الفرق بين متقدمي الصوفية ومتأخريهم ولماذا مدح ابن تيمية عددا من متقدميهم ؟

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم، في العادة نسمع أن فلان صوفي وفلان متصوف والواقع أن مثل هذا الاسم يشمل أصنافا كثيرين هم متخالفون في واقع أمره، ومن أين جاء التصوف؟ وما هو التصوف؟ وما المآخذ عليه؟
0:29 وهل هناك فارق بين متقدميهم ومتاخريهم؟ هذه مسألة حقيقة ينبغي أن تفرد في درس ولكني سأحاول أن ألخصها في خاطرة بسيطة وخفيفة إن شاء الله تبارك وتعالى لكي تكون في ذهنك وتفهم الأمر كما ينبغي. التصوف التصوف القديم بمعنى الزهد
0:58 فالناس كانوا فقهاء يتعبدون لله عز وجل بنشر العلم بين الناس وكان هناك مجاهدون وكان هناك عُباد عُباد يغلب عليهم امر العباده والحديث عنها ان تحدثوا ثم ان كثيرا من هؤلاء العُباد تحصل لهم احوال عاليه مع الله تبارك وتعالى يعبرون عن هذه الاحوال بالفاظ جامعه
1:29 ودائما تجدهم يتنبهون الى دخائل الشيطان الى القلوب. وينبهون تلاميذهم الذين يتتلمذون عليهم كيف تربي نفسك. هذا اصطلح قديما على تسميته تصوفا في بعض الاماكن. وكان العلماء الكبار
1:59 يتنبهون الى ان الفقيه لابد ان يكون له نصيب من هذا انه لابد ان يوعظ فمثلا الامام مالك اخر كتاب في موطئه ما هو ذكر كتابا في صفه النبي وذكر كتابا في صفه ايش؟ في صفه النار لانك الان اذا تعلمت ما في الموطا فانت فقيه الناس سيستفتونك ستدخل بيوت الاغنياء لتقسم التركات
2:25 الملوك سيحتاجون اليك في القضاء وغيره، وفي القضاء سيصبح لك مكانه لانك تفصل النزاعات بين الناس في الاموال والدماء والاعراض وغير ذلك، ستدخل عليك المراه الجميله والرجل الغني و والرجل المهيب في قومه وسيبدا يتقرب اليك الناس فسيكون دينك في هذه السياقات في خطر
2:52 فتحتاج إلى ماذا؟ تحتاج إلى زهد وخوف من الله تبارك وتعالى لكي تصل إلى... لكي تخرج من هذا الفخ الكبير الذي قد تقع فيه
3:12 ولهذا اورد الامام مالك كتاب صفه النار في اخر البخاري في اخر الصحيح اورد كتاب الرقاق يعني بعد ما تعلمت كل هذا تعال رقق قلبك الامام احمد الف كتابا في الزهد وغير ذلك فالامر كان عند الفقهاء في هذه السياقات حتى الامام احمد كان يربي ابنه الصالح رحمه الله على انه كلما راى عابدا ارسل صالحا لينظر اليه
3:40 لكي يقتدي به صالح وكان يعجب احمد في العباد الكبار امثال بشر الحافي وغيره وغيره ويقول وهل اريد وهل يراد بالعلم الا ما وصل اليه هؤلاء علما ان ان ان العلم يراد به امر اكثر في دقائق الفقهيه وغير ذلك ولكن احمد يؤدب اهل الحديث الشاهد انها ان هذه الحال غلبت على بعض الناس
4:09 حتى بعض المتفقهه منهم فصار يسمى صوفي ولا يراد بهذا معنى زائدا على الذي قلت لكم حتى لبس الصوف لم يكن فيهم كلهم بل ابراهيم بن ادهم كان يذم لبس الصوف ويقول هذا نوع من انواع الرياء انظر الى مشاهده امر القلوب هذا الضرب من الصوفيه الاوائل ما مشكلتهم؟ المشكله ان منهم من توسع
4:40 بايش؟ توسع في باب الورع وبسبب قله فقهه حرم على نفسه بعض الطيبات ولهذا الف الخلاك كتاب الحث على التجاره والصناعه ردا على على بعض هذه الفئه و ومن مشاكلهم ايضا عند بعضهم مثل ابو سليمان الداراني انه نفى الاسباب بحجه التوكل
5:10 يعني نفى بذل الاسباب وهذه الفكره رد عليها ابن تيميه في ردوده على الغزالي. صور الانحراف عند عند بعض هؤلاء ناقشها شيخ الاسلام ابن تيميه في اماكن عده. وايضا ما يروى عن بعضهم من التوسع بالسماع، لكن نجد ان هناك من او ما يروى عن بعضهم من التزهيد بالعلم. ولكن وقد وقع بعض كبار السلف في التزهيد بامر النكاح.
5:40 ولكن عند هؤلاء شبهة علمية. الإمام الشافعي نفسه يرى أن الإنسان الذي شهوته ليست قوية يستحب له ألا ينكح لأن الله مدح بن زكريا بأنه كان حصورا، ولكن الإمام أحمد كان له رأي آخر وأن وأن النبي صلى الله عليه وسلم حث على النكاح بشكل أكبر وأعم وغير ذلك. ولكن كان هذا الإنحراف في بعضهم ويسير.
6:07 وكانوا في عامه احوالهم يعظمون سفيان الثوري والحسن البصري ويحبون الاقتداء بهم. وكان فقهاء السلف يعالجون هذه الانحرافات اليسيره. فرجل من هؤلاء مثلا قال انا لا لا اشرب لا لا اكل الفالوذج اللي هو نوع من الحلوى، فقال له لماذا؟ قال لا اودي شكره. فقال الحسن البصري: قولوا له وهل يؤدي هو شكر الماء البارد؟ ما تؤدي شكر شيء.
6:34 كل ما تحصل لك ولا تكن شرها ولا مسرفا
6:40 هذه هي الصورة الأولى. والصورة الأولى وقع في كثير من أهلها أحوال جيدة أعجبت العلماء. إبراهيم بن أدهم أثنى عليه كثير من السلف. ولا يضرنك ما ينسب إليه في بعض الكتابات الحديثة. أيضا الله يبارك فيكم الإمام أحمد أعجب بالسري السقطي خال الجنيد وقال هذا الذي لا يأكل إلا الحلال. كان حريصا حرصا لا يوجد عند كثير من الفقهاء.
7:09 واحمد كان يعجبه حاله. وهؤلاء منهم من سمي بحياته صوفي او اطلق هذه الكلمه ومنهم من لم يسمى وكما قلت لكم منهم من من كان ينكر اصاله لبس الصوف لانه كان يعتبره نوع من انواع الشهره. وه فهناك وهناك وهناك من يبدا من بدا ينظر الى حال احمد بن حنبل مثلا على انه هو التصوف الكامل يعني الذي جمع العلم والتزهد والعباده وغير ذلك
7:40 والبعد عن السلاطين و و والى اخره مع التاثير على الحياه العامه بما ينبغي بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وحال سفيان الثوري والى اخره. وهؤلاء يعني وهناك صوفيه حنابله كثر كانوا معروفين بشده على اهل البدع مثل ابو اسماعيل هروي ويحيى بن عمار السجزي والى اخره. الحال هذا المستقيم بامكانك ان تعتبر ابن تيميه احدهم.
8:10 وإن كان لا تعجبه عبارة كلمة صوفي ولكن إذا ربطت بصوفية أهل الحديث هنا يخف الأمر عنده. فشيخ الإسلام ابن تيمية مثلا كان من كبارها من هذه أحوالهم يعني أهل تعبد وأهل أحوال وأهل أذكار وأهل إزراء على النفس وأهل تنبه لمصايد الشيطان وغير ذلك وتنبيه لأمور القلوب وتنبه لأمور القلوب
8:37 و وسعي لكسر النفس مثل ما فعل حين عفى عن اعدائه و والسعي في بذل الخير لمن اساء اليك لله عز وجل والسعي لان تكون هناك عبادات خفيه دائما يعني هذه الاحوال مثل ما قال شقيق ابن تيميه قال لو رايتم ما ارى لعظمتموه كما اعظمه
9:03 لانه يعني كانت له احوال خفيه جدا لا يحب ان يطلع عليها احد وهذا احد كبار اح احد اهم احوال مشايخ الطريق. طيب غير مساله الدعاء وغير مساله ما يحصل لهم من كرامات كما حصل كما كان يحصل لعبد القادر وكما كان يحصل لابن تيميه ويذكرون له كرامات وغير ذلك. والتواضع يعني مثلا ان التواضع الشديد يعني حتى انه مثلا
9:33 كان ابن تيمية يعني إذا قرئ عليه الحديث يأبى أن أن يكون جالسا في الأعلى والذي يمسك الكتاب حديث النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في الأرض، يقول كيف أنا أجلس في الأعلى وحديث رسول الله يقرأ أنزل مني؟ أنا تعظيما لحديث رسول الله لابد أن أجلس أنا في الأرض، فكانت لهم مثل هذه المشاهدات واللفتات الرائعة، ابن القيم كتطبيق لفظي ابن القيم رحمه الله كتطبيق لفظي
10:03 هو يعني نبه ونقى فله كتاب مدارج السالكين يعد من الكتب المتقدمه في هذا الباب على الطريقه الاثريه السلفيه وله طريق الهجرتين ايضا يعد كتابا متوسطا طيب ايضا ما الذي انتقد على ما الذي عمل مشاكل في الطبقه الاولى الدخول في الوسوسه عند بعضهم وهذا الذي عالجه ابن القيم في كتابه اغاثه اللهفان
10:34 ثم بعد ذلك بدات اشكاليات تظهر في هؤلاء وبدا يدخل معهم اناس زنادقه يزهدون في العلم ويعني بعضهم يدعي انه يرى الله بعيني راسه وهذا رد عليهم حتى بعض متقدمي الصوفيه مثل ابن خفيف ثم بدات تدخل احوال الحلول والجبر
10:58 لانهم اختلط عليهم وهذا الذي وقع فيه ابو اسماعيل هروي نفسه اختلط عليهم مشاهده الحكمه ومحبه الشيء يعني انت قد ترى شرا ومصيبه في مكان ما فتشاهد حكمه الله عز وجل فيها بعد ذلك يعني الله عز وجل له حكمه حتى بهذا الشر بعد ذلك يقع فائده فتفهم يعني كما حصل في قصه موسى والخضر
11:26 لكن هذا لا يعني ان تسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا لا يعني ان تحب هذه الامور. لا هم خلطوا فكثير منهم فبعضهم وابو اسماعيل لم يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن قال كلاما مفيدا لمثل هذا. وهو لم يسقطه. فوقعوا في هذا الاشكال انهم صاروا
11:51 يسقطون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، الجبر، الدخول في امور السماع والغناء، حتى انهم صاروا يغنون ابياتا من تاخر منهم، ابياتا يشترك بها محبين الاوطان ومحبين النسوان ومحبين وردان، ابيات تصل على النساء
12:08 ثم ينزلونه على رب العالمين، وهذا انتقده ابن تيميه في العبوديه وابن القيم في السماع وايضا شيخ الاسلام في الاستقامه، يعني من ياتون بابيات مثل هبت لتاتينا حتى اذا نظرت الى المراه نهاها وجهها الحسن، ما كان هذا جزائي من محاسنها، عذبت بالهجر حتى شفني الحسن، يقول لك هذا يعني ان الله عز وجل صدنا عنه بسبب ذنوبنا. ولا يتكلم بصيغه التأنيث، انظر الوقاحه.
12:38 وهذا إلى اليوم تلاحظ أنهم يأتون بأبيات عشقية ثم يقولون هذا في النبي صلى الله عليه وسلم وهي أبيات ألفاظها أصلا تصلح للنساء ما تصلح لرجل معظم فهذه الإشكالية الثانية
12:56 تطور الامر عاد حين ظهر الافتان العظيمتان في القوم وهما الحلول ثم بعد ذلك وحده الوجود اعتقاد ان الله يحل في الاجسام الجميله ثم بعد ذلك صار الامر حلول في كل شيء ثم صار الامر وحده وجود ان كل شيء هو الله وايضا بدات الاشكاليه
13:19 في القبوريه والتعلق بالاموات وهذا خلاف نهج الصوفيه الاوائل، فالصوفيه الاوائل كانوا دائما دائما حريصين على ان لا تتعلق الا بالله تبارك وتعالى. حتى ان بعضهم كما قلت لكم بالغ في الامر حتى انكر الاسباب. وحصل شطحات بسبب قله العلم، فهناك طائفه صوفيه يقال لها الملامتيه.
13:42 الملامتية هؤلاء يظهرون المعاصي امام الناس يقولون لكي يذمنا الناس ولا تتعلق قلوبنا بهم. نعم هذا طلب لشيء جيد الا تتعلق يتعلق قلبك بالناس ولا ترائيهم ولكن هذا غلو ومبالغه تظهر المعصيه وتشيع الفاحشه ولعل هارون يحيى من هؤلاء هذا الذي يظهر ويرقص مع نساء كاسيات عاريات وغير ذلك لعله منهم.
14:12 الداعي الاسلامي ودائما موجود مع نساء كاسيات عاريات ومع شيء غريب جدا، فلعله دخلت عليه فلسفه هؤلاء القوم الصوفيه الملاماتيه اللي يعني يطلبون لوم الناس، انت لست مطالبا منك ان تطلب من الناس لا لوم ولا مدح، وانما تطلب رضا الله تبارك وتعالى، وكما قال الشافعي: ليس الى السلامه من الناس سبيل.
14:40 فانظر ما يرضي الله وافعله. يعني السلام من السنتهم، فعلى اي حال ستجد من يذمك. هذه الاحوال كلها نقدها ابن القيم وابن تيميه، وهي التي اشتهرت في الصوفيه المتاخرين. فالشيخ مثلا شيخ الاسلام اذا اثنى يثني على بعض المتقدمين الذين سلموا من كل هذه الافات التي ظهرت في المتاخرين. ويقول لمتاخريهم لماذا لا تكونون كمتقدميكم؟
15:09 وهذا اسمه ثناء بالمقارنة. طيب. وبعض متقدميهم اصلا بالجملة كان على السنة. فابتلينا بصنفين، صنف يأتي بثناء شيخ الاسلام على هؤلاء ويتهم الشيخ بالتصوف والميل للصوفية وغير ذلك مع انكاره لكل مخالفاتهم. وصنف آخر..
15:35 ياتي ويقول يخطئ الشيخ ويقول لا هذا متناقض، انت كيف تذم بدع القوم ثم تثني على فلان وفلان وفلان؟ وفلان وفلان وفلان لا تصح عنهم هذه البدع، بل كثير منهم يصح عنهم مخالفه هذه البدع وهذه الضلالات. ولهذا اهل الحديث امرهم وسط في كل شيء.
15:56 يعني هم لا يذمون الزهد ولا الكلام ولا التعبد في هذه الامور بل في الواقع الامر الزهديات واحوال العباد وغير ذلك حال محموده عند كثير من ائمه السلف. ويستحبون للفقيه لا يدخل في الفقه الا ويكون معه شيء من هذا حتى لا لا يعني يكرس علمه فيما لا ينبغي. وقد راوا ذلك في اهل الراي.
16:24 حتى المتكلمين امثال الغزالي وغيره لما دخلوا في الفلسفه وعلم الكلام والى اخره وراوا ان ذلك يورث القلوب قسوه لجاوا للتصوف الغزالي والرازي وغيرهم ولجاوا اليه على صورته اللي فيها اشكاليات وفيها بعض الخير القديم لكي ترق قلوبهم ووجدوا عاد الرقه والراحه في كثير من من الكلام الطيب والاذكار والى اخره والحرص على هذه الامور
16:55 الصوفية الحالية دخلت فيها مصائب طرقية وتعلق باموات وحرص على بدع وبعد عن السنن والى اخره فاختلف الامر نهائيا بل الصوفية الاوائل كانوا اهل بعد عن الدنيا واما الحاليون فتجد شيخ الطريقة رجل ثري جدا في كثير منهم ويجتمع اليه الاغنياء ويعطونه الاموال والى اخره وهذا ليس في كلهم ولكن في العديد منهم
17:24 حتى ان احمد الغماري وهو رجل شيخ طريقه صوفيه درقاويه شاذليه في كتابه الاجوبه الصارفه قال ان الصوفيه اليوم وهو الان رجل من بني قومه يشهد عليهم لا يصح ان يصنفوا في البشر حتى يصنفوا في الفرقه الناجيه والله المستعان
17:49 ولا شك ان هناك يوجد عند بعضهم من الاداب التي استفادها من الكتب القديمه او من بعض الاثار السلفيه المتداوله بينهم، وكما قلنا في امر المسيح والحسين وغير ذلك، نحن اولى بهم، نحن ايضا اولى بزهاد السلف من هؤلاء، ونحن اولى بهذه الاحوال الطيبه من هؤلاء. اقصد احوال الزهد والعباده ومشاهده القلوب
18:15 وتهذيب القلوب وتربيتها. النبي صلى الله عليه وسلم كان يربى الصحابه تربيه عظيمه في هذه الابواب. تجد مثل حديث اما في امر الدين فانظر الى من هو دونك فانه احرى ان لا تزدري نعمه الله عليك، واما في امر الاخره فانظر الى من هو فوقك. مثل هذا الحديث هذه تربيه قلبيه رائعه. لو طبقنا هذا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه، هذه العباده على فكره غير محروص عليها.
18:42 نهائيا مع انها من ايسر العبادات ومن اعظمها اجرا وحتى لو فهمنا يحب لاخيه نفهم مثلا يحب لاخيه ان يتزوج يحب لاخيه ان تكون له وظيفه وهذا قد تحبه لنفسك وتحبه لاخيك ولكن اعظم ما تحبه لاخيك ان يكون له علاقه مع الله ان يكون له علم ان يغفر ذنبه حتى ان الاستغفار للمؤمنين والمؤمنات كان احد اكبر احوال مشايخ الطريق القدامى اللي كانوا على استقامه
19:12 لأن تمنى الخير للمؤمنين وأن يغفر لهم هذا من أرقى مراتب العبودية الملائكة تستغفر للمؤمنين
19:25 وفي نقد الفرق ينبغي ان يفرق بين الناس لكن يعني وهذا طريقه يفعلها شيخ الاسلام ابن تيميه ينبه لا يصلح ان اتي بمقاله شاذه لبعضهم او مقاله هي محل خلاف قوي بينهم وانسبها لهم جميعا وايضا لا يصلح كما يفعل بعض الاخوه ان استدرك بواحد شاذ على المذهب
19:55 يعني الآن مثلا أنا أقول معتزلة يقولون كذا، فأنت تأتيني بمعتزلي واحد يخالف. هذا أصلا لا يرد علي، لأن لأن الشذوذ لا يعتبر. والأصل أن تنسب المقالات للأكثرية. السلف كانوا يقولون المرجع يقولون الإمام قول بلا عمل. وجد في بعضهم أنه قال قول وعمل. طيب هذا لا يرد على السلف، لأنه هو يعتبر الأكثر والأشهر.
20:27 فواحد شذ وهذا مشهور حتى في الفقهيات لما يقول مذهب المالكيه كذا فتقول لا باطل فلان من المالكيه خالف وكثير منهم خالف وهو مقر انه مخالف لمشهور مذهبه فينبغي ان ان يتنبه لهذا لكن اما اني اسقط كلام قيل في حقبه معينه على فئه على على فئه انتسبت
20:55 لفئة أخرى مختلفة عنها، يعني مثلا متقدمي الأشاعرة عقيدتهم تختلف عن عقيدة متأخرين الأشاعرة في باب الصفات الذاتية بالذات فينبغي الفصل والتنبيه لا مشكلة رأيت الله يبارك فيك حاول أن يتنبه لمثل هذا
21:23 ليس إنصافاً أن آتي وهناك بعض الكتب مثل طبقات الشعراني والمناوغ ينسبون افتراءات لأمثال الجنيد وأمثال السري السقطي والداراني وذو النون المصري وغيرهم ينسبون لهم كلاماً لم يقولوه
21:45 ف وبلا اسناد وربما يخالف المسند عنهم فما تاتي تستدرك على رجل محقق مثل شيخ الاسلام بمثل هذا ولا تاتي تؤلف عن الصوفيه فتخلط الحابل بالنابل تجيب ابراهيم بن ادهم تضعه مع ابن عربي مع الحلاج مع هذا لا يصلح هذا شيء وهذا شيء وامر مختلف تماما
22:13 ولا هذا اللي تعلمنا يعني ولا هذا اللي تعلمناه من الشيخ ومن طريقه الشيخ الله يرحمه اعني بالشيخ شيخ الاسلام الامام احمد لما ذم اهل الراي نبه قال ابو يوسف كان منصفا في الحديث ليس كصاحبيه فرق مع انه هو كلهم عنده اهل راي لكن عمل يعني تفريق بين الاثنين
22:42 السلف لما تكلموا عن القدريه فرقوا بين القدريه الذين اثبتوا العلم والقدريه الذين لم يثبتوا العلم. لما تكلموا عن الشيعه فرقوا بين الشيعه الغلاة والشيعه الجفاة والفرق بينه وبين الرافضه والى اخره. السلف الكرام اصلا هم من سنوا لنا سنه التقسيم وبيان الفرق بين المقالات. والله عز وجل قال في اهل الكتاب قبل هذا كله: ليسوا سواء
23:10 وليسوا سواء هذه قالها الامام احمد ايضا لما سئل عن الصراخ خلف اهل البدع كما في مسائل حرب. فالامر يحتاج الى نظره. نعم نحن نذم البدع والمنتشره وايضا لا ينبغي ان ادلس واتي واقول والله من الناس من هؤلاء ممن مدحه شيخ الاسلام، الفئه اللي مدحها شيخ الاسلام انقرضت خلاص لم يعد لها وجود. كلنا نعرف هذا.
23:40 فلا داعي للتدليس. أين نجد اليوم صوفي يقول استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالقريق؟ مثل ما ذكرها السلمي في وصيته. أحيانا كلهم يقولون نستغيث بالاولياء و و أين نجد مثل هذا الله يبارك فيكم. والله المستعان.