ابن تيمية : أذكياء طوائف الكفر إما مداهنون أو زنادقة شاكون 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد ابن تيمية في المجلد التاسع كما في المجلد التاسع من مجموع الفتاوى والرسائل له كلام في ذم المنطق هو هو مجلد ثم مجلد المنطق وله كلام في ذم المنطق كلام شديد وحسن حقيقة يعني حتى من ضمن ما قال ولهذا لا تجد أحدا
0:29 من أهل الأرض حقق علما من العلوم وصار إماما فيه مستعينا بصناعة المنطق. واليوم يقولون لكي تفهم كتب التيم اقرأ المنطق، وانظر هذا كلام الرجل. لا من العلوم الدينية ولا غيرها، فالأطباء والحساب والكتاب ونحوهم ونحوهم يحققون ما يحققون من علومهم وصناعاتهم بغير صناعة المنطق. وقد صنف في الإسلام علوم النحو واللغة والعروض والفقه وأصوله.
0:59 وليس في أئمة هذه الفنون من كان يلتفت إلى المنطق بل عامتهم كانوا قبل أن يعرب هذا المنطق اليوناني، وأما العلوم الموروثة عن الأنبياء صرفا
1:19 وإن كان الفقه وأصوله متصلا بذلك فهي أجل وأعظم من أن يظن أن لأهلها التفاتا إلى المنطق، إذ ليس في القرون الثلاثة من هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس، وهذه طبعا خير قرون فيها، وأفضلها القرون الثلاثة من كان يلتفت إلى المنطق ويعرج عليه. في هذه الثنايا بعدها تكلم
1:46 أن بعض الرافضة وبعض النصارى قد يستفيد من المنطق ما ينقض به شيئا من ضلاله العظيم الذي ورثه. ولكن لا لا يجد الحق صرفا. يقول نعم لا ينكر أن في المنطق ما قد يستفاد يستفيد بعضه من كان في كفر وضلال وتقليد. ممن نشأ من الجهال كعوام النصارى واليهود والرافضة.
2:15 ونحوهم، فأورثه المنطق ترك ما عليه أولئك من تلك العقائد. ولكن يصير غالب هؤلاء مداهنين لعوامهم مضلين لهم عن سبيل الله، أو يصيرون منافقين زنادقة لا يقرون بحق ولا بباطل. فأذكياء طوائف الضلال إما مضللون إما مضللون مداهنون، وإما زنادقة منافقون لا يكاد يخلو أحد منهم عن هذه. يقول أذكياء طوائف الضلال.
2:41 اما مضلل مداهن يعرف الحق ولكن ماذا يفعل؟ يداهن العامه سبحان الله كانه يصف عمائم الرافضه اليوم كثير منهم اذا رأيته وسمعته يغلب على ظنك انه يكذب على على الجالسين تحته ويعلم من نفسه انه يكذب ولكن ماذا يفعل؟ هذا لينال الخمس لينال رضا المرجعيه لكي وهكذا
3:09 هو باع دينه بالدنيا فيداهن هؤلاء والا هو يعرف الحق او يعرف انه على الاقل انه يكذب او يكون متحيرا منافقا شاك في ريبهم يتردد في في في الريب يتردد شاك في قلبه مرض منافق زنديق ابن تيمية هنا ارجع الامر ايش؟ للذكاء
3:39 مثلها مثل هؤلاء مثل الرافضه واليهود والنصارى من؟ قبوريه لانهم ايضا وقعوا في مكفرات وخالفوا الفطره وخالفوا النص الشرعي، أليس كذلك؟ ومثلهم من؟ الجهميه الذين خالفوا الفطره والعقل ونصوص الشرع وخالفوا معاني ضروريه. وكثير منهم تلقاها تقليدا. ولو اعمل عقل ها فهنا
4:07 ابن تيميه يقول غالبهم لا يخلو من ذلك. غالبهم. طيب لماذا غالب الجهميه المتاخرين يخلون من ذلك؟ فلا يرمون لا بمداهنه ولا بزندقه ونفاق. معصومون هم مع انهم كان كانت تظهر عليهم احوال مثل اذيه اهل السنه وطلب الملك وطلب المناصب وغير ذلك تظهر عليهم احوال وقرائن تدل على هذا.
4:35 وتجد في فلتات لسانهم ما يدل على انهم يفهمون عقائد اهل السنه. وبل بعضهم يذكر مذهب اهل السنه يذكره ويحققه تماما. ثم يختار مذهب الخلف وغير ذلك. هذه يوعظ بها المتوسعون بالاعذار الذين عندهم علماء الضلال ممن وقعوا في كفر في باب الاسماء والصفات وشرك في باب الالوهيه.
5:02 عندهم لا لا وفقوا من الله عز وجل مع انهم اولياء لله لكن ما وفقوا في هذين المطلبين العظيمين احد هذين يعني هذان المطلبان دعوة الانبياء دعوة الانبياء الانبياء جاؤوا يعرفون الناس بالله ويأمرونهم ويأمرون الناس ألا يعبدوا إلا الله هذا لا عرف الله المعرفة الصحيحة ما عرف أين هو ولا عرف صفاته ولا آمن له بوجه يُرى
5:32 ولا هو وحد الله بالعباده. وعندهم وعندهم هذا ولي وطالب للحق وذكي. ها لا نفعهم لا جاءهم توفيق من الله وهم اولياء. ولا نفعهم تجردهم للحق. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. ولا نفعهم نصيحه اهل العلم من اهل الحق.
6:02 اللهم اجعله هاديا مهديا، أهل حق هداة؟ لا ليسوا هداة، ما استطاعوا أن يقيموا الحجة. ولا نفعهم ذكائهم الفطري فهم أذكياء. قديما كنا نسمع عن طرفة عن رجل يقال له حمار الفروع.
6:32 انه يحفظ الفروع يحفظ الفروع لابن مفلح والنجم الغزي ذكر انه ان عندهم بمصر رجل يسمونه حمار الروضه لانه كان يحفظ كتاب الروضه عن ظهر قلب ولا يكاد يفهم مسائلها من اين جاءت هذه التسميه؟ من قول الله تعالى كمثل الحمار يحمل اسفارا
7:03 يحملها ولا ينتفع بها. طيب هؤلاء الذين يقال عنهم الحافظ فلان والحافظ فلان والحافظ فلان. الم يصيبهم شيء من الحماريه؟ اذ لم يستفد من كل ما حفظ وتعلم لم يستفد من كل ما حفظ وتعلم كبريات مسائل التوحيد. افاد فروعا.
7:33 وكثير منهم ايضا في الفروع تجد عنده مشكلات انه يتعصب لمذهبه. لكن الاصول الكبرى في توحيد الالوهيه صفات الايمان القدر ابن عقيل يقول كل الناس قالوا الله لا يحب المعاصي الا الاشعري. كل البشر الا الاشعري. ويقول ابن تيميه انه مع الاسف انا اقول مع الاسف انه يعرف المعتمد تابع للاشعري.
8:05 وتردد في مؤلفاته الاخرى. انظر الى المقالات العجيبه التي تصدر من هؤلاء. ما اهتدى حتى قال بسفسطه الله يرى لغير جهه، يتكلم بغير حرف ولا صوت وكذا، مقالات غير معقوله هضمها، وما هضم ظواهر النصوص. يقول يا اخي انسان مشتغل بالحديث، يا اخي مشتغل بالحديث، انت تفهم الحديث.
8:34 ولا تفهم الكلام، تذهب إلى ما لا تفهمه وتأخذ منه توحيدك، وتترك ما تفهمه ولا تأخذ منه توحيدك، هذا الذي قيل فيه عذر أقبح من الذنب،
8:59 للتو سمعت فيديو لشخص يعدد مفاسد مدح اهل المدينه وصلها الى 60 وحقيقه بعضها لم اهتدي الى الفرق بينه وقال لعل في اكثر اقول لك انا فيش حاجه فاتت الرافضه ايش دخل الرافضه؟ والله ان الرافضه قويت قلوبهم بهؤلاء فالرافضه انظر الى مواقعهم تراهم دائما ينشرون كتب القبوريه خصوصا السبكي والهيتمي يفرحون بكتبهم لانهم يذمون ابن تيميه ويدعون للشرك
9:31 فينشرونها والله انهم يسعون في نشرها وينشرونها مع كتب الرافضه ومن لا يصدقني ليذهب الى مواقع الرافضه وايضا التجهم حسن السقاف كان يدخل عليهم في غرف البال قديما ويلقنهم الشبهات الشاب الامرد مش عارف ايش كذا كذا وياخذونه والرافضات عامه يتكلمون فيها اللي ما يريدون للناس ان يتكلموا في الاسماء والصفات
10:00 ابن تيميه يقول الفلاسفه لا يهتدون للتوحيد او لا يدعون الى التوحيد، والله يوجد عندنا اناس لا يدعون الى التوحيد. وهو توحيد. هو توحيد، هو توحيد، هو كفر واسلام. لهذا هو عندنا من اعظم العلوم، لذلك عندنا العلماء الذين دعوا الى توحيد الالوهيه والاسماء والصفات احسن من جماعه مقارنه الاديان. ترى على تحقيق تحقيقات بعض الناس ديدات مثلا احمد ديدات احسن من من ابن باز بن عثيمين الالباني.
10:30 ليش؟ لانه احسن يعني واحسن من فوزان واحسن من هؤلاء كلهم، لماذا؟ لكن يدعو اناس ان لم يتبعوه هم خالدون في النار. واما المشايخ كلهم عن بكره ابيهم، بل حتى ابن تيميه، بل ابن عبد الوهاب، بل علماء الامه، انما يدعون اناسا معذورين. اصل. يعني الناس هؤلاء دعوتهم لم تدعوهم مصيرهم الجنه. في غالبهم.
11:00 طيب من افضل؟ الذي ينقذ الناس من الخلود في النار ام الذي ياتي الى اناس مصيرهم الجنه ويبدا ياخذ ويعطي معهم. الانبياء ما الذي فعلوا؟ الرسل
11:35 يحذرون اقوامهم من العذاب الاليم، نحن نخاف من ذكر العذاب الاليم ونحن ونحن نحذر من الشرك. اقول على ذكر بعض الناس يقول لك والله انت كيف تخالف شيخ الاسلام في مساله ومش عارف ايش، طيب انت طالب علم سلفي. وان كان هم خالفوا شيخ الاسلام اكثر مما وافقوه، لكن انت طالب علم سلفي. آيتان في كتاب الله عز وجل، آيه الهم وآيه وما أبرئ نفسي اللي في سوره يوسف.
12:04 ما هو ترجيح ابن تيميه؟ انت اذهب وفقا لاصولك التي تعتقدها، اذهب وقراءه تفاسير السلف، وقل لي ما ترجيحك. وفقا للاصول وقل لي ما ترجيحك. وما ترجيح الطبري؟ ستجد الطبري ينقل اجماعا على اقوال هي خلاف قول الشيخ. والشيخ له تأوله وله اجتهاده على عيني وراسي. كما نقلت اجماعات على بعض على خلاف بعض اقوال الامام الشافعي رضوان الله عليه في الفقه.
12:35 على عيني وراسي. هل سنجلس نتلاعب باسم الشيخ حتى نرد كلام السلف؟ او نخالفهم؟ او نشنع على من يخالفه من ياخذ كلامه؟ ونستخدم عين حيلة المتعصبين المذهبيين الذين لطالما حاربهم الشيخ وغيره وقال احمد الشيخ قال ولا يقال هل انت اعلم من فلان فهذا لا يقوله الا جاهل.
13:04 ليش قلت لانه المفضول قد يدرك ما لا يدركه الفارض. هذا كلام ابن تيميه. نرجع الى اصلنا وحتى الاباضيه بتعظيم الاشعريه قويت اعينهم. الخليلي في الحق الدامق قال مذهبنا في خلاف بيننا وبين الاشعريه لفظي وجاء بنصوص كثيره له. كلام للبوطي كلام محمود الطاهر بن عاشور كلام للجويني كلام
13:31 قال فعلا ما تنقمون على العباديه قولهم بخلق القران وهؤلاء جمهور اهل السنه. وهذا الكلام نفسه قال عدنان ابراهيم عن المنبر. قال جمهور اهل السنه تبعوا جعد بن درهم. اشاعره ماكرديه كذا تبعوا الامام الجعد. وقال مره
13:59 يقول جاءني رجل قال لي هل الاشاعره يقولون بخلق القران؟ قال قلت له نعم يقولون بخلق القران. اللفظ والكذا وكذا وكذا وكذا وفقط المعنى النفسي. لا يقولون بخلق. قال اذا ما الفرق بينه وبين المعتزله؟ قال هي هكذا. يقول عدنان ابراهيم يقول وليات المتسلف ليكفر. يتحداهم. والله ان قدمه على اعناقه. في هذا الملف
14:27 اي الاشاعره يقول بخلق القران، واذا انت رجال تعال نزل عليهم كلام الاوان في قول بخلق القران. ما احمد سالم قال فقهاء متاخرين، طيب ما شاني بفقهه؟ يعني رجل يقع في بدعه مكفره فيبرز بعلم اخر غير تصير منه علي وهو اصلا تابع لبعض ائمه الحديث.
14:52 فأنكر قول بتكفير قائل بخلق القرآن مطلقا لأجل انه تلبس متأخرون بهذا الأمر. وهذا حق. أنه هو فعلا تلبسوا بما قاله السلف. بعضهم يجد مخرجا يسيرا انه والله خفيت المسائل 1000 سنة بشكل طارئ مع فجأة يقول لك لا يزال طائف من أمة علق ظاهرين
15:23 لا وبعضهم ايش عنده قصه لطيفه يقول لك يا اخي اساميهم ذكرت بالاسانيد ورويت هذه اسانيد البركه هذه اسانيد البركه يقول لك لا بس هو ما حد اشترط يا اخي ما حد يشترط شيء هذه اسانيد على العداله ما يشترط فيها هذه اسانيد البركه ما يستفاد منها صحه ولا ضعف ومع ذلك فيها حتى اصحاب وحز الوجود فيها القبوريه فيها كذا فيها فيها كل شيء
15:50 وهي ليست للصحه والضعف، لهذا لا تنطبق عليها الشروط الاولى ومع ذلك متاخرون اصوليون من كل المذاهب قالوا المتأول الذي بدعته بدعته مكفرا نحن هذا المتاخرين يتكلمون عن الروايه في ازمنتهم، اما الروايه في الازمنه المتقدمه هذا بحث اخر. مجرد العداله ما تنفعك. العداله ما تنفعك. العباده ما تنفعك.
16:16 ليش؟ لانه بالروايه يصح صح وضعف ومع ذلك هناك قراءن خارجيه اما هذا فسبحان الله من الافلاس ما وجدوا الا مثل هذا. يعني اليوم انا لو اروي لكتاب جديد هل سيسال عن عدالته؟ كذلك الناس اللي في القرن الثامن.
16:38 والسابع يرون البركه والكتب موجوده وشرحت وكذا وتواترت عن اصحابها وتوافرت نسخها في كل مكان في العالم وتطابقت وموجود 100 قرينه يعني لو يجي واحد يحقق يريد ان يثبت ان هذا الكتاب مثلا لفلان ولا لفلان. يجد 100 قرينه ليثبت ان هذا الكتاب له او ليس له. على العموم
17:11 ابن تيميه اطلق اطلق هذه اغلبيه، في اغلبيه اخرى. مجموع الفتاوى المجلد الثالث. صفحه 314. لكن ينبغي ان يعرف ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب. او عجز فيه عن معرفه الحق. انما هو لايش؟ لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول.
17:44 وترك الاستدلال النظر والاستدلال الموصل الى معرفته. فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا، هذا الاعراض عذر ولا مو عذر؟ لا ما هو عذر. قال تعالى: فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. رأس هذا مساء السلام والصلاه والتوحيد مساء الكبر. ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى.
18:13 قال ابن عباس: تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة. هذا ابن تيميه يسأل عن المحرفين في باب الصفات. يقول هنا عامة وهنا عامة. يقول لك عامة من ضل يقول لك عامة الأذكياء غالب الأذكياء إما زنديق وإما مداهن. وهنا يقول لك عامة من ضل في المطالب الكبرى الموضح في الكتاب والسنة كأعظم ما يكون لتفريطه.
18:51 ايضا يقول في مجموع الفتاوى صفحة 217 وقال تعالى في نعت المنافقين: الم تر الى الذين يزعمون والمجلد الثالث شوفوا ايش مكتوب عليه من وراء في الغلاف ايش مكتوب؟ فعلا انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. هذه الايه نزلها على من؟ على اهل الكلام. ان يتحاكموا لطاغوت العقل.
19:19 وهذا التمثيل يكاد يكون غريبا على كثره حديث الناس عن موضوع الطاغوت والتحاكم. يكاد يكون غريبا على طلاب العلم. ثم سرت عده ايات قالوا في هذه الايات انواع من العبر في الدلاله على ضلال من يحاكم الى غير الكتاب والسنه. يقصد من هنا؟ اهل الكلام. يقدم العقل على النقل. يقول ظواهر القران والسنه تفيد التشبيه، تفيد الكفر.
19:48 فلذلك ينبغي ان نؤولها بناء على عقليات. وعلى نفاقه. وان زعم انه يريد التوفيق بين الادله الشرعيه وما يسميه عقليات. من الامور الماخوذه عن بعض الطواغيت، يقول وان زعم انه يجمع عن طريق التاويل او غيره. من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار.
20:17 فمن كان خطأه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القرآن نفس السابق انه عامة من ظل تفريطه وهذا خطأه لتفريطه والايمان مثلا او لتعدي حدود الله بسلوك السبل التي نهى عنها او لاتباع هواه بغير هدى من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا يقصد الفقهاء
20:48 والأخطاء الاجتهادية اللي يرد عليها حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلام عليه إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر وإذا اجتهد فأصاب فله أجران هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم