مسند الدارمي ٦

48 دقيقة مسند الدارمي — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فلا زلنا فلا زلنا مع مقدمة الدارمي في كتاب علامات النبوة توضيح أو توجيه للأخوة الذين يسمعون من رابط البث المباشر إن كان الصوت ليس واضحا فهناك رابط سينزل في قناة الدروس الصوتية
0:31 ولا زلنا الان مع شمائل النبي صلى الله عليه وسلم واخلاقه صلوات الله وسلامه عليه اقرا العشره سنقرا عشره ثم نعلق عليها تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام الدارمي رحمه الله
0:52 أخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا مسعر عن عبد الملك بن عمير قال قال ابن عمر ما رأيت أحداً أنجد ولا أجود ولا أشجع ولا أوضأ من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أخبرنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا عبد الله بن موسى قال حدثنا أسامة بن زيد عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال قلت للربيع بنت معوذ بن عفران
1:20 صفي لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا بني لو رأيته رأيت الشمس طالعة
1:28 قال اخبرنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمه قال اخبرنا ثابت عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهر اللون كان عرقه اللؤلؤ اذا مشى تكفى واذا مسست حريره وما مست وما مسست حريره ولا ديباجه الين من كفه ولا شممت رائحه قط اطيب من رائحته مسكه ولا غيرها
1:55 قال اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك قال: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قال لي اف قط ولا قال لشيء صنعته لما صنعت كذا وكذا ولا وهلا صنعت كذا وكذا. وقال لا والله ما مسست بيدي ديباجا ولا حريرا الين من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا وجدت ريحا قط او عرفا كان اطيب من عرف او ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2:24 قال اخبرنا محمد بن يزيد الرفاعي، قال حدثنا ابو بكر عن حبيب بن خدره قال: حدثني رجل من بني قريش قال كنت مع ابي حين رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعز بن مالك، فلما اخذته اخذته الحجاره ارعبت فضمني اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسال علي من عرق ابطه مثل ريح المسك.
2:48 قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن البراء قال سأله رجل قال أرأيت كان أرأيت كان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف قال لا مثل القمر قال اخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا قال اخبرنا شريك عن الاعمش عن ابراهيم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف بالليل بطيب الريح قال اخبرنا مالك بن اسماعيل
3:15 قال حدثنا اسحاق بن الفضل بن عبد الرحمن الهاشمي قال اخبرنا المغيره بن عطيه عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلك طريقا او لا يسلك طريقا فيتبعه احد الا عرف انه قد سلكه من طيب عرقه عرقه مكتوب من طيب عرقه او قال من ريح عرفه
3:40 باب ما اكرم الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم من كلام الموتى، قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا محمد بن عمرو الليثي عن ابي سلمه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ياكل الهديه ولا يقبل الصدقه فاهدت لنا امراه من يهود خيبر شاة مصلية فتناول من فأهدت لنا شاة فأه فأهدت له امرأة من يهود خيبر شاة مصلية فتناول منها
4:07 وتناول منها بشر بن البراء ثم رفع النبي صلى الله عليه وسلم يده ثم قال: ان هذه تخبرني اني انها مسمومه فمات بشر بن البراء فارسل اليها النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما صنعتي فقالت ان كنت نبيا لم يضرك شيء وان كنت ملكا ارحت الناس منك فقال في مرضه ما زلت من الاكله التي اكلت بخيبر فهذا اوان انقطاعي اب ابهري.
4:37 قال اخبرنا الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزه عن الزهري قال: كان جابر بن عبد الله يحدث ان يهوديه من اهل خيبر سمت شاة مصريه ثم اهدتها الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل الرهط من اصحابه معه ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: ارفعوا ايديكم وارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى اليهوديه فدعاها فقال لها:
5:05 أسممت هذه الشاة؟ فقالت نعم ومن أخبرك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتني هذه في يدي للذراع. قالت نعم. قال فما أردت إلى ذلك؟ قالت قلت إن كان نبيا لم يضره وإن لم يكن نبيا استرحنا منه. فعفى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعاقبها.
5:26 وتوفي بعض اصحابه الذين اكلوا من الشاة، واحتجم النبي صلى الله عليه وسلم على كاهله من اجل الذي من اجل الذي اكل من الشاة. هجمه ابو هند مولى بني بياضة بالقرن والشفرة وهو من بني ثمامة وهم حي من الانصار. طيب انتهينا من العش ما شاء الله. ما شاء الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد
5:55 فهذه العشرة نتكلم عنها بالمحاور التي اعتدنا ان نتحدث فيها عن الاخبار. عندنا عشرة اخبار في باب علامات النبوة. اما الاخبار المتعلقة بطيب ريح النبي صلى الله عليه وسلم وطيب عرقه على صفة فيها كرامة وفيها دلالة على النبوة فهذا واضح لماذا يذكر في باب علامات النبوة.
6:20 واضح انه يذكر في باب علامات النبوه للدلاله على انه صلوات الله والسلام عليه كان له احوال اكرام حتى في جسده وذلك لحكمه مناجاته للملائكه وقربه منهم حتى انه صلوات الله والسلام عليه قال اني اناجي من لا تناجون في في لما ترك اكل الثوم والبصر صلوات الله والسلام عليه
6:48 ايضا ولين ملمس يده صلوات الله والسلام عليه وحسن وجهه فهذه كلها احوال له صلوات الله والسلام عليه تدل على محبه الله عز وجل والاكرام الظاهر له صلوات الله والسلام عليه
7:09 فهذا وجه ايراد الدارمي لمثل هذه الاخبار، ايضا خبر السم الشات فيه دلاله على النبوه من عده اوجه، الوجه الاول معرفته بالسم. معرفته بالسم. ثم صلوات الله والسلام وعليه انه ما مات من هذا السم. مع كونه اكل. مع كونه توجع بعد متى؟ بعد بعد عده سنوات، الشات في خيبر ثم النبي مات بعدها بثلاث سنوات او اربعه.
7:36 فتقريبا فهذا ايضا كرامه له صلوات الله والسلام عليه، لانه لا يوجد سم يبقى كل هذه المده. النقطة الثالثة في الدلالة على على النبوة عفوه عن هذه اليهودية، ووردت اخبار انه عاقبها، يبدو والله اعلم انه عاقبها بعدما مات الصحابة الاخرون. ولكن بالنسبة في حقه صلوات الله والسلام عليه هو عفا في حقه هو، في حقه هو.
8:03 فهذه كلها فهذا اوان انقطاع ابهري عات المنصلون يقولون ان الايه فقطعنا منه الوتين الابهر هو الوتين هذا من الكذب الوتين حبل شيء في اليد وهو رمز عن عن الموت واما ابهري على على على على كلام في صحه الحديث كما سياتي الابهر هذا عظم في الظهر هذا شيء وهذا شيء والله المستعان
8:29 والنبي صلى الله عليه وسلم ما مات حتى قال له الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ومن التلاعب انهم ياتون بمثل هذه الاخبار يشوشون بها على ضعفاء المسلمين وهم ينكرون الاخبار المتواتره في معجزاته وكرم اخلاقه صلوات الله والسلام عليه والنور الذي جاء به والهدى والتغيير الذي غيره للناس تغييرا عظيما جدا. طيب وايضا الذكر ذكر شجاعته ونجدته
8:58 صلوات الله والسلام عليه. وفي حديث وفي حديث عودته من غزوه حنين ان الناس جلسوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم، يطلبون يطلبون يطلبون حتى الجاوه الى سمره اخذت بردائه فقال اتوني اعطوني ردائي، اعطوني ردائي، والله لو كان مثلي بهذا الوادي عظات من مال لاعطيتكم اياه ثم لا تجدونني كذابا ولا بخيلا ولا جبانا.
9:26 فإن رؤوس الفضائل أقول فإن رؤوس الفضائل ثلاثة الشجاعة والكرم والصدق وبهذا يتمدح الناس في الإسلام وفي الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم كان له النصيب العظيم من الثلاثة الشجاعة وتعرفون قصته آن بن عبد المطلب بل شجاعته في مواجهة المشركين في مكة حتى وصفوه بالجنون بمعنى أن مثل فعل كهذا لا يقدم عليه عاقل
9:51 انك تجلس بين اظهرنا وتسفه احلامنا وانت مع ضعفك ومع ومع قوتنا ومع كثرتنا ومع ثم تسفه احلامنا وتذم الهتنا و و فانت هذا فعل لا يفعله الا اشجع الناس او انسان مجنون ثم هم لما لم لم يتخيلوا مثل هذه الشجاعه لانه مؤيد من الله عز وجل وصفوه ونعته بالجنون
10:14 ثم يجلسه صلوات الله والسلام عليه وكان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر وكان صلوات الله والسلام عليه ياتيه مال كثير نعم ولكن دائما ينفق ينفق ينفق ينفق يعطي الناس. حتى انه كان يترك نفقه اهله سنه ثم يحتاج بعد ذلك انه هذه النفقه التي سنه يحتاج بعد ذلك صلوات الله والسلام عليه ان ان ان ان يرهن درعه عند يهودي. و وصدقه صلوات الله والسلام عليه ظاهر ظاهر ولا شك.
10:43 فلا أنجد ولا أجود ولا أشجع ولا أوضأ، أوضأ يعني أجمل يعني من الوضاءة من الجمال كما قالت في حديث الإفك ما كان ما كانت وامرأة وضيئة لها ضرائر إلا أكثرن عليها فيعني الوضاءة وضاءة الوجه. طيب المحور الأو الثاني الذي نتكلم فيه المحور العقائدي، المحور العقائدي.
11:19 في حديث الشاة المسموم اللي هو تقريبا اخر حديث قراناه رد على الفئه التي تدعي علم النبي صلى الله عليه وسلم بالغيب قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السر فلو كان يعلم الغيب مطلقا علما لدنيا كما يدعي فيه جماعه من غلاة الصوفيه مثل البريلويه وغيرهم
11:49 لم احتاج الى ان تخبره الشاة، ولا انقذ اصحابه، ولا انقذ اصحابه صلوات الله والسلام عليه. ولما اكل من الشاة اصلا. ولما اكل اصلا. طيب، ثم ايضا فيه الدلاله على كرامته صلوات الله والسلام عليه ونبوته اذ اخبرته هذه الشاة، فكان فكان هذا الحديث ردا على فئتين، على الفئه الغاليه وعلى الفئه الجافيه فيه صلوات الله والسلام عليه. طيب.
12:18 هذا فيما يتعلق بالمحور العقائدي. أما المحور الثاني الذي يليه الذي هو المحور في الكلام في الفقه وأصوله. طيب. ذكر حديث رجب ماعث والحديث هذا متواتر. الحديث هذا متواتر.
12:48 ولا ينكر تواتر السنه النبويه ولا ينكر تخصيص السنه للقران الا جاهل فما بالك بتخصيص المتواتر فهم يقولون مثلا قول الله عز وجل والثانيه والثانيه فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده هذا نص عام يقولون الرجل لم يذكر في القران امنا بالله الله عز وجل يقول لكم وحل لكم ما وراء ذلك حرمت عليكم امهاتكم ثم جاء حديث واحد يحرم الجمع بين المراه وخالته والمراه وعمتها وامنتم به
13:18 ويقول لكم الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فهذا يشمل المسلم والكافر، ليس كذلك يشمل القاتل والمقتول، وجاءت السنه وخصصت ان القاتل لا يرث المقتول، ولا المسلم يرث الكافر. فما دمنا قبلنا تخصيص السنه للقران، فلنقبل تخصيص احاديث الرجم ايضا للقران مع انها متواتره.
13:42 بعضهم يأتي يقول لك الآية التي قيل أنها منسوخة دعك من الآية لا الآية التي آية الرجل التي نسخت لنفرض أنها غير موجودة الآن عندنا حديث متواتر خصص ظاهر القرآن فقط دعك من الآية لا علاقة لنا الآن بالآية التي التي نسخت لن نتحدث عنها بشيء افترض أنها افترض فرضًا أنها رواياتها لا تصح افترض ذلك فرضًا لا يؤثر ذلك في الموضوع شيئًا
14:13 وفيه شهود طائفه من المؤمنين لذلك حتى من لا يرجم حتى هذا الطفل كان حاضرا. طيب. وايضا قوله كان ياكل الهديه ولا يقبل الصدقه هذا له شواهد كثيره من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خاص به صلوات الله والسلام عليه.
14:40 لكن ايضا فيه دلاله لامته الا الا الا يقبل الصدقات الا عند الا عند الشده وان يكون الاصل عدم قبول الصدقات لانه قدوه على كل حال صلوات الله والسلام عليه. المحور الذي يليه المحور. زين انا شاطر اسمه نعم.
15:07 لا ما تثبت هو خلاص استيقن هذه كرامة لكن هو الآن عفوا قصدي لا في القتل وقتله النبي في يوم في يوم أخر اي استثبت تريدي نعم ما قتلها حتى استثبت في المحور المسلكي الآن في المحور المسلكي فيه جواز تشبيه الرجل بأشباه مثل هذه المدائح هي لا تعني تشبيهه بالإناث أو غير ذلك
15:37 بل هو النبي صلى الله عليه وسلم كان جميل الصورة لين الجلد بدون تقصد لهذا، ليس معناه ان الانسان يتقصد. فمن الناس من يتقصد مثل هذا، يتقصد ان يكون لينا لينا ناعما الى اخره يتقصد مثل هذه الامور فيكون لذلك مذموما لانه يريد التشبه بالنساء.
15:59 ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك عنده على وجه لا يشبه النساء بل كان على وسامه الرجال مع هذه مع هذه مع مع نعومه اليد وغير ذلك وما شجع بل ابو جعفر كان يتقصد خلاف ذلك كان يحتفي احيانا يحتفي احيانا ويخشوشن صلوات الله والسلامه عليه عليه وفي ايضا قبول الهديه حتى من الكافر قبول الهديه حتى من الكافر في في هذا الحديث
16:26 وفيه الحرص على الطيب، اليوم سبحان الله قصة الأطياب هذه، دائما يكون عندنا نقاشات في قضية الطيب هذا اللي يأتي من الأعاجم اللي هو اللي هو اللي يقولون فيه كحول. والله هذه مشكلة حقيقة، يعني سبحان الله الخمر نجسة في قول عامة العلماء لما شذ. وهذه الكحول هل هي خمر بمعنى أنها التي ينطبق عليها النجاسة؟
16:55 ام هي مادة كيميائية يقال لها كحول وهي ليست خمرا يعني لا تشرب ولا توضع للشرب وانما تسمى تسمية اصطلاحية كحول الكحول حقيقة هذا امر يحتاج الى فصل مع الاسف الناس عندنا لا يهتمون كثير منهم بمثل هذه الدقائق الفقهية او النواسل طيب ف
17:27 ايه قصة الكحول هاذ تحتاج منا الى بحث مهم جدا في هذا السياق <hesitation> كحول ابو جعفر قال انه نوعين انه يشرب والاخر لا يشرب بسبب عمى والاخر هو اللي يستخدم في <hesitation> اذا كان هذا اذا هو هذا ما له علاقة بالخمر النجس اذا كان لا يشرب نهائيا ويسبب العمى اذا هو لا علاقة له بتلك النجسة انا شخصيا اخاف منه يعني من زمان اخاف منه
17:57 وقايل يعني ان في اشكال. لكن والله اذا كان هكذا لا مشكله. الله اعلم. الله اعلم. طيب. المحور الذي طبعا والمحور ايضا يتعلق لا زلنا نتكلم في المسالك الاخلاقيه. قول انس خدمت النبي صلى الله عليه وسلم فما قال لي
18:24 او اف قط لا لشيء صنعت لما صنعت كذا وكذا وهلا صنعت كذا وكذا. اللوم اجتناب اللوم. بعض الناس يقول يا اخي اللوم فيه فائده حتى لا يفعل هذا مره اخرى. صحيح ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ذهنه في هذه السفاسف والامور الصغيره لم يكن يركز عليها جدا. هذه اول نقطه، النقطه الثانيه هو يرشد ولكن ليس على جهه اللوم.
18:52 وإنما يترك الأمر كما هو يعني ينظر حتى كانت عائشة رضي الله عنها تفهم كراهية النبي للامور من وجهه من وجهه فقط ينظرون إلى وجهه يعرفون أنه متضايق أو أنه غير متضايق وهذا أعظم ما يكون حقيقة في حسن الخلق ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعطي إرشادات عامة يعطي إرشادات عامة من خلالها الناس يفهمون
19:17 ما الذي يريده صلوات الله والسلام عليه؟ وحقيقه يعني حقيقه شيء عجب في في في في في حسن الخلق. حتى تسكين الاطفال يعني وان كان الحديث ضعيف الا ان عانق الطفل سكنه ايضا هذا مأخذ مسلكي. مسلكي. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لما دعي لما اعطيت له شاة هذه الشاة دعا اصحابه
19:44 هي شات له هو صلوات الله وسلامه عليه، فذهب ودعا أصحابه، ودائما تلاحظ أن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو أصحابه، حتى مثلا زوجاته صلوات الله وسلامه عليه يبدو أنه كان يترك لهن شيئا، ولكن دائما يكون حريصا على أنه ما جاءه شيء إلا ودعا أصحابه يشركهم.
20:03 أن يشركهم معه، يعني لا يشركهم في ضرائها ولا يشركهم في سرائها، يعني لا لا يكونوا فقط مشروكين في في الحروب وغير ذلك، ثم إذا إذا ما أهدي له أو شيء مجرد ما يدعوه أي إنسان، كل الأحاديث تقريبا التي جاءتنا أن النبي صلى الله عليه وسلم دعي إلى شيء نجده رأسا أول شيء يفكر فيه يفكر بأصحابه. نعم أصحاب الصدقة يفكرون. أي نعم هذا من رحمته.
20:30 اي نعم من رحمته وحسن اخلاقه صلوات الله وسلامه عليه. ايضا النجده، نجدة الناس. حتى قديما في كتب الاحكام السلطانيه يذكرون انه حين ينتقى الوالي لابد ان يكون هذه الصفات، ان يكون انسان ذو نجده وشجاع وجواد. لان هذه صفات الحاكم. النبي صلى الله ويستحبون له الحلم.
20:56 لماذا ذو نجدة؟ ذو نجدة لأنه أنت المسلمون بمجرد ما يحصل على المسلمين شيء في أقاصي الدنيا أو كذا لابد أن يكون أنت فيك نجدة، أنت فيك نوع من هذا، ثم شجاعة لأنه ستقف أمام أعداء والأعداء سيخوفونك، سيشمون سيشمون عليك ما يسمى بالحرب الإعلامية، فلابد أن تكون شجاعاً لا تهابهم لا تخاف منهم. يكون فيك نجدة ويكون فيك شجاعة وأيضاً مع مع الحكمة. وأيضاً تكون إنساناً جواداً، جواداً حتى تعطي الناس.
21:27 حتى قال عبد الله بن عباس حتى قال عبد الله بن عمر ما رايت اسود من معاويه قالوا اسود من السواد يعني من الكرم قالوا ولا عمر قال كان عمر يعني خيرا منه ولكن لم نرى اسود ولهذا عبد الله بن عباس قال ما رايت اخلاق من ملك من معاويه لماذا؟ لان معاويه كان سخيا جدا كان يعطي الناس يكرمهم جدا ايوه فهذا فهذا الكرم اعطاء الناس هذا مما مما مما يجمع قلوب الناس على على على على ولي الامر
21:55 حتى كان الناس قديما في الجاهليه دائما يسودون عليهم من؟ الانسان السخي الكريم الذي يعطيهم الناس مجبوله على حب من احسن اليها حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلان قال من سيدكم؟ قال فلان قال الا انا نبخله قال قال النبي قال واي داء ادوى من البخل قال واي داء ادوى من البخل
22:21 سيدكم فلان، النبي صلى الله عليه وسلم عزله من السيادة وأعطاه لشخص آخر، لماذا؟ قال لأنه هذا لا يصلح. إحنا شأتي لهذا لا يصلح. لا حول ولا قوة إلا بالله. فـ فهذا أمر يعني مهم. فحديث أنس في الخدمة وحديث عمر في في صفات النبي صلى الله عليه وسلم ضرورية وهامة. وحديث الشاة المسمومة إذا عندنا مجموعة صفات
22:51 عندنا التغافل، خلق التغافل الموجود في حديث انس. وعندنا النجدة والشجاعة والكرم. طيب هذه صفة وعندنا المواساة. عندنا المواساة والسعي في وعندنا العفو عند المقدرة، شوف ست صفات عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الصفات عظيمة جدا لو اجتمعت في انسان فلا فلا اصلح للسيادة منه. لسيادة الناس منه.
23:21 وكل ما كان رصيد الانسان في هذه في هذه الصفات اعظم، كل ما كان اصلح لسيادة قومه. طيب، فباب دلائل النبوة حقيقة من أهم الأبواب لما نأتي إلى هذا الباب من أهم الأبواب، لا لا نتفكر فقط في أننا نريد أن نثبت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم الكريم فقط.
23:51 نبوته ثابته ببراهين كثيره جدا، لا تكاد تدخل في الحصر. يعني خلينا لكن نحن الان نريد ان ايضا نثبت نريد ان نقتدي به، لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه. الله عز وجل يقول وانك لعلى خلق عظيم، قلنا لكم مرارا وتكرارا، ان هذه الايه موثقه لكل هذه الاحاديث. عاضده لكل هذه الاحاديث، لماذا؟
24:17 لانه لو لم يكن على خلق عظيم لكانت هذه الايه اول محل تشكك الناس بالنبي الكريم صلوات الله وسلام عليه، خصوصا وان انك لك اعداء وانك تاتي الناس بما يشق عليهم فبطبيعه الحال الناس ماذا الاعداء سيتتبعون عثراتك والناس الذين جئتهم بما يشق عليهم ماذا ماذا سيصنعون؟ سيحاولون ان يتربصوا لك ليجدوا شيئا من خلاله يستطيعون التخلص من هذه المشكله
24:48 من هذه المشقة. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء لهم بهذه الفرصة نهائيا. حتى بعد ذلك ذهبوا يبهتونه في عرضه في امرأته لكي يشفوا صدورهم منه. لم يجدوا إلا ذلك. لم يجدوا إلا ذلك.
25:14 المسلك المحور لا قبل الاخير اللي هو الحديث عن الاسقاطات العصرية. اي الاسقاطات العصرية. طيب قضية النجدة اليوم الناس مسألة النجدة بس، اليوم الناس
25:43 شوف بن عمر فرق بين انك تنجد النجده انك تذهب بنفسك وبين ان تجود تعطي المال اليوم الناس مثلا ماذا يتفكرون يحسبون بس الجود بالمال واما النجده فلا تحتسب هذا فيه نظر بل الامران ينبغي ان يوجدا الامران ينبغي ان يوجدا المال والنفس المال والنجده على الاقل انت اذا كنت حاكما يكون لك من تنجد بهم
26:13 من تنجد بهم؟ من ترسلهم؟ اليوم سبحان الله التخاذل الذي يحصل بين المسلمين شيء فظيع او بين المنتسبين للاسلام شيء فظيع فظيع فظيع جدا ترى مثلا ما يحصل لاهل الصين مثلا ملايين توضع في معسكرات ويجبرون على على على ترك الاسلام ما يحصل في لاهل افريقيا الوسطى ما حصل لمملكه فطاني حين تبوذت رغما عن انفها
26:40 ما يحصل للمسلمين بورما، ما يحصل للمسلمين في نيجيريا، ما يحصل للمسلمين في اديغيا غريم الشركس لما قتلوا وحصلت لهم مبادات جماعيه، ما حصل في البوسنه، ما حصل في بلغاريا، ما حصل للمسلمين من من الاجبار التنصير، ما يحصل في هذه البلاد يذهبون لها السياحه ايش اسمها؟ جورجيا، هناك الناس ينصرون بالاكراه وكذا، ما يحصل حتى لاحد المسلمين فقديما يعني
27:09 في في دولة اسمها الدولة الرسولية، ما يعرفها كثيرون. جدهم اسمه رسول، فاسمها الدولة الرسولية. أحد ملوك هذه الدولة، كان ملك الصين أراد أن يفعل شيئاً بالمسلمين من آنذاك، هؤلاء الصينيون أعوذ بالله الخبث من زمان. فـ أعطاه أعطاه هذا الملك الرسولي، أرسل إليه مالاً يرشوه، فقط اترك المسلمين، وفعلاً ذاك أخذ وترك المسلمين. فكان الناس يدفعون عن المسلمين بأي شيء عن إخوانهم المسلمين.
27:39 حتى الصحابي ذاك قبل راس ملك الروم حتى يخرج ايش؟ المسلمين من الاسر. سفيان بن عينه رضي الله عنه رحمه الله ورضي الله عنه الامام الجليل لما جاءه ولي اليمن ايش؟ بدا يقول له ما تريد؟ فجلس يقول الناس الناس الناس فجلس يقول له ذاك اباء اخوانك هم ابناء عمومتك هم يا اخي انا اطلبك انا اسالك عن حاجتك انت لماذا تحدثني عن الناس؟
28:10 سفيان الثوري لما دخل على ابي جعفر المنصور، قال له حاجتك، قال ابناء المهاجرين والانصار ببابك. هذا اهم شيء، يعني كانت النجده، حتى هذا الخلق توارثه العلماء، ورثه الانبياء عن النبي صلى الله عليه وسلم، الاهتمام بامر المسلمين، النجد لهم بما يقدر عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان مسلمون يستعينون به الا يعينهم، فتح مكه كيف حصل؟ انه كان بينه وبين الكفار صلح.
28:40 والصلحية الى الان ما انتهى. نقضت قريش، كيف كان نقض قريش؟ ان قبيله تابعه لقريش غارت على قبيله تابعه للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما سكت. خلاص. انجدهم. انجدهم ومن الان يستاصل هؤلاء الكفار. يستاصل هذا الكفر، يستاصل مثل هذا الامر حتى يرتاح المسلمون، ويأمنون على انفسهم واموالهم ودمائهم.
29:07 الاوزاعي كان يكاتب ابي جعفر المنصور ويكتب له عبارات غليظه لانه كانت يعني بعض مع الاسف بعض الخلفاء كان يعني اذا حصل شيء على المسلمين في اطراف الدنيا لا ما لا يفعل يعني يتكاسل جيش ساخذه من بغداد الى اقاصي اطراف دولتي الاسلاميه وسيحصل يتكاسل فكان الاوزاعي يكتب له بكلام شديد
29:37 جزيرة يأخذها المسلمون يأخذها كفار من المسلمين يكتب له بكلام غليظ يحثه أول من غزا الهند الحجاج لما أخذت تلك المرأة وقالت وا حجاجة هذه أقوى شيء قالت وا حجاجة فراح فراح أرسل الحجاج المبير الظالم السفاك الدماء أخذته الحمية فصار فيه نجدة وذهب وحارب وحارب الهنود وفعل بهم الأفاعيل لأنهم غزوا المسلمين وفعلوا بالمسلمين ما فعلوا
30:08 فتح عمورية معروفة القصة. أنا جبت صوتًا في بطرية، النجدة اللي فعلها المعتصم فـ لهذه المرأة، القصة اللي قال ومعتصمها وكذا وفيها وفيها يعني نقاش من الثبوت التاريخي ولكنها في الواقع هي أصل القصة موجود، أصل القصة موجود. أيضًا عن صلاح الدين الأيوبي حصل نوع من هذا.
30:35 الى اخره، اصلا كان الناس يحركها الجيوش تتحرك في بعض كتب الاحناف يقولون يعني كان البحر الرائق يقولون اذا سبيت امراه في في في المشرق وجب على المسلمون حتى المغرب ان ان يستنجدوها، فكانت هذه هي الصفه هذا الذي في قلوب المسلمين، اما اليوم فوضعت لنا حدود ووطنيات فصار الناس لا لا لا حرص عندهم على ما هو خارج هذه الحدود التي رسمها لهم الكافر.
31:05 بل بعضهم ممكن يشمت ممكن لو يسمع مثلا انه والله امراه خليجيه او امراه فلسطينيه او امراه كذا حصل لها كيت وكيت في بلد غربي كافر ممكن تجده يشمت لا تحركه الحميه لا تحركه النجده لا تحركه اخلاق الاسلام لماذا؟ لانه صار عنده مله ودين خبيث اسمه الوطنيه هذه الوطنيه قيدت اخوه الاسلام ودمرتها فلا فلا يشعرون فلا يشعرون
31:33 يعني حتى المسلمون في كشمير يعانون الامرين اليوم من المشهور عنده جدا عندنا اننا نمدح الهنود نقول يا اخي والله ذول عندهم الف اله وعايشين مع بعض علما ان الهنود من اكثر من نكلوا بالمسلمين ولا زالوا ينكلون ولا زالوا ينكلون ولا زالوا يفعلون بالمسلمين الافاعيل يقول لك يصنعون كل شيء يسوون كل شيء وهكذا فقط هذا هو الكلام فلا حول ولا قوه الا بالله
32:03 حقيقة قصة يعني حتى عبد الله بن عمر قدمها، قال ما رأيت أنجد أنجد، شوف النبي صلى الله عليه وسلم لما لما سمعوا وجبة في المدينة ركب على الحصان والحصان لم يكن مسرجاً. فذهبوا وهذا مجهد أنه حصان غير مسرج، ويقول والحصان كان سريعاً، فذهب هو النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى هذا المكان، يعني إيش خاف؟ خاف سبقهم إيه خاف إي ثم ثم لما عاد لحقوه عاد وهو يقول لهم لن تراعوا لن تراعوا.
32:33 ومدح الحصان، قال وجدناه بحرا. اصبحت مقتل جاء في نفس اليوم. اي. الرسول قتل. اي. قتل الرسول رسول الله. اي نعم. وحمل له وبعثه. اي نعم. فكانت هذه. الاخلاق. هذه هذه النجده، اما انه نجلس نقول ذل والناس تخوفنا ارهاب ارهاب ارهاب ارهاب، حتى مصطلح ما هو منضبط. يعني هو يقتلك ويسميه حرب على الارهاب، وانت ترد عليه يسميك ارهاب. فما في شيء منضبط اصلا.
33:02 خلينا نتكلم بالمصطلحات الشرعيه، شيء نسميه اعتداء، قتل بغير وجه حق، وشيء نسميه دفاع النفس، وشيء نسميه كذا، ونضبطها بضوابطنا الفقهيه، اللي يحل ويحر فقهيا. ما لنا علاقه بمصطلحاتهم هذه التي لا تكاد تنضبط، حتى يصير بعضنا يذم الاخر بمصطلحات القوم المبنيه على مرجعياتهم العقديه والفكريه التي هي مرفوضه عندنا جمله وتفصيلا.
33:29 فمع الاسف يعني موضوع النجده حتى النجده ايضا من ضمن النجده وقال لك ولا اجود ايضا، ايضا اليوم نجد كثيرا من المسلمين فقراء يعيشون داخل بلاد الاسلام ولهم الكثير من اخوانهم الاغنياء او المرتاحين او الذين ثم تجد الناس يقول لك الحكومات الحكومات الحكومات، نعم كثيرا من الحكومات بل عامتها مجرمه في هذا السياق.
33:53 يكفي يكفي ان تترك الربا بين ايدي المسلمين وتمنع ولا تجب الزكوات بما يرضي الله، هذا يكفي. ولكن انت عليك مسؤوليه تجاه اخوك المسلم تجاه اخيك المسلم، مثل المؤمنين في تودهم وتراحم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر جسده بالحمى والسهر. انت يعني انت لا تحتاج ان توصى على اخيك، انت لا تحتاج ان توصى على اخيك.
34:19 بل ينبغي ان يسعى في ذلك ويوجد الفقير وينجد المسكين وينجد قديما ما اكثر ما نقرا في التراجم ووضع وقفا على الارامل ووضع وقفا على اليتامى ووضع وقفا على المساكين كان يعمل ويعطي الارامل كان يعمل ويعطي كذا كان يعطي كان يعين كان كان كان النبي صلى الله عليه وسلم تاتيه الدعوه فيذكر اهل الصفه بفقرهم
34:40 ما ما يجلس يقول بالشبهات البايخة الموجودة الآن، يعني اليوم حتى بعضهم يريد أن يكلف النساء أن تعمل وأن تخرج وأن تهتك ستر العفة وإلى آخره لأنه باخل عليها يقلد الكفار في بخلهم، لا والله يعني ينبغي أن تعينوا إخوانكم قدر المستطاع
35:00 و وأن يكون هناك تعاون ونجدة اقتداء بنبينا صلوات الله وسلامه عليه، فإن قصّر الحاكم فيما فيما فيما فيما فرض الله عليه فنحن لا نقصّر فيما فرض الله علينا. ونسعى ونقتسم، النبي صلى الله عليه وسلم قال الأشعريون أنا منهم وهم مني، ما انتظروا ما ذهبوا ما سألوا النبي. لما إذا أقفر منهم أحد جلسوا وهم وتعاونوا فيما بين بعضهم البعض.
35:24 حتى ما انتظروا ولا ذهبوا ولا سألوا ولا قالوا اين فلان واين فلان، لا فيما بينهم حل مشكلتهم وانتهى الموضوع. فهذا هذا هذا الامر هذه النفسيه نحن ادخل علينا الكفار بلاء مبين اشد من جور الحكام، الا وهو الفرديه والانانيه واعتقاد ان ان ان اننا يعني لا نعطي الفقير الا داخل منظومه مؤسساتيه. و و و واننا دائما نتهم الذي يريد الذي يطلب المال.
35:53 وإن كان محتاجا وعليه علامات الفقر، يا أخي لك ما نويت ولك ما أعطيت، لن يضرك، ما أكثر ما ننفق على الكماليات، ما أكثر ما ننفق على الكماليات وغيرنا يتعب و وشو يعني حتى مثلا حتى حتى من ناحية الدعوة، يعني دائما لما نفكر بالدعوة، الدعوة عندكم فقط ترك التكفير وترك بعض الأحاديث وترك يا أخي عندكم هؤلاء العمال الذين يأتونكم من أقاصي الدنيا، حديث الخليج ولمن يعمل.
36:23 يأتونكم عمال بعضهم هندوس وبعضهم كذا وبعضهم كذا، يا أخي تبسمك، حسن خلقك، هؤلاء الناس الذين يعملون في محطات البنزين وغير ذلك و و و إلى آخره، تراه في تحت الحر هذا الشديد، والله يعني يعني ربع دينار زيادة تعطيها إياه، هذه يعني عنده قصة كبيرة، أليس كذلك؟ شيئاً تهديه إياه، شيء ماء تسقيه إياه.
36:46 تعلم طفلك الصغير تعطيه تجعله يعطي هذا هذا العامل تجعله يعطيه يتعلم على السخاء من صغره هذه هذه هذه من اعظم الدعوه يرحمك الله هذا من اعظم الدعوه ما هو بس فالحين تصورون لي بدول كفار واسلام بلا مصيبة ومش عارف ايش انت يدك ليست يداك ليست مقطوعتان عن الخير وانت عندك والله يعني قنينه ماء بارد يرحمك الله يرحمك الله قنينه ماء بارد مبلغ بسيط
37:16 حلوى، شيء تعطيه لهذا العامل الذي يعمل في الجمعيه او الذي يعمل في في محطه البنزين او الذي يعمل في اي مكان، هذا العامل الذي يجلس في في هذا الحر الشديد يقف درجه عندنا تبلغ تتجاوز ال50 وتصل الى ال60 احيانا وهو واقف في هذا الحر الشديد ونمر الى جانبه ونصرخ عليه ونصرخ عليه ونتعامل معه برعونه وعرامه
37:42 وسبحان الله ولا نراعي ما هو فيه، ثم تجد المرء منا اذا انزل يعني اذا انزل هذا جنب استوت الشباك شباك السياره قليلا واصابه شيء من الحر تتعب اعصابه ثم لا يطيق حتى يرجع ذلك حتى التكييف يعمل عمله في سيارته، ثم لا تشفق على هذا المسكين الذي يقف هذا الموقف
38:11 يعني والله نتمنى فعلا ان يكون عندنا هذا السلوك، يكون دائما وانا اوصي نفسي اولا، يكون دائما عندنا نوع من من شيء بسيط نشتريه ونعطي هؤلاء ونهديهم. حتى هؤلاء العمال الذين يعني يجلس ويتعرض لك ويجلس ويمسح السياره ويجلس ويضع لك البضائع او يوصلها وكذا، والله بعضهم يعني والله مره تجده شيب لحيته كلها بيضاء. يعني توقير ذو الشيب المسلم. وبعضهم يكون مسلما ويصلي معلمته، توقير ذو الشيب المسلم هذا
38:41 يعني هذا من اجلال الله كما ورد في اثر ابو موسى الاشعري. وسبحان الله ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويحنو على صغيرنا، ثم تجدنا ان نص يعني والله انك تجد والله تجد الشاب يمشي وراءه هذا الشيبه الهندي او البنغلاديشي شيبه لحيته ثم تجد شابا بكامل قوته وهذا الشيبه يمشي وراءه يحمل اغراضه. منظر بائس. منظر يجلب سخط رب العالمين.
39:10 هو لكي وهو لكي هو يفعل هذا لكي تعطيه المال انت انت تحمل هذا واعطه المال والله اعطه المال حتى مثلا بعض الناس لما لما لما ياخذ الراتب او غير ذلك وكذا وكذا يا اخي اجعل لك شيئا من الصدقه يا اخي بدل يعني لا اله الا الله جالسين ننفق امورا كثيره على كماليات والله كلنا ما فينا احد معذور عن موضوع الصدقه وعن موضوع السخاء هذه
39:39 لأننا ننفق على الكماليات لو قلنا مثلا والله يا اخوان نريد ان نطلب عشاء مثلا او نطلب غداء او نطلب كذا يعني يعني بامكاننا ان نتعشى جميعا باقل بدينار او دينارين او ثلاثه والبقيه نتركها للصدقه مثلا او غير ذلك بل سخاؤنا ونجدتنا وجودنا مع الاثرياء مع الاغنياء
40:03 ناتي ندعو اصحابنا الى وليمه فنسرف فيها واصحابنا هؤلاء ليسوا بحاجه فنسرف فيها ونعظمها ونكفرها ها ونضعها والى اخره ثم اذا تعلق الامر بالفقير استكثرنا عليه علما اننا نعرف من حال هؤلاء يعني الحجه مقام علينا ان الربع دينار ونصف دينار بالنسبه له مبلغ كبير وان العمله عندهم ساقطه
40:33 سبحان الله، وأنهم يعني ينتفعون بذلك انتفاعاً عظيماً. طيب لو يا أخي تقول ماذا تصنع؟ أنت تقول ماذا تصنع؟ وعبد الله يقول ماذا تصنع؟ وسالم يقول ماذا تصنع؟ وأحمد يقول ماذا تصنع؟ ولو ونكون بذلك خسرنا 10 دنانير مثلاً، لأن لو 40 واحد يقولون ماذا يصنع ربع دينار؟ هذا خسرنا 10 دنانير. لكن لو كل واحد يقول يا الله ما نقص مال من صدقة ولا تحقرن من المعروف شيئاً.
41:03 فانه بالتراكم يحصل الشيء العظيم، اليس كذلك؟ فهذه وصيه يعني ما دام يعني فقط نحمد مثل هذه الاخلاق ومن ومن ويعني هناك حديث طبعا حديث فيه كلام شديد انه شر الطعام الوليمه يدعى اليها الاغنياء ويصدوا عنها الفقراء. والنبي قال ما استكبر من اكل معه خادمه، من اكل مع خادمه.
41:33 إخواني الكرام، يعني اليوم مثلاً في الأعراس، هذا الطعام الذي يوضع، هذا الشرف، ألا ترون إلى منظر أولئك العمال وغير ذلك وهم واقفون ينتظرون الآخرين حتى ينتهوا، ووالله لهم أحوج لهذه اللقمة من هؤلاء، منا نحن المدعون على العرس، والله إننا لأحوج، هم أحوج
41:59 هم جائعون عمال النهار كله وكثير منا عنده بيته، تعرفون حديث عبد الله بن عمرو بن العاص؟ ألك بيت؟ ألك خادم؟ ألك زوجه؟ أنتم من الملوك؟ نحن عندنا ما هو أعظم من ذلك. لاحظنا أبو جعفر عمل حركة كبيرة جدا.
42:22 ما يخلي العمال ينتظرون برا، يعمل لهم خيمة لوحدهم ويضع لهم صحون جديدة واكل جديد مثل مثل الضيوف. والله هذا والله هذا الذي ينبغي. ما يجعلهم ينتظرون ينظرون للناس تاعهم. والله هذا الذي ينبغي، يا اخي كيف يقع في القلوب؟ هذا المشهد البائس ونجلس نمدح بعض ونقول فلان سخي وفلان كريم وفلان طير شلوى وفلان كذا، يا اخي السخاء انما يكون على الفقراء الذين لا يرجم، اما هذا انت تسخي عليه اليوم وبكره تجي تطلبه في حاجة.
42:52 في الدائرة الحكومية التي هو يعمل بها تسخو عليه اليوم وبكره تحتاجه تسخو عليه اليوم وبكره هو يسخو عليك لكن الكرم والسخاء الحقيقي لما تعطي هؤلاء الذين لا تنتظر منهم شيئا هذا هو صلي الله على محمد المسلك الحديث المسلك الحديث المسلك الحديثي والله انا نسيته مع انه والله خوش خوش شو اسمه اي المسلك الحديثي
43:18 61 يزيد بن هارون إمام أهل واسط، وفي العادة الأحاديث لا تتواتر عنهم من شيوخ أحمد، مسعر بن كيدان الهلالي أبو محمد الهلالي، كان وقع فيه بعض الإرجاء وهو من الأئمة الصلحاء
43:37 وحتى قال سفيان بن عيينه ما رايت خيرا منه، ترك سفيان الصلاه عليه لانه كان فيه نوع من الارجاء، رفض الولايه عند هارون الرشيد وله اقوال جميله جدا. عبد الملك بن عمير الكوفي اختلط باخره وهو مضطرب مضطرب الحديث ولا ادري كان سمع عبد الله بن عمر
43:57 الحديث الذي يليه: أسامة بن زيد هذا الليثي مختلف فيه، أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر جده عمار بن ياسر، وأبو عبيدة هذا اسمه
44:12 قلت للربيع بنت معوذ بن عفراء هذه الصحابية طار بها العمر كانت صغيرة في حياة النبي الكريم -صلوات الله والسلام عليه- حماد عن ثابت عن أنس، حماد الذين يروون عن ثابت عن أنس اثنان: ابن سلمة بن دينار وابن زيد بن درهم، وهما كلاهما روى هذا الحديث
44:30 وفضلوا وكلاهما واثبتوا الناس في ثابت حماد بن سلمه، وحماد بن زيد اثبت من من ثابت من حماد بن سلمه في الشيوخ الاخرين، لكن في حميد وثابت اثبتوا الناس حماد بن سلمه رضوان الله عليه وهو من الائمه. الخبر رقم 65 محمد بن يزيد الرفاعي ضعيف وضعيف جدا، حبيب بن خدره فيه كانه مجهول.
44:55 طيب الحديث الذي يليه ابو اسحاق السبيعي يروي عن البراء بن عازب وهو سمع ابو البراء بن عازب وزهيرات زهير بن معاويه والحديث في البخاري والحديث يعني زهير روى عن عن ابي اسحاق بعد الاختلاط كما يقول العجلي واحمد بن حنبل ولكن احتمل هذا حديث في المناقب وله شواهد كثيره ابو نعيم ابو نعيم الفضل بن دكين الاحول
45:20 طال به العمر، هو شيخ لاحمد وشيخ للبخاري ايضا. ومن صمد في المحنه رضي الله عنه ورحمه الله، كان فيه تشيع يسير. يزيد بن هارون، لاحظ لاحظ لاحظ لاحظ صدق المحدثين. رقم 61 و67. 67 روى عن يزيد بن هارون مباشره، 61 روى عنه بواسطه. يعني هو شيخه، يعني كان ممكنا ان يقول حدثني يزيد بن هارون، لكن تامل الصدق. لما ما سمع منه مباشره حقق، قال لا محمود بن غيلان عن يزيد.
45:49 وهذه من براهين صدق المحدثين، انه يكون سمع الشيخ ويروي عن الشيخ بواسطه ومرات بواسطتين، مسلم روى عن احمد بكم واسطه؟ بثلاثه، واحمد شيخ. سبحان الله. عبد الله بن احمد كان احيانا يروي عن ابيه بواسطه، ومرات باثنين.
46:08 طيب يزيد بن هارون شريك عن ال- شريك القاضي الثقة اللي اختلط بعد القضاء عن الأعمى سليمان بن مهران حسنات كوفي من أول وواسطي عن إبراهيم النخعي، إبراهيم النخعي يقول عنه ابن معين يعني أن مراسيله أصح المراسيل وفعلا مراسيله كلها لها شواهد
46:29 الإسناد فيه غرابة بالنسبة لي أبو الزبير عن جابر محمد بن مسلم بن تدرس عن جابر روايته عن جابر صحيفة الأصل أنها تمشي الحديث 69 مرسل لأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هذا اسمه وهو تابعي لم يسمع من أبيه عبد الرحمن بن عوف وإنما سمع من ابن عباس وغيره وعائشة يروى عن أبو هريرة صحيح أبي سلمة بن عبد الرحمن ها أبي بن عوف
46:59 هذا ثلاثي يا ابو جعفر قالوا ثلاثي لا مو ثلاثي لا مرسل هذا مرسل هذا مرسل الحديث رقم 70 شعيب بن حمزه عن الزهري قال كان جابر بن عبد الله يحدث الزهري يعني اسناد قصير وعالي الزهري طبعا من من الستة الذين عليهم مدار اسناد محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب الزهري وشعيب بن حمزه أحد الأقطاب من الرواة عنه الرواة عنه شعيب بن حمزة ويزيد و و و
47:29 لا لا شعيب بن ابي حمزه ومعمر بن راشد ومالك بن انس ويونس بن يزيد الليثي وليث احيانا ليث بن ثابت. هؤلاء اقطاب الروايه عن الزهري. هشام بن عروه عروه عروه لا عروه هشام بن عروه لا قرينه هذا قرينه كلاهما يروي عن ابي عروه هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
48:03 غير_واضح