الأشاعرة وأسانيد القرآن ( حقائق صادمة ) 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هناك دعوة متكررة يكررها الاشاعرة يقولون ان اسانيد القران تمر بهم هم خاصة بالاشاعرة خاصة ومع ان القران متواتر كما نبه على ذلك ابن الجزري نفسه
0:29 وأن أسانيد القراءات باعتبار إقرار الناس لها. فالقرآن متواتر وله ومع ضعف هذه الحجة إلا أنهم في الأزمة في الأزمة المتأخرة وهذه الأيام مثلا تراهم قد عملوا برنامجاً اسمه دولة التلاوة. وفي هذا البرنامج يروجون العقيدة الأشعرية وقد رأيت مقطعاً يطلبون من هذا الشاب الضرير هدانا الله وإياه.
0:54 أن يقرأ من طيبة من متن في الإعتقاد الأشعري اللي أظن الاسم الخريدة فيقولها مع أن البرنامج العوام وهذا متن كلامي ولكن واضح الترويج العقدي لهذا ويحاولون أن يروجوا أن أن الناس الآخرين لم يعنوا لا يعنون بكتاب الله عز وجل
1:21 وانا وان كنت حين اتحدث عن نفسي فلا شك اني انسان مقصر وفي هذه الصوتيه لا اريد الحديث البته عن او لا اريد ان يفهم عني انني ازهد بل بالعكس نحن ندعو بحراره وبشده الى العنايه بكتاب الله عز وجل تلاوه وحفظا وتدريسا والغايه الاعلى
1:53 الت الت الفهم الفهم ها والدليل في ذلك قول الله عز وجل ولقد يسرنا القران للذكر فهو المدكر وقول الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقول الله عز وجل ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج يقرؤون القران لا يجاوز ترقيهم
2:22 وفي وفي حديث اكثر من فقه امتي قرأوها وقد قرأ وقال البخاري ان القرآن قد قرأه كثير من اهل من اهل البدع والضلال. ها فمن كان على عقيده بدعيه وضلال في باب التوحيد لا يغني عنه ان يحسن حروف القرآن.
2:55 كما ان من الناس من يقرأ القرآن ويتأكل به كما ورد في الخبر يتعجلونه ولا يتأجلونه وقد رأى الناس كثيرا ممن هذه حاله ورب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه وهذا امر لا ننزله على الناس بل هذا امر يعظ فيه يعظ به الانسان الانسان المسلم نفسه
3:24 اولا قبل كل احد لنا محاولات متواضعه الان مثلا نقرا في تفسير مقاتل نقرا في كذا نحاول قدر المستطاع في عموم في عموم كتب العلم محاولات ايضا في كثير ما يكتب في المقالات وغير ذلك ما ونسال الله ان يغفر لنا ويجاوز عنا الخطا في في اي في في في اي باب خصوصا في باب الفهم
3:56 ولذلك مما ندعو اليه العنايه بالتفسير الاثري والبعد عن التفسير بالراي. الا بالقيود المذكوره في دروس مقدمات التفسير. فالشاهد القوم اليوم اخذوا هذا ودائما هناك دعوه يدعونها يقولون نحن اهل الروايه واهل الاسانيد. تمام؟ واسانيد القران مثلا اسانيد القران الكتاب المعتمد
4:26 أنت الآن إذا أردت أن تبحث حفظكم الله ورعاكم في أسانيد كبار قرائهم، ماذا يفعلون؟ في العادة هم يرون إلى ابن الجزري أو الشاطبي تمام؟ يرون لابن الجزري أو الشاطبي، وسأعطيكم حقائق صادمة اليوم ها وابن الجزري له كتابه له كتابه النشر في القراءات العشر
4:54 وابن الجزري ما جاء وقال فقط هذه اسانيدي للقرآن، لا بل بالبدايه ماذا قال؟ قال سأعطيكم اسانيدي للكتب لكتب ألفها مجموعه من القراء الذين سمعوا من شيوخ كثيرين ثم كتبوا اختيارهم، وهؤلاء وكتب هؤلاء ابن ابن الجزري قرأها على شيوخه ودرسها وبناء عليها
5:24 يضع اختياره وهذه الكتب هذه الكتب في القرون الخمسه الاولى اقول لك الخمسه او حتى السته ما يكاد يوجد فيها كتاب لاشعري الا اثنين مغاربه قد يقال انهما كلابيه وسياتي اعتراف ابن الجزري والشاطبي رجل تبع المغرب
5:53 تبع المغرب، الأندلس، الغرب كله. ها. أن الذي أدخل القراءات علم القراءات وأسانيد القراءات إلى المغرب رجل مشهور جدا، أصلا عند الأشاعرة يعرفونه أن رجل مجسم كما يقولون رجل يثبت الجنب لله عز وجل. رجل من أهل السنة من أهل الإثبات وهذه وقعت لي حتى الذهبي قال هذه زلة عالما.
6:20 ايش يقول ابن الجزيري؟ وهذا في كتابه النشر المشهور. في كتابه النشر. يقول: ولم يكن بالاندلس ولا ببلاد الغرب. يعني بلاد المغرب هذه كلها، المغرب، الجزائر، تونس،
6:51 ولما تقول اندلس اذا حط في بالك الشاطبي شيء من هذه القراءات ما كان فيها القراءات، ما كانوا يعرفون شيء اسمه علم القراءات. عشان اقول لك من طريق الشاطبيه. طيب الى اواخر المئه الرابعه الى اواخر المئه الرابعه من الذي ادخل؟ يقول فرحل منهم من روى القراءات بمصر ودخل بها
7:22 وكان ابو عمر احمد بن محمد بن عبد الله اطل منكي هذا اللي دائما تجد اسمه في كلام ابن تيميه وفي كلام ابن القيم وفي كلام الذهبي ذكر الذهبي في تاريخ الاسلام ان اشاعره بلده شهدوا عليه بالخارجيه يعني قالوا عنه تكفيري ورفعوا فيه تقارير كان موجود الان هذا هو اساس القراءات اللي ترى من طريق الشاطبيه وهو اساس
7:52 الاساس الذي اخذ منه اثنان من الاشاعره او من الكلابيه ممكن ما يصنفون اشاعره كلابيه ها المشهوران الوحيدان اليتيمان لانه ابن الجسر روى بطرق كثيره اول مؤلف الروضه والروضه هو ذكر اسناده لها اول من ادخل اول من ادخل القراءات الى الاندلس وتوفي سنه 29 و400
8:23 تذكر هذا الرجل يثبت الصفات الى درجه اثبات الجن وصل الى هذه المرحله تمام؟ رحمه الله عليه. وهذا الرجل اتهمه اشاعره عصره بالخارجيه راجع ترجمته في تاريخ الاسلام، كنت تكلمت عليها في فوائد من تاريخ الاسلام. قالوا عنه الكلمه اللي يقولونها الان تكفيري ومش عارف ايش قبل 1000 سنه من الان.
8:53 وهذا ابن الجزري يروي من طريقه ها وعلم وعلم القراءة يقول ثم تبعه ابو محمد مكي بن ابي طالب بن القيسي مؤلف التبصره وهذا تلميذ ابن ابي زيد القرواني ابن ابي زيد رايت بعض الاشاعر جيد والله منصف قال ما تستطيع ان تقول انه اشعري مؤلف التبصره والكشف وتوفي سنه
9:21 37 و33 و400. ثم من؟ الحافظ ابو عمر عثمان بن سعيد الداني مؤلف التيسير وجامع البيان. الداني هذا مشهور جدا. الداني هذا يصنف وفقا للمعايير العصريه كما يقولون رجل حدادي كان يدعو الى اعدام مذهب ابي حنيفه. وهو رجل من كبار اصحاب القراءات. له البيت المشهور الذي يقول فيه: ممح الذي في الكتب والصحيفه
9:51 من قول ذي الرأي أبي حنيفة وصحبه إذ خالفوا التنفيلا هذه البيات معروفة موجودة في كتب طبقات القراء وموجودة في منظوماته المعروفة ونعم تحذف القصد أنك إذا تريد أن تتكلم عن الأسانيد فالأسانيد تذهب وتعود وتأتي إلى مخالفيكم
10:22 بل يقول ابن ابن الجيسن يقول واما من قرأ بالكامل للهذلي او سوق العروس للطبري او اقناع الاهوازي من الاهوازي وتراه دائما يذكرها ابو علي الاهوازي اللي الف في مثال بالاشعري وصل الى اتهام الاشعري باللواطه وانه مات على ظهر الصبي هذا الاهوازي ما تجد كتابا في اسانيد القراءات من المتاخرين لا يذكره
10:51 ويذكر مؤلفاته ولهذا ابن الجزري ذكره ووصفه بالامامه ابن الجزري وصفه بالامامه وغير ذلك ها او مبهج سبط الخياط وسبط الخياط هذا لنا معاه وقفه هذا رجل حنبلي كان شيخ الحنابله في زمنه وكان يكتب ابيات الشعر في هجاء الاشاعره والصوفيه وهذا الرجل امام في القراءات وله مؤلفات كثيره جدا
11:21 ابن الجزري سردها سردها في اسانيده، هو دائما يوقفون عند ابن الجزري، عاد شوف او روضه المالكي اللي منو اللي هو الطلمنكي، هؤلاء كلهم ما فيهم اشعري ونحو ذلك على ما فيه من ضعيف وشاذ عن السبعه والعشره فلا نعلم احدا انكر ذلك، يعني انكر روايتها ولا زعم انه مخالف لشيء من الاحرف السبعه، بل ما زالت الامه علماء الامه وقضاة المسلمين يكتبون خطوطهم
11:51 ويثبتون شهادتهم في اجازاتنا هذه مثل هذه الكتب والقراءات. الان يشهد بانه نعم. ايضا مما قاله انا بس اريد شو اسمه يقول وقال الامام الكبير الحافظ المجمع، شوف الان ينقل عليه اجماع. يقول لك انه اجمع عليه، انا الان راح اجيب لك امام اجمع عليه.
12:20 المجمع على قوله في الكتاب والسنه ابو العلاء الحسن بن احمد بن الحسن الهمذاني في اول غايته صاحب الغايه وذكر هذا الان منو عندنا؟ عندنا قلنا الداني ومحلل في الكتب والصحيفه عندنا الطلمنكي الروضه عندنا سبط الخياط وسياتي ذكر اموره وابياته ها وعندنا من؟ وعندنا
12:49 الاهوازي وعندنا ابو العلاء الهمداني، الهمداني له فتيه في الاعتقاد موجوده حققها عبد الله شديد. الفتيه من اولها طعن في اهل الكلام والاشاعره وفي هذه الفتيا استشهد بحديث الجاريه وغير ذلك وتكلم على اهل الاهواء، بل ابن القيم ذكر انه روى عن بعض شيوخه وشيوخ شيوخه انه يقول انا لا اصلي خلف من يقول ليس في المصحف قران.
13:18 يقصد الأشاعرة. فهذا ابن الجزري يدعي عليه إجماع وهو أيضا من أئمة القراءات. علم القراءات هذا علم كان مشهور جدا للناس المباينين للقوم. هذا من أئمة القراءات وروى ابن الجزري أسند تقريبا أكثر من 300 كتاب ذكر أسانيد له. ها وطبعا ذكر أيضا ويروي عن شيخه
13:43 يعني لو نريد ان ندقق بروايات الاسانيد ابو حيان الاندلسي رجل ظاهري وتموسات الظاهريه هذه الى طيب واقول لك معظم معظم المؤلفات يعني الان مثلا شوف هذا الخياط سبط الخياط ذكر له ممكن قرابه عشره مؤلفات تبصره المبتدئ
14:13 والمهذب في العشر والجامع في القراءة، لا مو هذا مو الجامع ذكر له كتبا كثيرة، أنا حاليا هذه فوائد دونتها ما الرسالة ما هي عندي ذكر له فوائد كثيرة جدا ذكر له مؤلفات كثيرة، اي الكفاية ها هذه ها والمهذب والجامع
14:42 والتذكار والمفيد هذه المؤلفات جميعا ها وايضا له تلاميذ ألفوا في القراءات له تلميذه ابو نصر وله كتاب المفيد في القراءات العشر هؤلاء الناس الذين ابن الجزري بنى كتابه على على كتبه ابن الجزري بنى كتابه والشاطبي بنى كتابه على كتب هؤلاء هؤلاء متقدمين عليهم
15:13 ها والايجاز قلنا والمبهج هو متوفي سنة 451 من ابيات سلطان الخياط يقول ظهرت في الانام بدعة قوم جحدوا الله والقران المبينا من هو بدعة وجحدوا الله هذه هذه طريقة الحنابلة في التعبير عن بدعة الاشاعرة
15:38 وجحدوا الله انكروا العلو والقران انهم قالوا ان القران حكايه الموجود عطلوا وصفه ها واضح جدا انه يتكلم على نفاة الصفات وحادوا عن الحق جميعا وخالفوه يقينا وكان استاذ الحنابله في الوقت اللي الحنابله كانوا يتحرقون على الاشاعره ويسبونهم ويشتمونهم شتما شديدا واما ابياته في الصوفيه
16:09 هو تكلم عن فقراء اهل السنه ولكنه بعد ذلك تكلم على من تشبه بهم من فقراء البدعه يقول والرقص نقص عندهم في عقدهم نقص. يتكلم عن الصوفيه الرقاصين ثم ثم القضيب بغير ما اخفاء هذا شعار الصالحين ومن مضى من ساده الزهاد والعلماء فاذا رايت مخالفا لفعالهم فاحكم عليه بمعظم الاغواء. ها ثم ماذا يقول؟
16:39 يقول الفقه علم به الاديان ترتفع والنحو عز به الانسان ينتفع ثم الحديث اذا ما رمته اذا ما رمته فرج من كل معنى به الانسان يبتدع ثم الكلام فذره علم الكلام المتكلم على مذهب الاشعري علم الكلام والمنطق ها فذره فهو ايش؟ فهو زندقة وخرقه فهو ليس خرق فهو خرق ليس يرتقع
17:09 وهذه الأبيات طبعا ابن رجب انتقاه انتقاء لداعي هذه في في ترجمته في ذيل طبقات الحنابلة بل وهناك ابن الخشاب وهذا أيضا من العلماء وهذا عاد في معجم الأدباء مذكور انه انه طعن في ابي حنيفة والاشعري أيضا منو عندنا من عندنا أيضا من من الناس الذين
17:52 ابن الخشاب ذكر ذكر انه مجانب للاشاعره. عندنا الله يبارك فيكم عندنا من القراء ابن خيرون. وابن خيرون هذا مدحه ابن الخشاب، قال عنه انه من اهل السنه. قال كان شافعيا من اهل السنه.
18:19 وابن الخشاب ذكره ابن المبرد في المجانبين للاشعري وايضا مشهوره قصته لما قرأوا مناقب الامام احمد وسبوا امام اهل الراي والاشعري. على عاده الحنابله في ذلك الزمان. فالان لكي لا تنسى الطلمنكي ابو العلاء الهمداني نقل عليه اجماع الاهوازي وانظر كم مره استشهد بالاهوازي.
18:48 وسبط الخشاب وسبط الخياط وابن خيرون وغيرهم وغيرهم كثير وقلنا ابو عمر الداني اللي هو قد تكون عقيدته كلابيه وان كان يثبت ما لا يثبته الاشاعره غير انه ايضا من المجانبين لاهل الراي على على طريقه اهل الحديث المشهوره بما
19:13 يرفضه المعاصرون ويعتبرونه انحرافا يبتدع به المرء ويخرج من السنه كثير من المعاصرين خصوصا هؤلاء الاشاعره. ها؟ وقلنا لكم القراءه دخلت الى المغرب من خلال هؤلاء من خلال طلمنكي وغيره. هذا نحن نذكر افراده كل واحد من هؤلاء عنده اسانيد والاسانيد هذه غالبها ليس فيها اهل الكلام. غالبها اهل الكلام من كل المذاهب.
19:42 فمساله انك تاتي يعني الان انا لو جئت وجمعت كتابا في هذا الزمان في هذا القرن هذا الكتاب لخصت فيه اسانيد كثيره جدا اسانيد لكتب واسانيد لاثبات فصار الناس بدلا من ان يرووا الاثبات وغير يرووا من طريقي لاني انا لخصت اسانيد الاثبات هل هذا معناه
20:03 أن يقال والله لا يمر إسناد إلا بأبي جعفر أو غير ذلك. هذا اللي حصل بالجزري للرجل اللي عاش في القرن الثامن في القرن الثامن الهجري. والقراءات متواترة من زمان. كل ما في الموضوع أنه عمل تلخيص فالناس في الأزمة المتأخرة عندهم كسل لما رأوا هذا الرجل جمع ماذا فعلوا؟ صاروا يروون إلى إليه. وبطبيعة الحال ليس هو وحده من يروي. أكيد يروي معه
20:29 هذه هذه المؤلفات هو ابن الجزري ما من مؤلف الا ويقول قراته على شيخنا فلان، فلان يقرأ عليه عليه هو فقط، ام يقرأ على اناس كثير، الذهب الان ما كان عنده اسانيد في القراءات وغير ذلك، حتى ابن الجزري كان كان يتعمد او او يجتهد انه ما يروي بالطريق الذهبي لان اسانيد الذهب معروفه، فيريد ايش؟ ان يروي من غير من غير الطريق. فاذا كان ذكر الاشعري في اول الاسناد هذا حجه.
20:57 ذكر من يكفر الاشعري في اخر الاسناد او من تسميه مجسما وهم اكثر عددا وهم يروون يعني هم اصحاب اختيارات هم ليس مسالتهم روايه هم يختارون يعني الرجل منهم يقرا على عده شيوخ ويختار قراءه والناس يتهمون ويقولون ها هذا قراءته شاذه هذا قراءته كذا هذا قراءته فهذه حجه تنقلب عليهم 180 درجه ثم بعد ذلك نأتي الى مساله مهمه جدا
21:28 وهي مسألة القراءة بالألحان، مسألة القراءة بالألحان. هذه المسألة لناتي إلى هم دائما يقولون المذاهب الأربعة، المذاهب الأربعة، المذاهب الأربعة، القراءة بالألحان، قراءة بالمآتم. هذا السلوك الدارج. وترى كثيرا ما يجلسون يقرؤون في المآتم يرتدون الزي الأزهري. نعم أعلم أن هناك أزاهرة هم ضد هذا الأمر.
21:53 وهناك اناس ضد مثل هذا، لكن الغالب وخصوصا ما يروج له فيما يسمى برنامج دوله التلاوه. فان كثيرا من هؤلاء بعد مده ما ما سيفعلون؟ سيصيرون يحيون جلسات ومنها جلسات العزاء. ويصير هذا يؤتى به ويقرا ويقرا لهم بالالحان وغير ويقرا لهم بالمقامات ها؟ حتى حتى ياخذوا المبلغ الفلاني والمبلغ الفلاني.
22:23 حتى كثير من كبار قرائهم. لناتي الى كلام المت المذاهب المتاخره حتى كثير من الاحيان يقول لك والله الوهابيه خالفوا وخرجوا عن المذاهب وخرجوا، هناك فارق بين انسان يخرج عن مشهور المذاهب اتباعا للدليل ويحيي مذاهب قديمه. هذا امر فعله حتى بعض حتى كثير من علماء الاشياء. ها وبين انسان يخرج عن المذاهب للابتداع في دين الله تبارك وتعالى.
22:51 ويخرج عن المذاهب لاتباع الثقافه الغربيه، شتان بين الشخصين. وان كان مثلا الخارج الاول مخطئا لا لكن شتان، طبعا غير اللي يخرج عن عن الاولين والاخرين في مسائل الاعتقاد. هذه مساله مهمه لابد ان ينظر اليها. طيب. ناتي حفظكم الله ونقرا من كتب المذاهب.
23:16 ليش؟ لانه ما لن نقرا من كتب الاثار، نحن نأتيهم بما يلتزمونه. نعم. ناتي الى الكلام المنسوب للامام مالك رحمه الله فمثلا عندنا في الجامع لمسائل المدونه لابن يونس الصقلي. يقولون من العتبيه طبعا هذه يقول والقراءه في المسجد محدثه ولن يأتي اخر هذه الامه باهدى ما عليه اولها والقران حسن.
23:46 قيل فالنفر في المسجد اذا خف اهله جعلوا رجلا حسن الصوت يقرا لهم فكرهه فقال قيل ل عمر لابي موسى الاشعري ذكرنا ربنا قال ما سمعنا بهذا قط وكره القراءه بالالحان وتامل الكلمه القادمه يقول اتخذوا ذلك لاكل الدراهم عليه لاكل الدراهم عليه وكره اجتماع الناس يقرؤون في سوره واحده
24:18 وهذا احنا بدينا بالمالكي عشان مذهب الشيخ احمد الطيب شيخ الازهر. طيب. يقول وقراءة بلحن هذا وين؟ هذا في لوامع الدرر في هتك استار المختصر. محمد السالم المجلسي.
24:45 والمعنى يقول قال خرشو المراد باللحن التطريب وتقطيع الصوت بالانغام على على حده المعروف والمعنى انه تكره الاجره على القراءه بالالحان. انه يكره القراءه بالالحان ليلا الا يلزم التكرار مع ما ساق من غير فائده وقوله قراءه بلحن اي لحن لم يخرج به القران عما اجتمعت السبعه على وجوبه.
25:17 وقال عبد الباقي الباقي وتكره اجاره على تعليم قراءه القران بلحن وهو تقطيع الصوت بالانغام اللي نفس القصه اللي يقول مقامات وكذا حيث لا يخرجه عما اجتمعت عليه السبعه ولا حرمت كقراءته بما راه. نعم. وبعضهم يتكلم عن القراءه القراءه بالالحان
25:45 طبعا القراءه اذا اخرجت اذا اخرجت اذا اخرجت القرآن عن سبته فلا شك يقول ويقول ابن قدامه وكره ابو عبد الله القراءه بالالحان وقال هي بدعه وذلك لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا فيه كلام لكن الحنابلة يستدلون به فمالكم دخل بكلام حتى الألباني مشى الحديث
26:08 أنه ذكر في إشراط الساعة أن يتخذ القرآن أن يتخذ القرآن مزامير. هذا الحديث مشاه الألباني لكن الله المستعان ما يعني حاولت ما يعني هواي ما تصحيحه ولكن ما هو يقدمون أحدهم ليس بأقرأهم ولا أفضلهم إلا ليغنيهم غناءً. شوف كان يقدم صبيا يغني. يقول وكلام أحمد
26:36 محمول على الافراط في ذلك بحيث يجعل الحركات حروفا ويموت في غير اما تحسين القراءه والترجيع فغير مكروه هذا على تحسين القراءه اما الكلام الذي نعم اما ما يسمونه بالمقامات فهذه فهذه فهذه مشكله يقول وعلى كل فقد ثبت ان تحسين الصوت بالقران وتطريبه غير مكروه غير مكروه هذا بغير ما يسمى اما تجيب مقامات الغناء هذه قصه ثانيه هذه
27:09 مسمارًا من مسامير آل داوود، وكثير منهم يفصلون
27:53 واما مسألة اتخاذ الاجرة اي والقراءة واما في مذهب الشافعية ففيه تفصيل ففيه تفصيل لكن كلحون الغناء فهذا شديد نعم ومما يوجد في كتب الحنفية فجاء
28:25 كتاب خزانه المفتين للسمن قاني وركز بالله على هذه على هذا التعليل يقول ولو قرأ في صلاته بالالحان ان غير كلمته صلاته وان وان قرأ في غيرها فعامه المشايخ على انهم كرهوا ذلك وكرهوا الاستماع ايضا لم؟ لانه تشبه بالفسقه بما يفعلون في فسقهم
28:53 ألا ترون الآن كثير منهم يقول لك أنا أقرأ في المقام الفلاني، والمقام اسمه الشهيناز، ومقام كذا، والله الله، هي أصلا تشبه. حتى هذه المسابقات اللي وفي مذيعه، هذا كله تشبه. تشبه بأهل الغناء. نعم. وهذا نبه عليه حتى بن الشحنه وغيره.
29:40 ويقول بدر الدين العيني فلهذا قال مشايخنا استماع القرآن بالألحان معصيه والتالي والسامع آثمان. وفي الفتاوى الهنديه
30:16 نجد وقراءة القرآن بالترجيع قيل لا تكره، وقال أكثر المشايخ تكره ولا تحل، لأن فيها تشبها بفعل الفسقة حال فسقهم. اللي هم يعني أهل الغناء، أي حاجة فيها تشبه بأهل الغناء يكرهها الفقهاء جدا، خصوصا عاد إدخالها في القرآن.
30:55 ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. هذا ما اردنا الافادة به في هذا المقام نصحا والله ما هي مسألة مناكفة وكذا هذا نصح ولبيان ان اهل الحديث واهل السنة هم اقوم الناس بكل خير وبالعكس ولهذا اقرأ عليكم حديثا اقرأ عليكم حديثا
31:21 الآن بعض الناس يقول لك يا أخي حتى الناس اللي تقرأ قرآن ما نحن نحن نريد نحن نريد حفظكم الله أن أن يقوموا بالأمر على السنة عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم هلاك أمتي في الكتاب واللبن كتاب القرآن هلاك كيف؟ قال يقرأون القرآن يتأولونه على غير تأويله على غير ما ينسى الله
31:51 والنبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا هلاكا اليوم يجعلونه عذرا هو هلاك هم يجعلونه عذرا ولا حول ولا قوة إلا بالله