تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٣٠١ ] عقيدة ابن بطة الحنبلي [ ٥ ] الإبانة الصغرى

37 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 301

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر ومع اعتقاد ابن بطه رحمه الله تعالى الذي هو الإبانة الصغرى يقول المصنف رحمه الله والإيمان بالنفخ في الصور عند الصور ولا ملك الموت
0:28 طيب، ثم الإيمان بملك الموت صلى الله عليه وسلم أنه يقبض الأرواح ثم ترد في الأجساد في القبور. وردت أخبار عدة قبض ملك الموت الذي وكل بنا بنص القرآن هذا ثابت أن ملك الموت وثبت في السنة أن له أعوانا
0:57 وانهم يأتون للميت ويختلف الحال باختلاف باختلاف حال الميت، فالمؤمن يأتونه بكفن وحنوط من الجنة ثم يأمرون بروحه فتخرج فيمرون بها من سماء إلى سماء
1:22 يسألون من هذا فيقولون فلان ابن فلان بأحسن اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهى إلى السماء التي فيها الله عز وجل فيحل سبحانه وتعالى رضوانه عليه ثم بعد ذلك تعود روحه في بدنه ثم يرى ثم يأتيه الملكان ويسألانه من ربك ما دينك من نبيك وتقع فتنة القبر المعروفة.
1:50 واما ان كان من وهذا خبر البراء بن عازب الذي وعظ به النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه في قبر عند قبر واما ان كان من من اهل الكفر والضلال فانه يؤتى بكفن وحنوط من النار ويذكر باسوء اسمائه ولا تفتح له ابواب السماء ثم ترجع روحه في القبر
2:18 وثم مصير موضوع مصير الارواح وما يقع لها هذا بحث بحثا طويلا بحثه ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح وحقق ان الروح جسم لانها تكفن ويذهب بها ويؤتى بها وغير ذلك وقد نبه شيخ الاسلام ان مفهوم الروح تنازع فيه الناس نزاعا شديدا فهناك من جعلها مجرد عرض من الاعراض
2:50 وهناك من الفلاسفة من لم يؤمن بوجودها حقيقة، فاعتقد أن الروح هي شيء غير متزمن كما يقولون أو لا داخل العالم ولا خارجه، وقد جنح لذلك الغزالي حتى في بعض مؤلفاته التي ليست مما اختلف فيها، وكثير من أهل الكلام والفلاسفة يجنحون إلى هذا المذهب
3:18 إلى أن الروح لا داخل العالم ولا خارجه منها ولا سعيد فوده، وقد جرهم إلى ذلك جدلهم مع المتكلمين فإن أدلة الحدوث إنما تشمل الأجسام فقط، ولا تشمل ذلك الكائن الآخر الذي يؤمن بوجوده الفلاسفة، فالفلاسفة يؤمنون بوجود أشياء مجردة، هذه الأشياء
3:46 ليس لها وجود قائم، هي اشياء موجودة في الذهن. ومن خلطهم انهم ظنوا ان هذه الاشياء الموجودة في الذهن موجودة في الواقع. لكن وجودها ليس كوجود الاجسام. هذا كمن يظن مثلا ان هناك قوانين تخلق، مثل صنع التجريبيين. انهم يظنون ان القوانين تخلق، يقول لك والله الانتخاب الطبيعي فعلى كذا فعلى كذا.
4:13 وقد ذكر ابن تيمية ان انهم اضطروا الى هذه المسالك مثل في الصفدية نبه انه ابن دقيق العيد وهو يعني رجل مشهور انه ما استطاع ان يقيم الحجة الا على حدوث الاجسام، واما ما سوى الاجسام مما يؤمن الفلاسفه بوجوده فـ اما نحن اهل الاسلام فنؤمن ان الاشياء الموجودة المتعينة لابد ان يكون لها صفات
4:40 وهي ما بين جماد وما بين حي والحي يفعل والفعل له زمن إلى غير ذلك. فالشاهد أن الروح الروح هذا جسم موجود وليس بضرورة أن يكون مرصودا لا هو عرض ولا هو شيء لا داخل العالم ولا خارجه ولا هو شيء من جنس الأبخرة ولهذا أحد الفلاسفة ذكر الذهب في تاريخ الإسلام أظن اسمه صدق بن الحسين أظن أنه
5:08 عند احتضاره لما احس بحركه روحه كان يقول صدق الله وكذا ابن سينا صدق الله وكذا ابن سينا لانه على عقيده ابن سينا الروح هذا شيء لا يمكن ان تحس به هذا شيء في عالم اخر فلا يمكن ان تشعر به ولا ولا يتحرك ولا يتزمن ولهذا رب الملائكه والروح والمربوب مخلوق لهذا منهم من يقول بازليه الروح هذا كثير منهم
5:35 لهذا مثلا يقولون تشبيه تشبيه تشبيه هم يشبهون رب العالمين بالروح هذه التي ايه وقول الله عز وجل يقول الروح من امر ربي المقصود به جبريل هذا الروح شيء ثاني فالشاهد ان الارواح هذه تقبض ولها احوال ثم ان ارواح الشهداء لها حال فارواح الشهداء في حوافل طير خضر في الجنه تعلق من ثمر الجنه
6:02 ثم هذا يتصل بالجسد، اتصال يعلمه الله. وكتاب الابرار في عليين، ومن الناس من يعممه في كل اهل الايمان. والقول مثلا ان ارواح الكفار برهوت، يعني انها تعذب. ويتصل عذابها بايش؟ بالاجساد. ولهذا مثلا الخبر الوارد ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون.
6:30 فحياتهم في قبورهم لا تنافي صلة ايضا بالسماء ثم بعد ذلك عاد رد الروح الرد الاعظم ان ان ترد الروح ترد هذا هذا رد جزئي اما الرد الاعظم ان ترد حية فهذا يوم القيامه هذا يوم القيامه لكن هذه حياة حياة البرزخ
7:01 حياة البرزخ. قال والإيمان بالنفخ في الصور والصور قرن ينفخ فيه إسرافيل. ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا. والصور وكون إسرافيل هو نافخ الصور هذا إجماع القدامى وفيه أثر عن عكرمة أظن.
7:30 ولا يوجد فيه حديث مرفوع ولا اثر موقوف عن الصحابي. وهذا وهذه النفخه نفخه الصور نفخه يموت بها الناس ونفخه يحيا بها الناس. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رجل من من الانصار صفع يهوديا
7:58 واليهودي اشتكى عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الانصاري انه قال والذي فضل موسى على العالمين، فقلت له على محمد وصفعه، يعني علم او ظن ان اليهودي يريد التعريض بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على موسى، يعني فاني اقوم
8:25 يقوم النبي صلى الله عليه وسلم من الصعقه من قبره فيقول فأرى موسى ممسكا بقوائم العرش فلا أدري أكان ممن صعق أو ممن استثنى ممن استثنى الله هذه روايه وروايه أخرى ولا أدري روايه يقول فلعله جوزي بالصعقه الأولى الصعقه لما تجلى الجنة نعم
8:59 وهناك أخبار كثيرة واردة حتى قرأناها أيام كتاب تفسير التفسير من ابن بالدنيا في تفاصيل في تفاصيل الأحوال وما يقع يوم القيامة عند النفخ في الصور. يقول: والله كلم موسى تكليما واتخذ إبراهيم خليلا. وهذه المسألة لها شيء من الاتصال بالمسائل الآنفة من ناحية موسى ذكرنا أمر موسى وعلاقته بالنفخ والصور.
9:29 وموسى وابراهيم عليهما السلام في رحلة المعراج وروح المؤمن اصلا ترتفع من سماء الى سماء. والنبي صلى الله عليه وسلم في المعراج ارتفع واعلى نبيين كانوا كان موسى وابراهيم. موسى كان في السماء السادسة وابراهيم كان في السماء السابعة. وعند عامة اهل العلم افضل الانبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ابراهيم. ابراهيم عليه الصلاة والسلام
9:59 ذكره ابن تيميه عن ابراهيم التيمي. ونبه في الجواب الصحيح انه ان ان العامه يعدون موسى افضل من عيسى. ولهذين النبيين من الخصائص، الخصائص العظيمه. فموسى كلمه الله عز وجل خصه بكلامه، ولهذا حتى في محاورته مع ادم قال انت الذي كتب الله لك التوراه بيدك.
10:23 كتب التوراة بيده وسمع كلام الله عز وجل وهو عبد الله الوحيد الذي سمع كلام الله وهو في الارض. عبد الله الوحيد من البشر نبي الله موسى وهذه وهذه من من خصائصه. وتكلم ابن تيمية في ابن القيم في مدارج السالكين عن احوال نبي الله موسى. فقال ان نبي الله موسى
10:54 لو نظرت إلى ما صنعه وقارنته بما صنعه يونس نبي الله يونس، الآن يونس عوتب ونبذ في العراء وحصلت له القصة المعروفة. طيب نبي الله موسى فعل أمور كثيرة وكذه للرجل هذا نقول قبل النبوة. ما حصل مع أخيه هارون، شدته على هارون شدة عظيمة جدا. دعائه على بني إسرائيل
11:22 غضبه عدة مرات من امور حصلت حتى لما دعا على قارون. ها معاتبته لادم معاتبه ربه في في في بني اسرائيل لما ذهبوا الميقات وغير ذلك امور هذه الامور الكثيرة. فيقول ابن القيم ان موسى شوهد ما قاساه مع فرعون ومع بني اسرائيل. يعني الرجل ذهب الى اكفر اهل الارض اولا.
11:51 ثم بعد ذلك عاش مع أسوأ قونبي اللي هم بنو اسرائيل. فقاس هذا كله فكانت إيش؟ تدمح له هذه الأمور مع ما له، وأيضاً ما صنعه مع الخضر. فكانت تدمح له هذه كلها مع ما له من مكانة، حتى ذكر ابن تيمية أثراً أو خبراً أن يعني تذكر في روايات المعراج ولا أعلمها ثابتة.
12:21 لكن هذا الشيخ ذكرها والشيخ ذكرها لكون معناها صحيحا بالجمله يدل على هذا المعنى ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع موسى يكلم الله عز وجل مرتفعا صوته صوته مرتفع فتعجب النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل من هذا؟ قال موسى قال ويرفع صوته يعني في حضره الله عز وجل فقال له جبريل انه يعلم صدقه
12:50 يعني الله عز وجل يعلم صدق موسى. انه انسان صادق جدا. و و و وعبد تقي لله تبارك وتعالى وحبيب له سبحانه وتعالى. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم حتى يدفع توهما كان يضرب مثلا بموسى بالصبر. يقول رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر.
13:15 ليش؟ لأن الناس لما يسمعون لما يشوفوا مثلا موسى في مواقف الشدة، فيقول لك شوف هذا شديد في بعض المواطن. هو صبور جدا، هذه الشدة كانت تخرج منه بعدما كان يعني يعاني ما يعانيه في في في مقامات عظيمة وعلية. فنبي الله موسى ولهذا السلف رضوان الله واكثر نبي ذكرت قصته في القرآن.
13:44 هذا مقام علي أيضا. ولهذا السلف لما كانوا يذكرون مقالة الجهمية يقولون انهم قال لم يكلم الله موسى تكليما، يعني جردوا موسى من فضيلته العظيمة. وأيضا يقولون لم يكتب له التوراة بيده. لم يكتب له التوراة بيده. وهذا أيضا تجريد له من هذا المقام العلي. وأيضا من القرب
14:10 لأن النبي يقول أراه ممسكا بقوائم العرش، عند المعطلة العرش هذا هكذا معطل، أما الإمساك من قوائم العرش معناه إيش؟ معناه أنه قريب جدا من الله، من الله، يعني في ذلك المحل الناس الذين يظلهم الله في ظله ذولا أعلى شيء، هذا مو في ظل العرش، هذا عند العرش ملتصق بالعرش ممسك بالقوائم، يعني ممسك بقوائم العرش، فهذا مقامه علي جدا.
14:45 هذا ولتصنع على عيني صنع على عين الله عز وجل واتخذ ابراهيم خليلا واما ابراهيم الخليل فهذا ايضا الذي هو اعلم الموسعات الذي له المقام الاعلى في حرب الشرك السماوي حارب الشرك السماوي لما راى كوكبا وكلم قومه ثم كسر الاصنام بيده حارب الشرك الارضي
15:12 وحصل له ما حصل مع النمرود مع طاغيه مصر صلوات الله والسلام عليه هاجر في سبيل الله اني مهاجر الى ربي القي في النار في ذات الله تبارك وتعالى اراد ذبح ابنه في ذات الله تبارك وتعالى ولهذا
15:39 اتخذ مقا وصل الى مقام الخله وهي اعلى المحبه. وهذا فيه تفاوت الناس، في ناس كثير يحبهم الله، لكن قله الذين اتخذهم خليلا. منهم النبي ص نبينا صلى الله عليه وسلم ومنهم نبي الله ابراهيم. وله اوليات يقولون اول من من ضيف الضيف قالوا اول من اختتن اختتن وقد وهو كبير جدا. وقالوا اول من تاجر بالخز
16:09 وقالوا له أوليات كثيرة يذكرون إبراهيم أول أول أول. وبقي ذكره في العالمين في في في ذريته أهل الأديان جميعا يثنون عليه صلوات الله وسلامه عليه. فهذا مقام الخلة. قالوا وعيسى ابن مريم وهذه أنكرها المعطلة وجعلوا الخلة الافتقار وكل الخلق مفتقرون لله عز وجل.
16:43 ولهذا أهل التعطيل إذا تكلموا في المقامات والعلاقة بالله عز وجل كثير منهم تحير، لأنه يكون مثلا متكلم معطل لا يثبت المحبة لله عز وجل حقيقية ولا يثبت الخلة، وحقيقة التصوف الاتصال بالله تبارك وتعالى والتشوق إليه، فلا بد أن يشتاق الإنسان
17:10 واذا واذا قرأ عن الخله والمحبه الالهيه وغير ذلك تتوق نفسه وتتشوف المعطله حرفوا كل هذا ولذلك لا يمكن ان يتحقق لاحد منهم عبوديه حقيقيه لله تبارك وتعالى كما ينبغي بل ربما يوجد في المشركين
17:36 وفي اهل الكتاب وفي وفي اليهود وفي النصارى من يشعر بامور من هذا الباب واما هؤلاء فلا يدركون منها شيئا فهؤلاء محرومون. ولهذا اعظم اعظم ما في الدنيا من النعيم القرب من الله عز وجل، وهو حاله من حالات المحبه، وجعلت قره عيني في الصلاه، حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
18:01 وأعظم نعيم في الدنيا في الآخرة رؤية الله تبارك وتعالى. فهؤلاء أنكروا كل ذلك. أنكروا كل ذلك. اليوم الناس إذا قرأ قصة يوسف دمعت عينه، تحرك. لمَ؟ إنسان مظلوم، ثم ينصره الله. يتحرك. يقرأ ابتلاء أيوب وما حصل له، يتحرك.
18:29 في اناس اهل بصيرة عظيمة جدا وهذا مشاهدة افضال الله عز وجل فلا بأس من الناس من هم اصحاب بصيرة عظيمة اذا سمعوا عن مقام المحبة والخلة يحبهم ويحبونه وغير ذلك يتحرك اذا رأى محبة الله عز وجل لانبيائه مغفرته لانبيائه
18:55 قصة ما حصل قصة داوود، قصة سليمان وكذا، فهنا هذا من الناس من ها هنا يتحرك. يحصل له حركة في قلبه من هذا الباب. قال: وعيسى ابن مريم روح الله وكلمته قد أحيا الموتى بإذن الله. مع أن النصارى عبدوه وألهوه وقالوا: هو الله. النصارى
19:23 كلهم يقولون عنه هو الله. الموجودين، النصارى الموجودون كلهم يقولون هو الله. وهو ثالث ثلاثة، أحد الأقانيم الثلاثة. وهو ابن الله. فلهذا قال لك بإذن الله. ونبه ابن تيمية في الجواب الصحيح يقول أن آيات المسيح صلوات الله وسلامه عليه.
19:52 يقول آيات المسيح آيات موسى أعظم منها، طبعاً يقول آيات نبينا أعظم منها، لكن بيتم لها تنبيه عجيب. يقول آيات موسى أفضل من آيات المسيح. قال ليش؟ قال لك أنت الآن إحياء الموتى هو ميت أصلاً، هو رد حي، هو أصلاً كان في حياة. لكن إحياء العصا العصا تصير حية. هذا قوية هذه، جايب جماد يصير حية. هذا قوية هذا أقوى.
20:19 فلهذا يقول يقول الشيخ يقول اصلا انه واحياء ويقول للنصارى يقول اصلا انتم مثبتين لموسى ما هو اعظم مما اثبتتم ليس، اما ابراء الاكمه والاحاديث صارت هذه كلها اهون، والاكمه الذي ولد اعمى ويقال انه اصلا عينه تالفه ما في لا يمكن ان ان يبصر.
20:46 وفي هذه الامه قتاده بن دعامه ولد اكمه والابرص وخلق من الطين طائرا وخلق من الطين طائرا وكل ذلك بقدره الله ومشيئته وارادته صلوات الله والسلام عليه ومع ذلك هو عبد لا يدعى وانكر على من عبده
21:17 أشد الإنكار، وهو كلمة الله بمعنى أنه خلقه بكن، طيب كلهم خلقوا بكن، لا كن عيسى أخف من كن الآخرين، لأنه خلق دون عبد، وها وكانا يأكلان الطعام، وورد
21:46 في الخبر انه حين يسأله الله انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين يقول لا يبقى مفصل منه لا يرتعد من خشيه الله تبارك وتعالى وهو لا ذنب له صلوات الله وسلامه عليه ومع ذلك من شده تعظيم توحيد الله عز وجل في قلبه صلوات الله وسلامه عليه
22:18 والان غلو النصارى في عيسى لا يحملون تعرفون احياء عيسى للموتى والبرءة للاكمه وخلقه من الطين تصوروا لو ان هذه الامور موجوده في صحيح البخاري ما هي موجوده في القران تصوروا سيقولون جاءت من النصارى وسيقولون هذه تقويه لعباده النصارى للمسيح
22:49 انظر على العقلية المناكفية الموجودة. يعني والله الآن مثلا طلعوا شيعة وكذا فاحنا نصير ننكر فضل أهل البيت. طيب خلاص أجل خلينا ننكر فضل عيسى ما دام في اليوم في مليار مدري ايش كثر كلهم يعبدون عيسى يعتبرون الله. نجي نقول والله هذه الآيات نجيب لها تأويل ايش رايكم؟ حلوة؟ إذا وجود أناس مثلا يغلون ويزيدون عن الحد في حق إنسان بعينه.
23:18 هذا لا يجعلنا ننكر الثابت له سواء علي بن ابي طالب، الحسن، الحسين الى اخره حتى مثلا نقول عبد القادر نقول كذا نقول مثلا وجود ناس صاروا يعبدون الاولياء من دون الله هذا لا يجعلنا نصل الى مرحله مثلا انكار كرامات الاولياء الاولياء لهم كرامات ما في مشكله لكن هذه الكرامات لا تبيح عبادتهم
23:45 فسبحان الله من حكمة الله عز وجل إثبات هذه الأمور في كتابه. ولحتى لا لا يبقى لأحد. لا يبقى لأحد حديث ولا يبقى لأحد كلام. قالوا والإيمان بأن الله عز وجل وهذه كل المعاني أما الجهمية فاختلط قولهم بقول النصارى. فالنصارى ماذا قالوا؟ النصارى قالوا كلمته يعني
24:15 هو الله. فجعلوا الكلمة الفعل هي الذات نفسها. الجهمية ايش فعلوا؟ خلوا الكلمة الفعل هي نفسها المفعول. لأن احنا عندنا الآن الفاعل هو الله تبارك وتعالى. وكلمته فعله. وعيسى هو المفعول. هذه ثلاثة. ثلاثة مختلفة. الله، ثلاثة اختلفوا. الله الخالق. بكلمته فعله غير مخلوق. مفعوله مخلوق.
24:46 الجهم ايش قال؟ قال الفعل والمفعول نفس الشيء، كلها مخلوقة، الكلمة مخلوقة. النصراني ايش قال؟ قال الفاعل والفعل والمفعول شيء واحد. كلها آلهة، كلها قائمة بذاتها. هذا كفر وهذا كفر. والأشعرية ايش قالت؟ قالت الفعل والمفعول واحد. وهو ايش؟ من الذات القديم.
25:16 فحتى لهذا قولهم ظهى قول النصارى. ظهاه. ظهاه الى حد ما. لانهم ايش قالوا؟ قالوا بالكلام النفسي. والكلام النفسي هذا عندهم غير مخلوق لكن ايش؟ لا بدايه له ولا نهايه ولا كذا ولا كذا. واثبتوا يعني مثل ما النصراني قال الفاعل والفعل والمفعول معنى واحد
25:41 جاء الأشاعرة وقالوا الخبر والاستخبار والامر والنهي معنى واحد ولا تتميز عن بعضها فمن ها هنا مقالتهم حتى نبه على ابن الزاغون وغيره قالوا نفس نحن ندرك بعقلان ان الناس غير المنسوخ صح؟ هذه الآية غير هذه الآية يقول لا هو كلام الله كله نفس الشيء متى تميز؟ قال تميز لما تكلم في جبريل أما قبل ما يتميز
26:10 مثل ما النصراني شو يقول؟ يقول الله والمسيح شيء واحد ما عاد تميزوا. ممكن في طبيعتين في طبيعه. لهذا تجد ابن تيميه اثناء رده على النصارى يتحدث عن مشاكل هؤلاء. ويبين التقاطعات والضلالات عند الفريقين. قال والايمان بان الله عز وجل خلق ادم بيده وغرس الجنه جنه الفردوس بيده. خبر ابن عمر لم يمس الله بيده الا ثلاث.
26:41 كتب التوراة بيده، وخلق ادم بيده، وغرس جنة الفردوس بيده سبحانه وتعالى، وهذا معنى اثبات اليد الحقيقية. لا تقول فعلت بكذا. وهذه كرامة الله عز وجل، كرامة إكرام الله عز وجل لعباده المتقين. هذا المعاني كلها المعطل يحرفها. فيذهب ما فيها
27:07 يعني الان المحبة اللي اللي تقع في نفس الانسان والشوق اذا علم ان الجنة غرسها الله بيده، شوف الكرامة غرس هو يقول لي شيء فيكون لكن لما يغرسها بيده، وايضا خلقه لادم بيده فهذا اصطفاء وكرامة واكرام يستشعر منه القرب والمحبة وغير ذلك هذا المعنى يتبخر واليوم صراحة استغرب من الناس كيف
27:35 يقولون ما في فرق بين مقالة المعطلة ومقالة اهل الحديث وكلها لها اثر واحد، ليس صحيحا. قال وما روي ابن ادم اذكرني في نفسك اذكرك في نفسي واذكرني في ملأ اذكرك في ملأ خير من الملأ الذي تذكرني فيه. هذا ما هو الكلام النفسي الذي يثبته الاشاعرة، الكلام النفسي الذي يثبته الاشاعرة ليس شيئا له زمن، له بداية ونهاية. ولا هو شيء يسمع. لان تقول انا تكلمت في نفسي ممكن تسمع نفسك عادي.
28:06 فليس هذا هو، ولكن هذا ايضا الذكر اذا ما ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خيرا منه. عند المعطله كلهم بما فيهم الاشعريه هذا لا يمكن يجري على ظاهره. لان هذا اذا انا الان ذكرت الله فالله ماذا سيكون سيذكرني صح؟ بعد ذكري، بعد هذا عندهم ما يجوز على الله. مثلا انه يسمعنا ما يجوز لان هذا يسمونه حلول الحوادث.
28:33 فلهذا هذا هذا الحديث لا لا حقيقة له والان لك ان تتصور كيف الانسان يستشعر انه اذا ذكر الله ذكره الله ذكره في ملأ ذكره الله في ملأ في ملأ خير منه من الناس من يستشعر هذا الانسان الذي يستشعر هذا المعنى نفسه تقبل على العبادة اكثر
28:59 طيب الانسان الذي عنده هذا المعنى مؤول هذا مجرد مجاز ان لك ان تتخيل مثلا الان انا اذا اتخيل انه انهار الجنه مثلا والحور وكذا وكذا كلها مجازات على الذات نفسيه هل سيكون نشاطي في العباده كنشاط الانسان الذي آمن بهذه الامور على حقيقتها كذلك فيما يتعلق بالقرب من الله عز وجل
29:31 والاصابه من الله عز وجل. والعلاقه بالله عز وجل. يعني كيف ابن تيميه شبههم بالصفديه؟ قال يعني يرون ان ما للعباد من عباد الله الا ما للاكارين يعني الاجره تاخذ كروه شيء منفصل تاخذ شيء منفصل. يعني اليوم مثلا انت لو تعمل لصالح انسان وانت تحب هذا الانسان، وهذا الانسان ما يعرف عنك شيئا ولا يمكن ان تتصل به.
30:01 ما يصلك منه الا هذه الاموال يسمع ان فلان اشتغل ويودي لك فلوس وبس ما هي هذه عندهم كلها الجنه اشياء منفصله اما المعنى القرب من الله، رؤيه الله، محبه الله، رضوانه هذه المعاني كلها اولوها وجعلوها مجازات
30:27 يقول وما روي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن جاءني يمشي اتيته هروله. الان الطاعات كلها احنا ايش نسميها؟ قروبات. ما معنى قروبات؟ يعني تتقرب الى الله، هذا معنوي ولا حسي؟ في الدنيا ونحن جالسون معنوي. لكن اثر يوم القيامه
30:55 لان الله عز وجل لان الجنة في عليين وسقفها عرش الرحمن فانت تقترب من الله حقيقة وكل ما كنت اقرب من الله عز وجل كل ما كان اجرك اكبر كل ما كنت اقرب فتقترب من الله حقيقة ففعلا يقول اتقرب الى الله يعني اريد ان اقترب منه حقيقة هذا الحديث طبعا جمهرة اهل الحديث حملوه على التقرب المعنوي لكن هذا ما يعني
31:25 أنه لا يشير إلى التقرب الحسي. بدلالة تضمن. لأنه أنت تقربك إلى الله في الدنيا معنى. ما أنت ما تذهب إلى السماء. لكن الأثر أيش؟ يعني اليوم شوف الناس لما تقف على الصراط فتشوف الناس
31:53 اللي تقف على الصراط. عندك الخبر انه في ناس يمضون مثل البرق، وفي ناس مثل الريح. في وناس كاجاويد الخيل. وفي ناس يعدون عدوا، وفي ناس يمشون مشيا، وناس يهرولون، وفي وهكذا. طيب هذا الذي ذهب كالبرق او كاجاويد الخيل. هذا واقعه في الدنيا ايش؟ كان يسارع في الخيرات.
32:24 فسارع وعجلت اليك ربي لترضى التؤدى في كل شيء يقول عمر الا في امر الاخره فهذا انسان هو في الدنيا كان يستحضر القرب هو الصراط شنو بعده؟ هو على جهنم بس بعده شنو فيه؟ في جنه، الجنه منو فيها؟ الجنه ما الذي سيحصل فيها؟ سنرى الله فهذا شوقه يحركه فلهذا يكون سريعا جدا ولطالما شوقه حركه في الدنيا
32:55 ولطالما حركه شوقه في الدنيا علم بالله وكذا فتحرك وبذل فتراه يقبل اقبالا شديدا وهذا عاد هذا الاقبال هو هذا الاقبال يجازى به هو تقرب الى الله شورا تقرب اليه ذراعا يعني ايش؟ يعني المسافه تقصر يعني الصراط يقصر
33:23 شوف الان من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا، التقرب من الجهتين ما نهايته؟ يحصل لقاء. اللقاء ايش؟ الرؤيه. طيب المسافه اللي اللي بينهم ايش فيها؟ فيها عاد عرصات يوم القيامه، فيها الدنيا هذه كلها. وفيها القبر. وفيها عرصات يوم القيامه. وفيه هذه المسافه. هذه المسافه
33:50 كل ما كنت لله عز وجل اتقى كل ما كان يوم القيامه اخف عليك. ليش؟ لانك مضيت الى الله سريعا، فالله يمضي اليك سريعا سبحانه وتعالى. ويكون اللقاء اسرع. فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم ب 500 سنه. فيكون اللقاء اسرع. ان اهل الناس مو كل اهل الجنه يدخلون بنفس الوقت. في ناس سابقين يسبقون الناس الثانيه.
34:20 هذا هو سبقه في في الاول. واخذه الشوق كل ما اخذين. فروعي هذا الشوق، فعجل له باللقاء. في انسان اخر لا تعطل. ففي ففي واحد مشى شبرا. فكان في واحد تقرب ذراعا. في واحد جاء يمشي، في واحد جاء هروله. ف ف
34:48 قال وعجب ربك من الشاب ليس له صبوة. يعني لهو وفتوة في شبابه ويقول سفيان كان كان يعجبهم ان الا يتقرأ القارئ حتى يتفتى. قالوا حتى لا تغلب عليه جفوة القراء.
35:19 وهذا عكسه حديث الأشيمط الزاني. قال لك وشاب نشأ في طاعة الله. في الشباب دواعي الشهوات عظيمة. دواعي الشهوات عظيمة. فطاعة الشاب مضاعفة. طاعة الشاب مضاعفة. وهذا ليس له صبوة ليس القصد انه لا يذنب. وإنما القصد
35:49 أنه لا يُصر ولا الذنب يقع لكل الناس. وقوله صلى الله عليه وسلم: ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. يعني قرب وقوله لن نعدم من رب يضحك خيرا. اللي هو قرب غيره يعني تغيير يعني التغيير. يعني تغيير الاحوال. تروح الاستشقاء تقلب الرداء لتغير الحال.
36:19 إن مع العسر يسرا، فإن مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا. سيجعل الله بعد عسري يسرا. فتغير الأحوال، فدائما الناس يقنطون في حال في في حال الشده. الله عز وجل يضحك من هذا. لأن الفرج قريب، أنت ما تدري. فتجد فتكون قانطا جدا. وهو فرجه قريب، لكن هو يراه، أنت لا تراه.
36:50 وقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر، يعني هو مقلب الدهر. وقد اثبت بعض الناس الدهر اسما مثل نعيم بن حماد وغيره، لكن عامة اهل الحديث لا يثبتونه اسما. نعم. وان ما بين السماء والارض مسيره 500 عام سمك السماء كذلك. طيب هذه مالت السماء فيها كلام كثير. راح نتكلم عن مساله مهمه جدا متعلقه بواقع العلم التجريبي.
37:21 فنخليها المجلس القادم هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم