♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ١٠ )

31 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 لابن النجاري الفتوحي رحمه الله تعالى. يتفضل القارئ بقراءه بالقراءه الى اخر الباب و ان شاء الله تبارك وتعالى نعلقه بما يسر الله به تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم اغفر لشيخنا وباركنا فيه واجزي عنا خير الجزاء، قال المصنف رحمه الله وهي مفرد كزيد ومركب كعبد الله.
0:29 والمفرد مهمل ومستعمل، فإن استقل بمعناه فإن دل بهيئته على زمن من الثلاثة فالفعل وهو ماضٍ ويعرض له الاستقبال بالشرط، ومضارع ويعرض له المضي بلم، وأمر وتجرده عن الزمان للإنشاء عارض، وقد يلزمه كعسى، وقد لا كنعم، وإلا فالاسم، وإن لم يستقل فالحرف وهو ما دل على معنى في غيره.
0:53 والمركب مهمل موجود لم تضعه العرب قطعا ومستعمل وضعته وهو غير جملة كمثنى وجمع كمثنى وجمع وجملة وتنقسم إلى ما وضع لإفادة نسبة وهو الكلام ولا يتألف إلا من اسمين أو اسم وفعل من واحد وحيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب لم يفد نسبة وإلى غيره كجملة الشرط أو الجزاء ونحوهما.
1:18 ويراد بمفرد مقابلها ومقابل مثنى وجمع ومقابل مركب وبكلمه الكلام وبه الكلمه الكلم الذي لم يفد وتناول الكلام والقول عند الاطلاق للفظ والمعنى جميعا كالانسان للروح والبدن. طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذا الباب مما تتقاطع به العلوم.
1:47 فهو كلام له علاقه بالنحو واللغه يستفاد منه في الفقه ولكن فيه قسمه منطقيه فيتحدث فيه عن امور لا فائده فيها لا فائده لها بالفقه ولكن لتتمه التقسيم وهذا باب من من الابواب التي ممكن ان تفرد بالتصنيف وهي مشتركات العلوم يعني الباب الذي يدخل فيه اكثر من علم
2:12 كأن نقول المسائل النحويه التي لها تعلق بالعقيده، او المسائل النحويه التي لها تعلق بالفقه، او اسانيد التفسير، فهذا باب يدخل فيه علم مصطلح الحديث وعلم التفسير. فهنا باب فيه كلام لغوي لتفهيم الناس، وقد يقول شخص ان مثل هذا الكلام بعضه بديهي، وبعضه المفهوم منه
2:40 لا حاجة كبيرة له. أو حاجته تكون أوضح في الفقه دون هذه التقسيمات، فيقال أن هذه الكتب صنفت لأقل للأعاجم. قد صنفت للأعاجم وللناس الذين في بدايات الأمر. وأما الإنسان العربي الذي يعرف هذه الأمور سليقة
3:07 فانها تفيده في في المقدره على ايصال الامر لمن لا يعرفه السرقه. وتفيده ايضا في ترتيب الافكار فكم من فكره هي عندك ولكنها لا تكون مرتبه. هذا هذه فائده مثل هذا ولكن فيه عيب ان فيه اطنابا ان فيه اطنابا في التقسيم. واحيانا اجهادا للذهن.
3:35 هذا الاجهاد كان ينبغي ان يكون في الامور الواضحه في فهم النصوص. غير اننا هنا نحاول قدر المستطاع ان نربط الامر بالنصوص. فتكلم قال المفرد فيقول ان كلام العرب اما مفرد واما مركب. والمفرد عند النحويين له اطلاقان. اطلاق متعلق بالبناء
4:03 واطلاق متعلق بالمعنى فبالبناء ما يقابله المركب كعبد الله كعبد الله زيد مفرد عبد الله مركب حضر موت مركب القاهره مفرد هذا ما يتعلق بالبناء نفسه بناء الكلمه
4:29 ففي كلمات بنائها مركب، يعني جئنا بكلمتين ودمجناهما مع بعضهما البعض. وفي هذا طرفه اذكرها لكي تتذكر مساله المركب والمفرد. هجا بعض الناس واظنه واسطي النحوي نفطويه فقال: ارمت الا ترى فاسقا فاجتنب ان ترى مع نفطويه احرقه الله بنصف اسمه وجعل الباقي صراخا عليه.
4:59 احرقه الله بنصف اسمه النفط اللي هو الزيت انذاك وجعل الباقي صراخا عليه ويه فهذا هذا المركب بهذا الاعتبار عندنا وهناك مفرد وهناك مفرد باعتبار المعنى يقابله المثنى والجمع مسلم مثناه مسلمان
5:29 مثنى وجمعه مسلمون مسلم مسلمان مسلمون باعتبار المبنى مفرد باعتبار المعنى لا مفرد ومثنى وجمع المصنف هنا يتكلم عليها باعتبار المبنى المبنى ايش المبنى الحروف نفسها مبنى الكلمه
5:57 فيقول وهي مفرد كزيد ومركب كعبد الله. والمفرد الان سيقسم المفرد. قال المفرد ارجو ان يكون الصوت واضحا يا اخوه. نعم واضح يا شيخ. اه جيد نعم. المفرد مهمل ومستعمل. مساله مهمل هذه لا لا نسلم بها.
6:27 لانه كلام العرب لا يسمى كلاما الا كان ضمن الا اذا كان ضمن جمله مفيده. وهذا ماخذ ابن تيميه في موضوع المجاز. يقول الكلمه لا تاتي لوحدها هكذا. بعضهم يمثل المهمل يقول الحروف كقولك الف باء تاء ثاء ولكن هذه الحروف انت لا تقولها هكذا انما تقولها اما في سياق تعليم او في سياق تقسيم للكلمه او غير ذلك. فهي كلمه مستعمله.
6:57 فالمهمل حقيقه لا لا وجود له على التحقيق يوجد مهمل بالتركيب سياتي بيانه مثل كلام المجانين كلام السكره لكن قيل هذا لتتميم التقسيم وفي وفي الحقيقه هذا تطويل فيه جاد للذهن لا معنى له مستعمل الكلام المستعمل ايش الكلام المستعمل؟ ثلاث اقسام معروفه عند الجميع الحرف والفعل والاسم
7:28 فكيف عرف كل واحد منها؟ هذه معروفه عندنا جميعنا نعرفها ولكن انظر كيف المصنف اعطاك كيف تميز الفعل من وعلى ذكر الحروف الحروف الهجاء في كتاب فيض القدير للمناوي وفيض القدير هذا شرح للجامع الصغير للسيوطي
7:56 الجامع الصغير كتاب جمع فيه السيوطي الاحاديث النبويه رتبها على احرف الهجاء الاحاديث التي رواها الائمه فارتأى المناوي ان يشرح هذا الكتاب وشرحه ايضا الصنعاني والشرحان ليسا مشهورين عند طلبه العلم لانها ليست شرحا لكتاب معين والمناوي مع الاسف كان رجلا متصوفا خرافيا ويكثر من النقل عن ابن عربي
8:25 فمما نقله في هذا الكتاب ان ابن عربي يقول وهذا عرفه بالكشف كما يقولون يعني ما في دليل شرعي لا قران ولا سنه يقول ان الحروف امه من الامم ولها انبيائها كما ان للبشر انبيائهم ولا حول ولا قوه الا بالله فالشاهد يقول فان استقل بمعناه المستعمل
8:55 اما ان يستقل بمعناه او لا يستقل بمعناه. طيب فان استقل بمعنى فان دل بهيئته على زمن من الثلاثه فالفعل. الازمنه كم زمن عندنا؟ هذا في العربيه وفي الانجليزيه ماض مضارع مستقبل. ماض مضارع الماض حاضر مستقبل. الافعال
9:25 المتعلق بالحاضر نسميه مضارعا. والمتعلق بالماضي نسميه ماض فعل فعل ماضي. والمتعلق بالمستقبل يكون فعل امر. افعل كذا افعل كذا. يقول فان دل بهيئته على زمن من الثلاثه في الفعل فهو ماض ويعرض له الاستقبال بالشرط.
9:53 يعني كيف؟ ما المراد؟ المراد ان الفعل الماضي اذا كان في جمله الشرط قد يدل على المستقبل مثل اذا جاء نصر الله والفتح جاء هذا ايش؟ جاء هذا الفعل الماضي لكن هنا اريد به معنى المستقبل اذا جاء ليش؟ لانه ضمن جمله شرطيه هذه اسمها جمله شرطيه اذا جاء نصر الله والفتح ورايت النفس في دين الله مفاجاه فسبح وحمد ربك واستغفره انه كان توابا.
10:23 قلت لك ان قمت ان قمت اعطيتك كتابا قمت هذا فعل ماضي مضارعه يقوم امره قم هذا اذا جاء مضارعه يجيء امره جئ لكنك فالفعل الماضي الاصل انه ماضي جاء زيد وهذا في القران
10:53 أحداث يوم القيامة يعبر عنها بالماضي وهي مستقبلة. وجاء ربك والملك صفا صفا. هي في المستقبل. وهذه فيها كما يقال إشارة بلاغية. إلى أن الأمر كأنه وقع. خلاص تعامل معه كأنه وقع. ينبغي أن توقن به على هذا الأساس. تمام؟ تمام. ومضارع ويعرض له المضي بلم.
11:28 المضارع كقولك هذا المضارع عبد الله يدرس فإذا وضعت لم قد تقصد الماضي لم يدرس الدرس اليوم فصار ماضيا كلام عن الماضي فهو مضارع فالماضي يستخدم في المستقبل إذا جاء في جملة شرطية المضارع يستخدم في الماضي إذا سبق سبقته لم
12:02 وأيضا إذا سبقته لن هذه ماذا؟ يدل على المستقبل لن يأتي. نعم. وأمر وتجرده عن الزمان للإنشاء عارض. الأمر افعل كذا كل اشرب
12:36 وفي الدعاء ها يستخدم يأتي ويكون حاله طلبيه وقد يتجرد عن الزمان وقد يلزمه كعسى عسى هذه اللفظه فعل وفعل ماضي لكن تستخدم في التمني فتجردت عن الزمان صارت عسى ان يكون كذا عسى الله ان يجعل بينك وبين الذين عاديتم منهم موده
13:07 وقد لا كنعم ها قد مثل هذه نعم ينعم انعم صح تستخدم يقال نعم الرجل فلان فهو فعل وهو فعل امري ولكنه استخدمته العرب وهذه من باب الافاده العامه استخدمته العرب
13:37 في غير الامر وانما للدلاله على الثناء على الشيء وهناك تقسيمات للمناطقه في المفرد والمركب فاتني هذا ولم اذكرها عمدا لان نحن الان نتحدث عن اللغه فالباب باب النحويين وهذا الذي نريده ما شاننا والمنطق من الخلل ان ناتي ونتحدث عن المنطق هنا
14:04 هل المنطق اضطررنا اليه اضطرارا لما ذكره المصنفون اولا، لكن لما ان دخلنا في المقدمات اللغويه لا شان لنا بالمنطق. والا فالاسم. يعني ما الاسم؟ الاسم لفظ مستعمل مستقل بمعناه لا يدل على زمان.
14:30 كقولك ماجد ومحمد يدل على معنى ومستقل تسمعه تفهم معنى مباشره هذا معناه مستقل بمعناه ياكل يشرب تفهم معنى ترتسم في ذهنك صوره لكن لا يدل على زمن وفيه ما يختلط بينهما وهو اسم الفاعل
15:03 اسم الفاعل كقولك اكل شارب هذا اسم ويدل على فعل لكن زمنه غير محدد بدقه يعني لا اسم اسم فاعل قد يدل على الاستمراريه وهذه فيها طرفه ايضا يقال ان المعتصم او المامون راى رجلا من ندمائه سكران
15:31 فرأى فيه فظنه نشوان سكرانا فقال له أشارب انت؟ قال بل عنفقه يا امير المؤمنين، عنفقه هذه الشعره اللي تحت الشفه تسمى يسمونها عندنا سكسوكه يعني هو سكران فقاعد مثل ما يقول المصريين يروش عليه قال أشارب انت؟ يعني هل شربت الخمر؟ فقال فهو فهمها على ايش؟ على الشارب اللي على الوجه فقال لا بل عنفقه يضحك معاه
16:01 فهذا شارب سأله عن الفعل فاجابه هو ايش؟ على الاسم على الشارب الاسم فقال اتراني ماثوم في قتلك؟ قال بالماء بصل ماثوم من الاثم هو سمعها ماء ثوم فالان هي كلمه واحده هو ما الذي جعلها؟ جعلها مركبه ماء ثوم مفرده
16:27 طيب وهذه القصه مثل وهذه هذا الامر كثير من الباحث اللغويه والتقسيمات هذه تجريد كيف تجريد؟ يعني دائما تصور لك ان الكلمه لوحدها لكن عاده عاده الكلمات انما تاتي ضمن سياق وهذا الذي يفيدنا فنحن الان ندرس اصول الفقه لنفهم ماذا؟ نفهم القران والسنه. القران والسنه نصوص واضحه مركبه
16:56 ولنفهم شيئا اخر ايضا الفاظ العقود والنذور والاوقاف فالفقيه لا يتعامل فقط مع القران والسنه الفقيه ايضا يتعامل مع الفاظ المكلفين التي تلزمهم فرجل قال امراتي طالق ان دخلت البيت واحد ثاني قال امراتي طالق ان دخلت البيت ترى الثاني طلقت مباشره الاول لا نحتاج ايش؟
17:25 في في امور متعلقه احيانا بالفاظ العقود او الوصيه، واحد كتب وصيه فنفهمها على لغه العرب. على انه اليوم في عرف فكثير من الناس يلحن ويخالف سنن العرب ويكون له قصد. فهنا الفقيه لابد ان يفهم، لكن اصاله واساسا انت تتعامل مع الفاظ القران والسنه. يقول وان لم يستقل فالحرف وهو ما دل على معنى في غيره.
17:53 الحرف مثل من وعلى وفي سياتي الكلام عليها. هذه لا تدل على معنى لوحدها. تسمع انت في ما تفهم. لكن تسمع يشرب تفهم بس ها تريد مزيدا. شارب تريد لكن في لابد اني ها على يقول والمركب الان انتهينا من المفرد وفهمنا انه فعل واسم وحرف. المركب
18:23 مهمل موجود لم تضعه العرب قطعا. كلام مركب لكن مهمل، هذا كيف؟ مثلوا به بهذيان المجنون. المجنون تسمع كلام مركب لكن ما هو مفهوم. هذا المثال. طيب نحن ما الذي نستفيده من هذيان المجنون؟ هذا من باب التقسيم ولا النصوص الشرعيه ولا كلام العقلاء الذي نتعامل معه سيفيدنا بهذا.
18:51 يذكر عن ابن تومرت هذا السفاح الاشعري انه كان يامر الناس وينهاهم فاذا خاف من القتل يخلط في كلامه ليشعروا ليظنوا انه مجنون. المجنون بس حنا نفهم ها؟ نفهم اذا اردنا مثلا اذا اصاب حدا واردنا ان نقيم عليه حدا نعرف علامات الجنون فيه. قالوا مستعمل وضعته واختلف الناس المركب هذا التركيبات هل فعلا وضعتها العرب؟ ام هي جاءتنا جاهزه؟
19:24 قلنا في الدرس الماضي ان وعلم ادم الاسماء كلها هذه ممكن اقول لك واحد مفردات اللغه مفردات ومركبات فهل اللغه حين جاءتنا جاءتنا بمفرداتها ومركباتها يعني جاءتنا صيغه الامر وصيغه الشرط والتعجب وكذا كلها جاءت نعم يبدو كذلك لكن ليس كل افراد التركيبات يعني الان مثلا اقول لك الشعر
19:54 اوزانه وضعتها العرب، صح؟ موضوعه قبلنا. مجموعه من الابيات والقصائد موجوده قبلنا، ولكن نحن حين ننسج على هذا المنوال ناتي بشيء جديد. فجنس التراكيب نعم موجود لا شك، لا توجد لغه بلا تراكيب. لكن قد يطور الناس تراكيب جديده مع مرور الوقت.
20:23 اي ومستعمل وضعته غير جمله كمثنى وجم، المثنى والجم مركب من جهه المعنى ولكنه في غير جمله وجمله والجمله المركبه وتنقسم الى ما وضع لافاده نسبه وهو الكلام ولا يتالف الا من اسمين او اسم وفعل
20:52 الكلام اسمين اللي هي مبتدا وخبر. او اسم وفعل. محمد يجلس محمد ذكي هذا يعني هو في اقل شيء. هذه الجمله هذا التركيب. او اسم وفعل من واحد وحيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب لم يفد نسبه.
21:22 وإلى غيره كجملة الشرط أو الجزاء ونحوهما. في جمل ما تفيدنا معنى مع أنها جمل حتى تكتمل كجملة الشرط مثل إذا جاء نصر الله بالفتح جملة جميل أفادتك المعنى لا أنت تتشوف تقول نعم نريد ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا أيضا جملة جملة شرط أو جملة الجزاء
21:52 كان اقول لك ان فعلت كذا وذهبت لفلان شوف الان جمله ما شاء الله مركبه وكلام مفهوم لكن ما افادني شيء انتظر انا اي ما الذي سيقع ها من بنى لله مسجدا هذه جمله جزاء بني له بيت في الجنه هنا اكتمل رايت فاحيانا الجمله ما تفيدك
22:21 إذا كانت جملة شرطية وجملة جثاء ويراد بمفرد مقابلها ومقابل مثنى وجمع ومقابل مركب هذا شرحناه في بداية الكلام وبكلمة الكلام وبه يعني انه ان العرب قد تقول هذه كلمة ويريدون جملة مثل كلا انها كلمة هو قائلها وهي مو كلمة هي جملة
22:53 كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الان سبحان الله وبحمده كلمه كلمه واحده ها؟ لا ما هي كلمه واحده عده كلمات سبحان الله العظيم عده كلمات النبي صلى الله عليه وسلم سماها كلمه
23:23 سماها كلمة. فالعرب قد تطلق على الجملة كلمة. وهذه مثل كلمة حرف. فالحرف قد تطلق على الكلمة الكاملة. وقد تطلق على الحرف نفسه. لا أقول الف لام ميم حرف، ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. ليش؟ حتى تجد في كلام أهل العلم يقول لك وهذا الحرف لم أجده. الحرف إيش؟ كلمة كاملة.
23:55 يقول اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلى الله باطل اي كلمة بيت كامل ما شاء الله فينبهك انه انتبه انه نحن الان باصطلاحنا نحن عموما المعاصرين عندنا كلمة المفرد الجملة كلمات لكن العرب قديما يقولون الكلمة باعتبار وهذه قد قد تقوي مذهب شيخ الاسلام
24:24 أنه الكلمة دائما تأتي ضمن السياق فالجمع واحد والواحد جمع باعتبارين اي وبه الكلمة والكلم الذي لم يفد يعني قد يقال أن الكلمة هو الذي لم يفد وهذا ليس مسلما دائما
24:49 لكن هنا المسأله مهمه جدا يقول وتناول الكلام والقول عند الاطلاق للفظ والمعنى جميعا كالانسان للروح والبدن هذه عقيده هذا الباب عقدي وهذا نقله هذا طبعا الكلام الاصل للمرداوي، المرداوي نقله عن من؟ عن شيخ الاسلام ابن تيميه ما الذي يريد به؟ يريد به الرد على اهل البدع فالكلابيه ومن تبعهم كالاشعريه
25:19 والماتريدية يقولون كلام الله ثم يريدون النفسي فلا يريدون الحروف ولا حتى هذه المعاني التي لها بدايه ونهايه ها والجهميه يقولون الكلام الحروف فقط ما ثم الا حروف
25:49 ويزعمون ان الحروف مخلوقه لان لها بدايه ونهايه. واما اهل السنه فيقولون ان الكلام حرف ومعنى هو كلام الله. الكلام اذا اطلق فيراد به الحروف والمعنى والصوت. هذا الكلام ما في كلام الا هكذا. هذا الاصل. بطبيعه الحال هم قالوا بما قالوا به من باب شبهه حلول الحوادث لانهم يرون ان الله عز وجل لا يتكلم ولا يفعل اي فعل اختياري.
26:20 لا يجيء ولا ينزل بل حتى لا يسمعنا الان وانما بسمع قديم سمع المحدثات هذه عقيدتهم ولهذا قالوا بالكلام قولا لا تعرفه العرب في الكلام فالكلام اذا اطلق وكلم الله موسى تكليما هذا الكلام اللي سمعه موسى ما هو؟ حروف ومعاني وصوت
26:55 وهنا ايضا تنبيه حتى مساله حين يقولون هذا ورق وساج وهذا كذا هم يقصدون انه ليس ثمه الا هذا المخلوق فينفون المكتوب لهذا مثلا الان تقول كلام الله اذا كتب على الورق المكتوب غير مخلوق ليش؟ لان المكتوب حروف ومعاني والكتابه شيء اخر ها وهذا المروي عن عبد الله بن المبارك
27:23 وكذلك مثلا قول عبد الله بن عباس خلق الله اللوح واللوح فيه كلام الله مروي عنه، اللوح فيه كلام، كلام الله غير مخلوق. وكتب الله على عرشه ان رحمتي في اتفاق غضبي كما في روايه في مسند احمد. فالعرش مخلوق المكتوب غير مخلوق لان كلام الله. فالشاهد حفظكم الله ورضي الله عنكم هذا فيما يتعلق ب عموم المباحث اللفظيه
27:52 طيب هذه المسائل اللفظ الافراد والمثنى والجمع دواخلها الفقهيه ان شاء الله نتحدث عنها مستقبلا هل هناك امور تنازع فيها الفقهاء في هذه الابواب اكثر مساله لما نحدثك عن المثنى والجمع والمفرد مساله اقل الجمع هذه مساله فعلا لها تدخل فقهي قوي ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما
28:22 يعني كيف قال الجمع؟ يعني يعني الله يبارك فيكم واحد قال في وصيته مثلا اطعموا ثلثي هذا لجمع من الطلاب نقدر نعطي اثنين الجماعه تنعقد باثنين ولا بثلاثه فان كان له اخوه الاخوه اثنين ولا ثلاثه؟
28:52 هذا يقلل الجمع، هذا بحث ترتب عليه مجموعة من المسائل الفقهية. أيضا آآ في قول الله عز وجل ما عملت أيدينا ثم قال بل يداه فالاثنتين جمع، لكن رب العالمين يقال للتعظيم عادي لا ها وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها. نعمة مفرد مضاف يفيد الجمع. وقل الجمع اثنان، الجماعة من أهل العلم، ومنهم من قال ثلاثة، وهذه فيها نقاش فيها أخذ وعطاء.
29:24 مثلا انسان نذر نذر نذرا ان يذبح جمعا من الشياه لله عز وجل باثنين ولا بثلاثه هكذا فهذه هي هذه هي المساله المتعلقه بهذا المساله فقهيه لكن اذا من يفهمها وان شاء الله كلكم فاهمون لها من يفهم ما معنى الجمع وما معنى شو اسمه ما معنى الجمع ومعنى المثنى
29:56 هذه هي المسائل المتعلقه بهذا الباب، إذا في أي أسئلة تفضل. تفضل يا عبد الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله أرسل الله إليكم، ذكرتم معنى المفرد مقابل مثنى وجمع ومقابل مركز.
30:24 لكن ذكر يراد بمفرد مقابلها ما معنى هي هذه نحن اللي ذكرناها في البدايه ويراد بمفرد مقابلها ومقابل مثنن وجمع ومقابل مركب هو هذا يعني تدخل مع المثنى والجمع نعم نعم أحسن الله به
30:55 يراد بمفرد مقابلها يعني مقابل الجمله هذا القصد ومقابل يعني احيانا المفرد يكون مقابل الجمله هذا قصد المصنف نعم. شيخنا لا احد لا رفع يده ولا كتب سؤالا انتهى بارك الله فيكم. طيب لا مشكله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.