانا يقع الخلاف في بعض النزاعيات هي تحت اي بند.
11:38 هي تحت الخلاف السائغ، هي تحت تتبع زلات العلماء، هي تحت خلاف الكفر والاسلام، هي تحت خلاف السنه والبدعه. اليوم كثير من الناس ان ان جئت وكلمته على انني ارى ان المساله الفلانيه تحت بند الكفر والايمان، يظنك تقول انه لا توجد بنود اخرى، لا توجد خلاف سائغ، لا توجد سنه وبدعه، لا توجد، وهذه من عجائب هذا الزمان سبحان الله.
12:09 الآن مثلا في العقلية المثالية والعقلية الليبرالية العلمانية عامة إيش يقول؟ يقول لك يا أخي أنت حر ما لم تضر، أهم شيء ما تتطرف، أهم شيء ما تغلو، أهم شيء ما كذا، أهم شيء ما كذا، يقول طيب الناس المتطرفين الغلاة مو بس عندك يعني أو نسميهم الإرهابيين
12:32 سواء المنتسبين لملة الاسلام او الاخرين يعني حتى في في شعوب اخرى يعني هناك مثلا نمور التاميل هناك الحركات الانفصاليه في اقليم باسك في في في كذا في في جيوش وفي جهات مسلحه كثيره تزعم انها على خير وعلى عدل وهي تؤذي الناس وهي تقتل وهي كذا وهي وتحمل شعارات
12:59 مرة اليونيسكو، مرة كذا، مرة حرب الإرهاب، مرة.. فتقول له من تدينه من هؤلاء؟ ما الذي خالفه؟ سيقول لك خالف الفطرة، أو خالف ما ينبغي أن يكون، أضر بالناس، يعني تقول أنه تقول أنه اتبع هواه، صح؟ أوكي.
13:26 فتقول له يا اخي كما يجوز ان يتبع الانسان هواه في قتل الاخرين، في ارتكاب جرائم، في غيرها. فيجوز ايضا ان ان يتبع هواه في في رايه. يجوز ان يكذب، ان يلبس في قضايا عقائديه. فمساله حريه الراي، حريه الراي، حريه الراي قد تكون صفصفه، قد تكون مكابره، قد تكون كذبا، قد قد قد قد قد. فليس الامر مطلقا.
14:11 فيقول لك يا أخي إنسان قال رأيه، لا هو رأيه هذا قد يؤدي إلى دماء، قد يؤدي إلى كذا، قد يؤدي إلى كفر، قد يؤدي إلى بلاء مبين، ليس دائما الرأي مقبول، إنما يكون مقبولًا إذا كان يعني مبني على أدلة، بناءً على منهجية، بناءً على كذا، بناءً على <hesitation> الخلاف السائغ، <hesitation> أو الاجتهاد المعتبر.
14:44 فالأمر نفسه نفس قياس أبي بكر. لو قال أقول إرهابيين اجتهدوا، ورأوا أنفسهم يدافعون عن الأوطان، عن الأرض، عن العرض، عن عن عن عن العدالة. أنت لا ترى هذا، هذا رأيك. في فارق بين هذا، هو يرى نفسه يرتكب أدنى ضررين حين يفعل كذا وكذا، ونفسه أنت ترى نفسك ترتكب أدنى ضررين حين تقصفه، وحين تفعله، بس.
15:14 فهي إذا كانت مفتوحة للآراء فهي ستفتح لكل شيء آخر، حتى الممارسات الأخرى. فنلف نلف نلف نلف ونرجع إنه في حق موضوعي، وإنه في مسائل لا يسوغ فيها الخلاف، وفي مسائل يسوغ فيها الخلاف، ومن الذي يحدد؟ يحدد هذا الوحي ومرتبته والعلماء اللي حملوا الوحي.
15:41 اجماعات الامه والى اخره، في غير ما سوى هذا عفوا، ما سوى هذا فوضى. اليوم الاشكاليه انه الانسان كثير من البشر يتشبع بهذه القيم، قيم انت حر ما لم تضر، مركزيه الانسان، كذا كذا كذا يتشبع بها. ثم بعد ذلك تبتلى به العلوم الشرعيه. ثم يبدا يبحث في هذه العلوم وفي هذه القضايا وفقا لهذه الافكار.
16:10 فيصير عنده نوع من انواع التصور الغريب جدا حتى لبعض مقالات العلماء فيرى اقربها الى هذه الافكار ثم يعسف الباب عليها عسفا حتى يوصلها الى هذه الافكار التغريبيه او الى هذه الافكار اللي هي اصلا مبنيه على السلطه وعلى مركزيه الانسان وعلى وعلى اصلا عدم اعتبار وجود حق موضوعي اصلا الله المستعان