الدارمي ١٥

44 دقيقة الدارمي — 15

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداهما بعد. فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الدارمي اعطيك لينكس. ايه. ولا زلنا في المقدمة وفي كتاب العلم ونقرأ
0:30 على العاده عشره اثار ثم نعلق عليها بالمحاور التي اعتدنا عليها، يقول المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن عيينه عن ابي اسحاق الفساري عن ابي اسحاق الفساري عن ابن عون عن المسيرين عن حميد بن عبد الرحمن قال لئن ارد لن ارده بعيه احب الي من ان اتكلف له ما لا اعلم.
0:56 اخبرني عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال اخبرني ابن عجلان عن نافع مولى عبد الله ان صبيغا العراقي جعل يسال الناس عن اشياء من القران في اجناد المسلمين حتى قدم مصر فبعث به عمر بن عمرو بن العاص الى عمر بن الخطاب 151 فلما اتاه بالكتاب فقراه اين الرجل في قال قال في الرحل
1:26 قال عمر ابصر ان يكون ذهب فتص ان ان يكون ذهب فتصيبك مني عقوبه الموجيه. طيب او العقوبه الموجعه في الواقع. فاتاه به فقال عمر: تسال محدثة؟ فارسل عمر الى رطائب من جريد فضربه بها حتى ترك ظهره دبرة
1:55 حتى تركه ثم تركه حتى برئ ثم عاد له ثم تركه حتى برئ فدعا به ليعود فقال صبيغ ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جبيلا وان كنت تريد ان تداويني فقد والله برئت فاذن له الى الارض وكتب الى ابي موسى الاشعري ان لا يجالسه احد من المسلمين فاشتد ذلك على الرجل فكتب ابو موسى الى عمر قد حسمت هيئته فكتب عمر ان ائذن للناس بمجالسته
2:24 أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال سمعت عامرا يقول استفتي رجل استفتى رجل أبي بن كعب فقال يا أبا المنذر ما تقول في كذا وكذا قال يا بني أكان الذي سألتني عنه قال لا قال إما لا فأجلني حتى يكون فنعالج أنفسنا حتى نخبرك حدثنا
2:53 يحيى بن حماد قال اخبرنا ابو عوانه عن فراس عن عامر عن مسروق كنت امشي مع ابي بن كعب فقال فتى يا عماه كذا وكذا قال يا ابن اخي كان هذا قال لا قال فاعفنا حتى يكون حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامه عن الاعمش قال كان ابراهيم اذا سئل عن شيء لم يجب فيه الا جواب الذي سئل عنه
3:26 قال حدث اخبرنا الحسين بن منصور قال حدثنا حسين بن الوليد عن وهيب عن هشام عن محمد بن سيرين انه كان لا يفتي في الفرج فيه بشيء فيه اختلاف اخبرنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا الصلت بن راشد قال سالت طاووسا عن مساله فقال لي كان هذا قلت نعم قال الله قلت الله
3:53 قال إن أصحابنا يخبرون عن معاذ بن جبل أنه قال: أيها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله، فيذهب بكم ها هنا وها هنا، فإنكم إن لم تعجلوا بالبلاء قبل نزوله لم ينفك المسلمون أن يكون فيهم من إذا سئل سدد وإذا قال وفق. حدثنا بشر بن الحكم، حدثنا عبد العزيز بن محمد عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ميمون عن أبيه عن ابن عباس
4:22 سألته عن رجل أدركه رمضانان فقال أكان أو لم يكن؟ قال لم يكن بعد. قال اترك بليته حتى تنسل. قال فدلسنا له رجلا فقال قد كان. فقال يطعم الأول منهما ثلاثين مسكينا لكل يوم مسكين. نبدأ بالتعليق على هذه الآثار العشرة بالمحاور التي اعتدنا عليها. أولا بعض الناس تكون عنده مشكلة في المتابعة
4:51 أنت لو كان عندك نسخة من الدارمي سترتاح. والعشرة محصورة، ونحن اخترنا العشرة تيمنا بما روي عن الصحابة الكرام أنه لم يكونوا يجاوزون عشر آيات حتى يعلمون أين نزلت وفيمن نزلت. فالتعلم الإعشاري هذا سنة سلفية. فلهذا السبب نحن يعني نأخذ هذا بذاك. أولاً، لماذا أورد الدارمي المحور الأول؟ هذه أولاً تعليق عام.
5:22 تعريف بعض الشخصيات، الأثر الأول ااا أثر حميد بن عبد الرحمن بن عوف. لماذا أورد الدارمي هذه الآثار؟ أوردها في التعليم لأدب الفتيا والتنبيه على ورع السلف على سعة علومهم. مما يجعلنا نتأدب مع قلة علومنا، فالإنسان المتعلم يتعلم أدب العلم، أدب الفتيا قبل أن ينطلق إلى الخوض والحديث والكلام.
5:51 فالأثر الأول عن ابن سيّي عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أحد الفقهاء المعروفين في المدينة يقول لأن أرده بعيه أحب إلي من أن أتكلف له ما لا ما لا أعلم يعني لأن أرد السائل بجهله أحب إلي من أن أتكلف له ما لا أعلم فأهلكه أو أهلك نفسي ثم بعد ذلك أثر صبيغ والعراقي
6:19 والذي قد يشكل على تكلمنا في المجلس السابق على هذا الاثر، ما مشكلته؟ بعض الناس يستشكل، طيب رجل سال فلماذا لا يجاب؟ فالواقع انه كان يتتبع المتشابه، فعلم من القرينه انه انسان غير متعلم، ومنه ومن القرائن انه كان يطرح الاسئله بين الاجناد بين العوام. فمثل هذا الذي في قلبه ليس جهلا وانما هوى. الهوى يعالج بالعقوبه.
6:48 وهذا الامر الذي تكلمنا عليه في درس اصول السنه الذي قلنا ان كثير من الناس من لا حكمه عنده ولا فهم ولا رويه يظن ان الانحرافات دائما منطلقها شبهاتي وذلك واقع ان هناك انطلاقا شبهاتيا ولكن في كثير من الاحيان يكون الانطلاق شهواتيا انسان يريد ان يظهر ذكر الغزالي في فضائح الباطنيه في مقدمه كتابه
7:18 لماذا يعتقد بعض الناس عقيده الباطنيه؟ ها؟ ها؟ اي ذكر الغزالي في فضائح الباطنيه ان ما يحمل الناس على اعتقاد هذه العقيده الرديئه عده امور فذكر مجموعه من المنطلقات الشهواتيه
7:45 فذكر منهم من ذهبت دولته على يد المسلمين، دولة ابائه فاراد ان يتعصب، وهذا واقع، واشار له ابن حزم في كلامه على ما يدس الفرس بين العرب. واشار اليه البيروني ايضا لما تكلم عن الهند ثم تكلم في نفس الكتاب وهو رجل فارسي عن دسائس الفرس داخل الاسلام. واشار ايضا الى بعض الناس الذين عندهم شهوة التميز، وان كان على باطل.
8:13 ويريد ان يكون على اعتقاد يقال فيه ان هذا هو الفاهم وبقيه الناس لا يعلمون. واشار الى اقوام تضمخوا بالشبهات فارادوا ان يسكنوا نفوسهم بجهد الشريعه. وهؤلاء من يخدعون انفسهم ويحتالون عليها. وذكر من ضعف علمه من المسلمين وذكر وذكر.
8:44 ثم ارتد ولكن هذه اسباب فعمر هنا بالبصيره النافذه ادرك ما يكون من صبيخ وان هذا ليس تساؤلا كما يقولون تساؤلات مشروعه يعني تريد ان تتعلم عندك تساؤلات تذهب للعلماء تجلس عندهم تستفتيهم تبدا تتعلم العلم كان منتشرا في زمن السلف
9:11 هذا يقرأ وهذا يقرأ وهذا يقرأ وهذا يقرأ. واحد تارك كل مجالس العلم وماسك شوية آيات ممكن تشكل على العامة ويجي العامة يقول طيب شنو معنى هذه؟ إيش معنى هذه؟ إيش معنى هذه؟ إذا إيش معنى هذا؟ معناه أنه مريض. معناه أنه إنسان بيده شيء. ولهذا هو اعترف أني أنا إنسان مريض.
9:36 ولهذا النظرة المثالية الحمقاء الموجودة اليوم فيها اشكال، سبحان الله نحن استبقنا استبقنا لكن يعني. الأثران عن أبي بن كعب في أنه لم يجب في مسألة لم تقع. وقال اتركنا أبي بن كعب أقرأ الصحابة. أثر إبراهيم النخعي أنه
10:01 إذا سئل عن شيء لا يتوسع، لا لا يذكر أمورا جانبية، فقط يفتي بحسب هذا المسؤول عنه. ثم أثر ابن سيرين أنه كان لا يفتي في الفلج، يعني في مسائل النكاح والطلاق بشيء فيه اختلاف. وهذه يعني الأمور إذا كان فيه خلاف يتورع، إذا كان فيه إجماع ماذا يصنع؟ يفتي. ثم أثر طاووس
10:29 أنه يحلف السائل وقعت؟ وقعت؟ بالله وقعت؟ الله وقعت؟ ثم يذكر عن معاذ أنه قال أنها لا تستعجلوا الأمر قبل أن يقع، وهذا له نظير بالشريعة، لا تسألوا الإمارة، لا تتمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموه فاثبتوا، الأصل في الفتيا أنها امتحان، فلماذا تتشوف لها؟ إذا في صدرك شيء
10:59 فالإمارة الأصل فيها أنها مسؤولية، لقاء العدو الأصل فيه أنها مسؤولية، لماذا تتشوف؟ إيش اللي في قلبك؟ لا أنا أريد الشهادة، أنا أريد كذا، وما أدريك تكون نيتك صالحة كذا، لكن إذا لقيته فأثبته، لا تتمنى.
11:26 ثم اثر ابن عباس لما سئل عن رجل جاء عليه رمضان، يعني ايش؟ يعني افطر في رمضان بعض الايام ثم لم يقضيها حتى جاء رمضان اخر. فسالوه فقال سال الناس اذا لم يقع ما الى ان وجدوا شخصا يعني يزعم انه وقع فدلسوه ارسلوه على ابن عباس فافتاه. وهذه تربيه.
11:57 لماذا أورد الدارمي هذه الآثار؟ أوردها لبيان الآن عندنا من؟ عندنا آآ أُبي وابن عباس علماء الصحابة في القرآن، إبراهيم النخعي، ابن سيرين، إبراهيم فقيه الكوفة، آآآ سيرين فقيه البصرة، طاووس فقيه اليمن، يعني هو جابها من كذا بلد، ومعاذ فقيه اليمن والشام.
12:26 وحميد بن عبد الرحمن مدني كلهم يتورعون عن الافتاء فيما لم يقع ولا يبحثون بل يرون ان الامر مسؤوليه وهكذا ينبغي لطالب العلم ان ينظر الامر انه مسؤول عن كل شيء سيقوله فبطبيعه الحال انت ستستكثر مما ستسال عنه يوم القيامه وستستقل ستست ستستقل
12:56 قدر المستطاع. ولهذا قيل في الاماره ومثلها سلطه العلم. في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان من لم يسالها اعين عليها ومن تشوفت نفسه لها فانه يعني تكون له فتنه.
13:25 المحور الثاني المحور العقيدي أو العقدي الصحابة عمر عمر بن الخطاب لما فعل ما فعل في صبيغ فيه دليل على عقوبة أهل البدع
13:54 ممن يعني ظهر منهم المناكفه وفيه ان اهل البدع يشوشون على النص وفيه ان ليس كل هوى يتعامل معه باللين بل ان هناك شده على اهل الباطل
14:23 وحديث السلف عما لم يقع دليل على اهتمامهم العظيم بما قد وقع او بما وجد في النصوص، وبناء عليه لا يمكن ان يقال ان هؤلاء نصوص الصفات لم يعقلوها، لانهم بالاساس مقبلون على ما في القران حتى انهم لا يريدون ان يخرجوا يمنه ولا يسرى قدر المستطاع.
15:09 المحور الثاني المحور الفقهي. المحور الفقهي. طبعا في ادب الفتيا اثر ابن سيرين كان لا يفتي في الفرج بشيء فيه اختلاف. فيه شده امور النكاح والطلاق. في زماننا هذا وحتى قبل هذا الزمان.
15:39 ظهر اهل الراي الذين يتوسعون في الفروج حتى قال الشاعر يعني ذما لامامهم كم من فرج محصنة عفيفة احل برايه احل بفتيا من ابي حنيفه، طبعا هم لهم مع الاسف لهم فتاوى السوء في هذا الباب اشتد السلف عليهم فيها
16:07 حتى ان الامام احمد في مساله ابي داوود لما ذكر له بعض حيل القوم في الفروج كان يقول سبحان الله الفروج سبحان الله الفروج فمن ضمن الحيل الحيل المشهوره نكاح التحليل نكاح التحليل والذي يعني بعضهم فصل فيه وبعضهم رفضه
16:35 له حيلة اصلا، الرجل يتزوج امرأة ليحلها لاخر. ابن تيمية يقول ان نكاح التحليل شر من المتعة رحمة الله عليه. ليش؟ قال يا اخي في المتعة الرجل ينكح المرأة مؤقتا لكن ليس مستيقنا انها ستكون تحت غيره لاحقا. اما هذا ينكحها وهو مستيقن انها ستكون تحت غيره. هذا باب الدياثة في الدين.
17:06 وقد ورد اللعن، لعن الله المحلل ومحلل له. لا أوتي بمحلل ومحلل له إلا ورجمتهما. هذا بالعموم، بعضهم يفصل يقول إذا فعلها من عند نفسه من طيب خاطره لا مشكلة، وإذا تفصيل الشيباني لا. أيضا كانت هناك حيلة. أن من اشتا من من أخذ من بغي، من أتى ببغي وأعطاها مالاً.
17:35 حل سقط عنه الحد بذلك لان هذا قال شوف فيه يشبه التملك هذا قول فاسد رد عليه العمه وشنوا والزنا بالحربيات وقولهم بان حكم القاضي يحل الحرام ويحرم الحلال بمعنى لو شهد رجلان زورا على على امرأه شخص انه طلق امرأته ثم جاء احدهما وتزوجها فلا مشكله
18:06 وهذه فتيا اشتد ابن ابي شيبه وغيره على من افتى بها شده عظيمه ايضا قولهم انه من اتى امراه بالدبر سقط عنه الحد واعتبر ذلك لواطه وهذه ايضا فتيا شديده فلاحظ ورع بن سيرين وهو عراقي في البصره ثم جرأه هؤلاء في امر الفروج حتى مثلا عندهم حيل في الخلع وحيل في الفاظ الطلاق
18:37 وحيل كثيرة حقيقة حتى تأثر بهم بعض الفقهاء المنتسبين للحديث مثل صاحب الحيل السريجي المشهورة وقد أجاد إجادة عظيمة حقيقة ابن تيمية في بيان الدليل وابن القيم في إغاثة اللهفان وأيضا أمر الطلاق في زماننا هذا صار الناس يتوسعون بفعل ضغط النصارى وسيأتي الكلام
19:06 في هذا الموضوع، وقوله في أمر فيه اختلاف، إذن الاختلاف والإجماع معروف، يعني إلى الآن فيه، وإن الإجماع حجة كفائدة
19:35 قول ابراهيم كان ابراهيم اذا سئل عن شيء لم يجب فيه الا الجواب الذي سئل عنه في حاجه عند العرب يسمونها جواب الحكيم ان ان ان انه يجيبك عن مسالتك وعن مساله شبيهه لها ليقربها مثل لما جاء عمر قال قبلت امراتي هلكت قال رايت لو تمضمضت وانت صائم اكنت تفطر الى اخره وحقيقه يعني ذكر شيخ الاسلام كان يتوسع في الاجوبه وغيره حقيقه من العلماء
20:06 وسبب هذا التوسع الإفادة وجعل الأمور في أصل عام يعني حتى تفهم الشريعة، هذه الأجوبة لطلبة العلم، أما للعوام فتعطيه الحكم الشرعي. إبراهيم كان يخشى أن أن أن وسع الأمر قليلا أن يقع له نوع من الخلل. لكن بعد أن لما أهل الرأي ضبطوا أصولهم، لما أهل الحديث ضبطوا أصولهم
20:32 فكان لابد وكثره مناظرات الفقهاء كان لابد ان تبين اصلك الذي يضبط الامر حتى لا ترد عليك الاشكالات. المحور الذي يليه محور مسلكي. طبعا هو كله محور مسلكي وورع واذا كان العلماء يتورعون عن الفتيا بالاجتهاد. ولهم في ذلك رخصه.
21:02 ويتورعون عن الكلام في امر لم يقع. وفيه رخصه اجتهاد في النهايه. او شبهه رخصه. فما بالك بالكلام بامور تضر بالاخره يقينا. كالغيبه والنميمه وغير ذلك. اذا كان هذا حال علماء السلف يعني انت الان ابي بن كعب هذا اقرا الصحابه للقران.
21:31 ولم يكن الجواز عشر آيات لا نعلم أين نزلت وفي من نزلت. وعبد الله بن عباس ترجموا القرآن ويتورعون فما بالك بحال من يتجرأ أن يتكلم ليس فقط فيما ليس له به علم بل يعارض علم العلماء.
22:00 إذا كان ابن سيرين يتورع عن الإفتاء في الخروج بأمر فيه اختلاف، يعني حتى لو كان فيه اختلاف بسيط. فما بالك بمن بمن يقدم على الإفتاء بأمور الجمهور على مخالفتها، وهو يعلم أن العامة إن فعلوها تدرجوا بها إلى أمر هو أشد.
22:25 لأن مجتمعات مثلا الآن لما أفتي النساء بكشف الوجوه وهن منتقبات أصالة. نحن نعلم جيدا أنهن في العادة لا يفعلن هذا على جهة شرعية. بل في الغالب يقترن بهذا بعد حين ولو يسير شيء من التبرج. لما نتحدث في أمر الغناء و و و إلى آخره وأنت تعلم جيدا أن أكثر ذلك
22:54 اليوم على جهه الشبابه والتشبه بالفساق والفاسقات. ومجرد ان يقرا احدهم بحثا لمعاصر ويفترض ان ائمه الاسلام على مدى 13 قرنا كانوا يعبثون او كانوا لم يحرروا هذه المسائل ولم يفهموها فهما جيدا. وقفوهم انهم مسؤولون.
23:28 ايضا ضعف ملء السنابل تنحني بتواضع والفارقات والفارغات رؤوسهن شوامخ الاثار هذه جامعها الثقه جامعها عدم التعلق بالناس تاتي انت تسالني انا لا ادري ما اقولها لعلي ان قلت لا ادري انقص في عينه صح هذا الذي يحمل الناس على التعالم
23:58 كثير منهم. لا هو يعرف هو يتعامل مع الله ينظر لله لا ينظر لانفسه. قلت اني عالم قلت اني جاهل هذا امر لا يزيدني ولا ينقصني. كيف مالك قل لهم مالك لا يعلم اثر مالك المعروف. قل لهم مالك لا يعلم. جاؤوا لمالك كما في جمع بين العلم وفضله قالوا اهل مصر يعني يعني لا يفتون الا يعني متاثرين بك في باب البيوع.
24:28 فقال كيف انا لا احسن البيوع؟ يعني انا البيوع الى الان ما حضرتها، هم على اي اساس طلعوا لي مذهب وبداوا يشتغلون عليه. ما انقصوا ما نقصته. يحيى بن معين سال مثلا قال سل الفقهاء ما انقصته، احمد قالوا ما الورع قال ما ادري اسال العلماء.
25:00 عمر ما قال لك تعال تعال صبغنا اشرح لك هو يعرف واثقين من قراننا واثقين من ديننا انت فيك مشكله والرحمه مع عمر رحيم به لانه حتى في الروايه الاخرى انه لما خرجت الخوارج قالوا له وقتك ها يعني واضحه الخوارج حركه تمرديه على فهم السلف قال لا نفعتني موعظه الرجل الصالح
25:28 هذا ارسله معمر هذا الخبر. أبوي بن كعب وقعت ما قال والله هذا سيقولون عني اني لا اعرف واني لم اقرا واني انسان غير مطلع واني كذا واذا انت يا صاحب رسول الله يا اقرا الصحابه ما نسالك عن حاجه لم تقع وحتى شوف بعض اللفظه قل فاعفنا يعني كانه يضع حجر على على ظهره قال فاعفنا حتى يكون
26:00 يقول فنعالج انفسنا حتى نخذلك، تعرف يعني ايش نعالج انفسنا؟ يعني اقوي نفسي. يعني انت الان مثلا لما يقول لك انسان انهض فتبدا يقول شد حيلك تقوم تشد حيلك تتحامل عن نفسك. فهو هذا معنى قوله فنعالج انفسنا. يعني هو يصور هذه الفتيه كانه حجر يحمل. يقول لك يا اخي انا ما فيني حيل، انتظر لحد ما نضطر اضطرار فاشد حيلي واقوم لك.
26:33 ابن سيرين عند الحسن يفتي، قتادة يفتي، أيوب يفتي، بن عون يفتي، في الكوفة مفتين، في المدينة مفتين، ما قال ابن سيرين يا أشداء أنا أقل منهم أنا أقل منهم أنا أفتي ها؟ لماذا لا أفتي؟ لا لا لا في أمر وفروج أنا لا أفتي ولاحظ الفقهاء مع هذا الورح له زلات معروفة
27:05 لكنهم احتاطوا قدر المستطاع. ما هو معصوم. بس القصه طاووس. بس طاووس تستفيد منه حاجه اكبر في اثره بالذات. ان طاووس ادلى بحجته. انه لما حلف الرجل كان راى استنكار من الرجل. يقول له تعال خلي افهمك لافهمك حجتي في هذا الذي افعله معك.
27:36 نحن يحدثونا عن معاذ بانه لا تستعجلوا الشيء قبل وقوعه و و فافهم الله يبارك فيك. فلا نفهم انه الثقه بما اني انا انسان واثق ما احتاج ولا اشرح للناس ايش القصه. لما يكون الانسان مستفتي انسان طبيعي ليس معاندا. نفس القصه ابن عباس اثر ابن عباس فيه فائده اكبر.
28:06 انه اصلا عنده الفتوى يعرفها. وفي المحور الفقهي فاتتنا هذه، هذه قضيه من عليه رمضانين، هذه اجماع الصحابه اصلا. وفي فتوى عنها وفي سته من الصحابه. يعني اصلا في فتوى والله اعلم انها من الرسول الكريم ايضا. تخيل؟ لانه اجماع الصحابه على فتوى ابن عباس هذه، وعليها فتوى مذهب احمد. انه اللي فات عليه رمضان
28:31 اللي عليه قضاء أيام من رمضان، ثم جاء رمضان آخر ولم يقضي يزيد مع القضاء إطعام مسكين. انقضى بعد رمضان الذي هو عليه. ستة أو سبعة من الصحابة يفتون بذلك. وهو مشهور مذهب الحنابلة. ولا أستحضر المذاهب الأخرى الآن. فعبد الله بن عباس الآن يربي ولا ليس هو أنه لا يعلم فيتهرب.
29:00 لا هو يعرف الفتي يعرف يعرف القول لكن يربيه انت لا تكثر كلام واسئله في امور لم تقع يعني الشافعي وقع منا هذا الامر انه جو الزعفراني او ابو ثور جاءوا كانوا من اهل الراي فكانوا يستهزون به يعني جايين لكي يسخروا منه صاحب حديث درويش هكذا كان اهل الراي يوحون للناس
29:28 أن أهل الحديث ذوول مو أصحاب عقول كبيرة ومتنورة هذول دراويش يقول فذهبنا نسخر بالشافعي قالوا ها هنا رجل من أهل الحديث يتكلم في الفقه وحنا ايش متصورين؟ أهل الحديث دراويش ايش عرفهم بالفقه؟ الفقه رأيته رأيته عند أصحابنا ما يدرون الله عز وجل أذلهم بالشافعي وبذكاء الشافعي كما أذل الله المتكلمين بابن تيمية
29:58 وكثر غروره. فجاء جاءوا للشافعي يقول فسالت ما ما اجابني يقول بل انتهرني ثم بعد ذلك قال من منكم يقرا واعطاه الكتاب صار يقرا على الشافعي هو يقول بعدين واضبنا واذا ب فسالني او كان الشافعي اختبره قال له ما ما قولك ما اقول لكم في المثل الفلاني ما تقول المثل الفلاني
30:25 يقول بعد ما تعلمنا عنده مده قال لي اعد علي المسأله اللي فاتت انا اجيبك عنها. المسأله اللي بالبدايه كان يسأل عنها سخريه. اذا الشافعي يعرفها لكن انا اعرفك انت ساخر، انت سامع انت محترم. فلهذا انا والزعفراني وابو ثور ترك مذهب اهل الرأي وصاروا مع صار من اهل الحديث. وان كان ابو ثور صارت شويه انحرافات لاحقا.
31:03 فا اثر ابن عباس هذا مهم جدا في السياق الفقهي وفي السياق المسلكي. الان في في الاسقاطات العصريه. طبعا الاسقاطات العصريه اسقطنا بعض الاسقاطات. نبهنا على قضيه الورع في الفتيا وحال حال التنويريين اليوم نبهنا على الشده لانه اليوم كثير من الناس يتعامل مع الانحرافات الموجوده
31:32 كلها على انها مجرد تاولات تساؤلات، ناس عندها تساؤلات فجاوبهم فقط بالعقل وملينا وحنا نحاول وبالعقل ولا يكون هذا فلابد من شيء من الشده في شيء من المعالجات الجذريه طيب اي طبعا حب الظهور والامور الاخرى
32:02 ابن سيرين كان لا يفتي في الفروج بامر فيه اختلاف المجتمع فاضل. انتبه. ما تجي المجتمع منحل او في بابه للانحلال ومتاثر بالمجتمعات الغربيه. ومغلق باب تعدد الزوجات والزواج المبكر وفاتح باب الاختلاط وباب التبرج وكذا والضخ الجنسي 24 ساعه على 24 ساعه بالتلفزيونات
32:32 ثم تكون فتاويك غير مسؤوله في هذه السياقات. مما يذكر هنا في قصه زواج المسيار. شيخ ابن عثيمين كان يقول: كنا نفتي باباحته ثم جاءتنا اخبار لا تسور فافتينا بحرمته. الاخبار جاءت من عثيمين في نساء كانت متزوجه رجلين وثلاث. هي لا تصبر
33:02 وهذا عبث يخليها ست اشهر سبع اشهر الذين يؤلون من النساء تربص اربعه اشهر وعشره ترى الحرمه تحتمل هذا اقصاها يا اخي هذا اقصاها بعدها عاد جزاها الله خير يعني فايش هذا المسيار فاخذت هذا المسيار هذا المسيار
33:29 بل جاءتني حاله انا شخصيا في الشام ايام الجهاد وحده كانت تسوي مع المجاهدين هذا الموضوع. تزوجت اثنين، واحد يروح الجبهه يدخل عليها الثاني، الثاني يروح الجبهه ما حد يدري بالثاني. اكتشفوها جو قتلوني قلت ترجع ما في نقاش زانية. زانية ومحصنة. فانت الان لاحظ وين؟ يعني هذه نكاح شرعي شوف كيف
33:57 نفذوا يعني نكاح فيه شبهه نفذوا من خلاله الى ممارسات منتهى في القذاره لم تكن تتصور ان توجد في امه محمد صلوات الله وسلامه عليه فما بالك اليوم لما تفتي الناس بالاختلاط وبالسفور وبالكذا اين عقلك؟ اين عقلك؟ اين ما تراه؟
34:25 اين فبينه وبينهما امور مشتبهات. حتى موضوع مثلا اليوم يعني مقدمه البحث في مسائل الطلاق كلها تاثر بثقافه النصارى المتضايقه من الطلاق، علم الطلاق من محاسن الشريعه عندنا.
34:57 الذي هم لجؤوا بعد ذلك الى الى تثبيته في الزواج المدني لحد ما وصلنا لمرحله الميل لبعض مذاهب الرافضه في ان الطلاق لا يقع الا بشاهدين ولا زال الطلاق كثيرا. في ائمه مجتهدين كبار تكلموا ذلوا يعني هو بن سيرين لما يقول بامر فيه اختلاف هو مو مستحيل يقلد صحابي خالف صحابي ثاني تخيل
35:26 لأنه هو بن سيري من شيوخ الصحابة بن سيري تلميذ مباشر أبوه مولى لأنس هو تلميذ مباشر لأبي هريرة الصحابة وكبار التابعين ومع ذلك هو لا ويأتي بعض الناس في أمور هي مفاتيح للمنكرات
35:56 يستحل ان يخالف جماهير الامه ومسائل اصلا في شبهه اجماع. واذا افتى بها سياخذها الليبراليون يجعلونها خطا اولا للسير على طريق الانحلال اصلا. والناس يطيرون بابحاثك هذول لا لانها تعجبهم من الناحيه الشرعيه التاصيليه او انها اقنعتهم ولكن من اجل انها بدايه مفتاح
36:25 في سياسة في الفتوى أو في أي شيء آخر يعني في أمور اسمها سياسة رقف رفع السقف رفع السقف تطويل الأمد على الخصم يعني هو الخصم تعرف أنت هدفه بالضبط ايش يريد مثلا هو يريد تغريب فهنا يستحب لك أنه حتى بعض الأمور اللي فيها مندوحة لكن تبعده عن التغريب تطول عليه يقول لك مثلا نريد اختلاط في المدارس الابتدائية مثلا
36:55 قبل شوي قال ما في حرج بس ادري انهم ما يبون ابتدائي يبون مدارس ثانيه فخلوهم ما احد مسويينها ما هي ضروريه في ذكاء هنا في ذكاء في في في نفاذ بصيره حقيقه ما هو سهل طول عليه الطريق خله يتعب لحد ما في بعض البلدان لما ظهر الموضوع خلافي خلافي مشي مشي مشي مشي
37:23 بدأ من تحرير المرأة في عصر الرسالة ومش عارف ايش اللي بعدها بأقل من عش بعدها يمكن 20 سنة أو أكثر بالكينيات في في شو اسمه دول ثانية فقهاء المتشددين ومش عارف ايش قبل سنة الناس فرحانة بس إن المرأة تقود السيارة في الشارع هذا فخ ايش؟ فخ طول الطريق عليه عشان حتى هو يجهد
37:52 ممكن هو اصلا ما يصلك الا وهو مرهق لما هو انت رفعت له السقف، رفعت له السقف صار يرضى بالمطالب البسيطه بعدين شوي شوي اما هذا التنازل انت انت ايش تبي؟ اه انا عندي فتوى بعض الفقهاء بحل الغناء هو طبعا ولا راد على بعض الفقهاء هو يبي شيء ما يجيزه فقيه اصلا
38:17 يا في امرأة توقف على ما يسمع افكار زينتها تغني بالغناء بالعشق والغزل امام الرجال. هذا الذي يريده. بل اصلا ليس هذا الذي يقنعه. هو يريد النموذج الغربي حرفيا بكل ما فيه اللي هو اصلا تجاوز هذه المرحله. لكن هم عندهم خطط ذات امد بعيد ذات مدى بعيد. حتى الامام احمد له فتوى في المغني والله نسيت
38:46 قال كنا نفتي بهذا فلما راينا توسع الناس توقفنا. الشافعي رحمه الله عليه مساله في ضمان في ضمان ذكرناها بدرس البيوع في ضمان الصناع قال قال يعني قال كلام معناه قالوا انا وهذه الفتوى انا لا اظهرها اصلا للناس لانهم يتدرجون فيها الى شيء اسوء. فما بالك بالناس اللي فاتحين مواقع بالاسك وكذا وفتاوى كلها تضخ في نفس السياق. جواز النمط عدم خدمه.
39:16 شغال في نفس السياق تبرير لبعض الممارسات التي هي تفعل جواز احتفالات في عيد الميلاد نفس السياق على اساس الناس ما تحطها على فتوتك ما هي ما تحطها على فتوتك الناس الناس هي منتكسه لكن هي تريد منك ان تعطيهم غطاء شرعيا كنوع من المخدرات التي يحقنون بها ضميرهم تلاحظ انه ابن سيرين هذا يقول كان لا يفتي بشيء فيه اختلاف
39:45 في اختلاف عادي، ممكن خلاف ضعيف. يا اخي في خلاف، يعني تخيل تخيل في اختلاف وهو تابعي. يعني تخيل منو مختلفين؟ شريح مني وعلي مني وعمر مني. يعني هل تظن ان الله سيعذبك مثلا؟ على انك والله ملت لاجتهاد عمر على علي ولا الاجتهاد شريح على الاجتهاد الشعبي ولا؟ يعني يعني لا شك ان الامر ستكون الرغبه في نفسك اعظم.
40:23 ايضا وحتى كلام ابن عباس انه في تربية رضي الله عنه وارضاه يربي طلبته لكم انتبهوا انا معه انا لا اجيبكم على كل شيء لا اجاريكم في كل شيء وهذا في عبرة لبعض الناس اللي ممكن تكون شبه مندثرة
40:52 فيجي وراح يشيعها بين العامة. يعني ترى هذا سيء جدا، هذا اسوء. وتقع وتقع للقلوب يعني. آخر محور البحث الحديثي. أبو إسحاق الفزاري رحمه الله أحد الأئمة له كتاب مطبوع السير.
41:16 من اتباع التابعين من صغار اتباع التابعين يروي عن حميد عن انس امام معروف مشهور بالجهاد ومشهور بالثقه. امام اهل الشام اللي هارون الرشيدي يقول يعيش لها الاوزاعي والفزاري ينخلانها نخلا. وانصاف جميل من هارون حقيقه لانهما شاميان. ابن عون الامام المعروف، ابن سيرين الامام المعروف، حميد بن عبد الرحمن بن عوف. عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث، الليث بن سعد الامام المصري في الاسلام الثاني. محمد بن عجلان المدني مولاهم.
41:46 اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة وفي روايته عن نافع كلام ولكن هنا أثر موقوف. نافع مولى عبدالله بن عمر لم يسمع عمرا ولكن هنا يروي قصة عنه وهو من أهل بيت عمر تقريبا لأنه مولى لابن عمر. رقم 153 أحمد بن عبدالله بن يوسف شيخ الإسلام الكوفي. زهير زهير زهير
42:14 والله نسيت اسمك انا ابن محمد ثقه اسماعيل بن ابي خالد ثقه الاحمسي من احمس قبيله جرير البجلي عن سمعت عامرا عامر الشعبي عامر بن شرحيل الشعبي الحمداني ابي بن كعب معروف بالمنذر يحيى بن حماد ابو عوانه ابو عوانه ثبت في كتابته اذا حدث من حفظه يخطئ عن فراس فراس الكاتب
42:40 عن عامر هو نفسه الشعبي مسروق مسروق بن الاجدع الهمداني من نفس قبيله الشعبي مولى عائشه رضي الله عنها ابو عائشه. عبد الله بن سعيد لا اذكره من ابو اسامه حماد بن اسامه الكوفي امام ثقه ثبت. هو حماد بن اسامه غير حماد بن زيد غير حماد بن سلمه هذا كوفي عن الاعمش عن ابراهيم ابراهيم النخعي الاعمش معروف سليمان. حسين بن منصور قال حدثنا حسين بن الوليد
43:10 هنا نزول عن وهيب وهيب هذا بن الورد ثقة ثبت هشام هشام بن سي بن حسان القدوسي كان يقول عنه بن سيرين هشام من اهل البيت عن محمد بن سيرين يعني هو من اعلم الناس <hesitation> مية سبعة وخمسين مسلم ابراهيم الفراهيدي ثقة ثبت حماد بن زيد ايضا ثقة ثبت الصلت بن راشد ثقة قال سألت طاوسا طاووس امام اهل الشام المعروف طاوس ابن كيسان
43:37 أحد أبناء لك هو فارسي هو يمني فارسي الفرس كانوا محتلين اليمن لما الصحابة فتحوها فكان في ناس من ولدوا في اليمن لكن أصولهم فارسية وكانوا هم الأمراء يعني فهو من أبناء الكبار يعني رحمه الله ورضي الله عنه بشر بن الحكم عبد العزيز بن محمد عبد العزيز بن محمد در وردي عمر بن ميمون عن أبيه عن ابن عباس
44:07 ما أدري هو ميمون بن مهران ولا غيره والحمد لله الحمد لله اللي أنهينا الدرس يعني مع ما أجده من المرض ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه