الدارمي (٩٩)

44 دقيقة الدارمي — 99

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا هو المجلس التاسع والتسعون في التعليق على مسند الامام الدارمي وقبل ان اكمل التعليق ساذكر امرا ربما كان ينبغي ان اذكره في بداية الدروس اليوم دراسة مثل هذا الكتاب
0:25 بفضل بعض المدرسين، بفضل بعض المعلمين، بعض الذين يتصدرون للحديث عما ينبغي وما لا ينبغي لطلبة العلم. دراسة مثل هذا الكتاب لم يعد أمرا سلسا. بل صار سبة في حقك. وصار أمرا يخيف الطلبة. فكم من طالب ربما مشى معنا في هذه الدروس. وأظن أن هذا حصل.
0:54 فسمع درسا واثنين وثلاثة ثم فجأة أخبر قليلا من أقرانه أنه يستمع درسا لفلان الفلاني في التعليق على كتاب الدارمي فانتفض صاحبنا الآخر وقال له يا أخي كيف تدرس كتاب الدارمي
1:24 وانت بل اذهب ادرس عمله الاحكام، ادرس بلوغ المرام، فإن مثل هذه المتون متقدمة عليك، وإذا أخذتها كنت كمثل الطفل الذي يأكل طعام الكبار أو أي مثل من الأمثلة التي يذكرونها.
1:53 وكم من طالب علم يصد عن قراءة كتب تنفعه ودراسة كتب تنفعه بمثل هذه التأصيلات. يا اخوة، مختصرات أحاديث الأحكام هذه التي أنتم دائما تحيلون عليها. هذه المختصرات ظهرت في وقت متأخر من تاريخ الأمة. الأمة قديما كانت مختصراتها هذا كتاب الدارمي وكتاب البخاري هي هذه مختصراتها.
2:23 كان هذا ما يقرأه العلماء ويقرأه الناس في المساجد والمبتدئون و ثم ان هذه المختصرات مختصرات مختصرات شديده الى درجه انك تحتاج ان تستشرحها واذا استشرحتها ستظهر لك مضامين الاثار هذه الكتب المتوسعه والتي توسعها ليس شديدا توسعها متوسطا توسعها متوسط
2:53 هذه الآثار كل أثر يشرح الآخر. كل أثر يشرح الآخر. وكم من إنسان وأنت الآن إذا مثلا درست مثل هذا الكتاب فإنك لن تدرس بقية الكتب على نفس الطريقة، بل دراسة كتاب واحد بطريقة هادئة ومتدرجة
3:22 ستجعلك تمر على بقيه الكتب مرورا سريعا، لانك ضبطت العلم من متن واحد، و تعلمت النظر في كلام العلماء وفي كتب العلماء، المبالغه في الحرص على المختصرات جعل عندنا كثيرا من طلبه العلم بل حتى من يقال عنهم علماء
3:50 وهم محبوسون في مساحة ضيقة من من التراث. وصار الإغراب عليهم أمرا سهلا. أي واحد يكون عنده نشاط ويقرأ شوية يوسع قراءاته يغرب عليهم. فصار كل شوية يطالع لنا نابغة، الناس يقولون عنه نابغة وكل ما عنده أنه يقرأ قليلا خارج المساحة الضيقة الموجودة عند كثير من المشيخة. لأن المساحة هذه محصورة يضبطها وكثير من الأذكياء يفهمها.
4:20 وانا لا اريد منك وانا لا اقول لك انت مثلا لا تقرا شروحا على المختصرات في الاحكام وغير ذلك. لا اقول لك هذا، اقرا وتعلم ولكن هذه الطريقه ايضا طريقه للتعلم وتنفع المتوسط وايضا حتى تنفع المبتدئ. هذه الدروس انا اتحدى ان تاتي بعامي قل درس اليوم وتسمعه الدرس ويقول لك انا لم افهم. عامي. تعال بعامي صفر لا يعرف شيئا من دين اسمه.
4:48 سوى ان عنده معلومات عامه ويتابع برامج افتاء مثلا. والان مع هذه القراءه والشرح ستجده فهم كل شيء. يا جماعه الخير الاحاديث والاثار من ايسر ما يكون. وانا جربت هذا الامر قديما درست البخاري لمجموعه من الشباب فما انهيناه الا وهم متخرجون.
5:14 فصاروا يضبطون الاسانيد وصاروا يضبطون كثيرا من الفقه ويفهمون العلم وبعضهم صار يفتي يعني يفتي مأمون عالما لا اذا سئل يفهم ويعرف ويستحضر ان في هذه المساله القول الفلاني والجواب الفلاني والمساله الفلانيه وصار اذا قرأ الفقه يفهم حتى اذا قرأهم المتون الفقهيه العلم باب واحد ومتداخل وله ابواب كثيره
5:44 هناك طريقة أنت قد تراها هي الطريقة الأمثل، لا مشكلة. لا مشكلة في أن ترسم للناس طريقة تراها مثلى. لكن المشكلة أن توهمهم بأن هذه الطريقة إن لم يكونوا عليها فهم ليسوا على شيء. وتكثر الألفاظ مثل: لا تتعنى، لن لن تتعلم، لن كذا، لن كذا، وهذا غير صحيح. حضرت درسا قبل 20 عاما عند شيخ يشرح كتاب الاعتصام من صحيح البخاري.
6:15 وكنت عاميا مثقفا فقط. ووالله انني كنت افهم الدرس والى يومنا هذا انا منتفع بكثير ما قاله الشيخ. نعم لو احضر الدرس هذا مره اخرى سافهم شيئا اكثر اكثر. وربما سانتبه لاخطاء
6:45 وسبحان الله هذا الدرس كان في مثل هذه الاوقات. كان ايضا هناك درس العمده كتاب الصيام من عمده الفقه. كتاب الصيام من عمده الفقه. من عمده الفقه. وايضا كنت اعي فقه الصيام الذي يتحدث عنه الشيخ. وفقه الصيام من ايسر ابواب الفقه. من ناحيه الفهم.
7:16 واذكر كانت في دورة وكان احد الشيوخ وهذا لا اذكره حتى يشرح عقيدة الصابوني. فكنت اجلس استمع وكان لي صاحب من هؤلاء وهو هذا صاحبي ما افلح. هو كان سبب التزامي والان ما افلح نهائيا. وقال لي لا يا شيخ قال لي لماذا تسمع هذا هذا هذا المتن ينبغي ان تدرسه بعد المتن الفلاني المتن الفلاني المتن الفلاني.
7:45 وكنت اجد في نفسي لذه فهربت منه بطريقه، قلت له يا اخي انا ماني طالب علم، انا مثقف. اعتبرني مثل العوام الموجودين في المسجد، الشيخ اذا شرح يجلس عوام ويجلس كذا ويجلس ناس مثقفين، لو يجلس صحفي في حلقته لن يقول له لا تجلس. لو يجلس مدرس انجليزي في حلقته لن يقول له لا تدرس لا تجلس. لو يجلس طبيب في حلقته لن يقول له لا تجلس. فقلت له انا مثقف.
8:14 وكنت استمع لهذه الدروس وحقيقه انتفعت بكثير جدا من الدروس وكان الشيخ يتكلم عن عذاب القبر وعن كذا والكلام كان مفهوما وكان هناك شيخ اخر توفي الله يرحمه يشرح فضل الاسلام فتكلم على مساله من سن في الاسلام سنه حسنه ورد على القائلين بالبدعه الحسنه وفهمت كلامه وفقهته تماما
8:41 وإلى يومنا هذا حين يسألني إنسان في هذه المسألة أعيد عليه كلام الشيخ هذا ثم أزيد الأمور اللي تعلمتها مثلاً. باب يقول مصنف باب وقت النفساء وما قيل فيه أخبرنا محمد بن عيسى حدثنا أبو سفيان
9:11 عن معمر عن قتاده في النفساء كطهر امراه من نسائها اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا هشيم قال حدثنا يونس عن الحسن في النفساء قال تمسك عن الصلاه 40 يوما فان رات الطهر فذاك وان لم ترى الطهر امسكت عن الصلاه اياما 65 فان طهرت فذاك
9:38 والا امسكت عن الصلاة ما بينها وبين الخمسين، فان طهرت فذاك والا هي مستحاضة. اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص انه كان لا يقرب النفساء اربعين يوما. وقال الحسن نفساء 45 الى خمسين، فما زاد فهي استحاضة. اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص قال وقت النفساء اربعين يوما.
10:09 فان طهر فان طهرت فلا تجاوزه حتى تصلي. اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن اشعث عن عطاء قال ان كان للنفساء عاده والا جلست 40 ليله. اخبرنا يوسف بن محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال النفاس حيضون. حدثنا اخبرنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا ابو عوانه عن ابي بشر عن يوسف بن ماهق عن ابن عباس قال تنتظر النفساء 40 يوما او نحوها.
10:39 أخبرنا أبو الوليد قال حدثنا أبو خيثمة قال حدثنا علي بن عبد الأعلى عن أبي سهل الـ الـ البصري عن أم سلمة قال كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوماً وأربعين ليلة فكانت إحداهن تطلي على وجهها الورس من الكلف. أخبرنا سعيد بن عامر عن هشام عن أبي الجلد.
11:08 عن معاويه بن قره عن ابي جلدٍ عن معاويه بن قره ان امراه لعائذ بن عمر نفثت نفثت فجاءت بعدما مضت 20 ليله فدخلت في لحاف فقال من هذه؟ قالت انا فلانه اني قد طهرت فركضها برجلها فقال لا تغريني عن ديني حتى تمضي 40 ليله
11:32 أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا أبو عوان عن أبي بشر عن عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس قال النفثاء تجلس نحوا من أربعين. طيب. هذا باب النفثاء ودم النفاث هو الدم الذي تراه المرأة بعد الولادة. فيقال امرأة نفثاء.
12:00 والنفساء أحكامها كأحكام الحائض، وفي هذا قول عطاء النفساس حيض، قال النفاس حيض، النفاس حيض، والنفاس يريد به ويريد بقوله حيض أنه أحكامه أحكام الحيض، وإن كانت مدته
12:28 ليست هي مدة الحيض بل مدته طويلة الحيض مدته معروفة وأكثر الحيض مر معنا النقاش في موضوع أكثر الحيض وأنه 15 يوما نعم أورد
12:56 فن غير أن النفساء إذا استحكم بها الدم. الآن هذا هو النقاش. النفساء إذا استحكم بها الدم، يعني إذا زاد على الأربعين. فمعلوم حتى في عرف العامة أن النفساء أربعون يوما. ما أقل النفاث؟ لا يوجد أقل النفاث. وهناك خبر عن بعض الصحابة أن هناك امرأة يقال لها الطاهرة، كانت تطهر في يومها.
13:26 واحده قال كان لا يخرج منها الدم بعد النفاس، قالت عاش انت امرأة طهرك الله. أقل النفاس لا يوجد أقل النفاس. قد تطهر المرأة بعد أسبوع بعد أسبوعين، لكن الغالب تأخذ 40 يوما. طيب إذا استمر بها الدم بعد الأربعين. نعتبرها مستحاظة؟ يقول قتادة
13:55 في النفساء كطهر امراة من نسائها. يعني إذا نسائها كانوا يجلسن خمسة وعشرين، نعاملها على أنها خمسة وعشرين وما بعدها نعتبرها استحاطة. تصوم وتصلي وتتوضأ لكل صلاة. إذا كانت نسائها مثل الغالب ت-أربعين فما زاد.. ها؟ فما زاد نعتبره استحاطة. والا ما رأيك؟ لا، الصواب..
14:25 أن النفساء لا نعتبرها مستحاظة إلا لو تجاوزت الأربعين. حتى لو كانت امرأة من نسائها 25 أو غيرها. لكن على قول قتادة مثلاً الآن امرأة نسائها يحضن ينفسن 25. هي وصلت إلى الأربعين ثم تجاوزت الأربعين. فعرفنا أنها مستحاظة. ال15 يوماً الزائدة على أيام نسائها تقضيها، هذا الذي يفترض على قول قتادة.
14:55 لكن على القول الاخر ان انها تعامل كغيرها. هي 40، 40 نعتبرها نفاسا، فما زاد فأورد اثر عن الحسن البصري، قال تمسك عن الصلاه 40 يوما فان اردت الطهر فذاك، وان لم ترى الطهر امسكت عن الصلاه اياما خمسا ستا. يعني خمس ايام او ستة.
15:25 فان طهرت فذاك والا امسكت عن الصلاه ما بينها وبين الخمسين فان طهرت فذاك والا فهي مستحاطه. طيب الحسن البصري لماذا وضع عش يعني يعني وضع عشره ايام زائده كانه يرى ان النفاس اكثره خمسين واغلبه 40
15:54 أو الأيام العشرة هذه اعتبرها أنه قد تكون بعد النفاس تلحقها حيضة. فاعتبرها الحسن هكذا. لكن الغالب من العلماء يرون أن النفاس 40 ويندمج مع الحيض. وهذا معنى قول عطاء النفاس وحيض. يعني أن الحيض لا يأتي بعده. بل هو الحيض شيء واحد. ثم أورد أثرا عن عثمان بن أبي العاص أنه كان لا يقرب النفساء 40 يوما.
16:25 يعني وان طهرت قبل ذلك. عجيب، نعم، كل المذاهب يرون ان النفساء في اتفاق، ان النفساء إذا طهرت قبل 40 انها تصلي وتصوم. ثم وقع الخلاف. في الجماع، زوجها يجامع هؤلاء، إذا طهرت قبل الأربعين. إذا طهرت بعد الأربعين لا مشكلة، زوجها يجامعها وتصلي وتصوم، كما هو حال غالب النساء. لكن إذا طهرت قبل الأربعين،
16:55 الامام احمد يقول تصلي وتصوم ولا يجامعها. لانها قد يعاودها الحيض. وهذه من مفردات احمد بدون الثلاثه. وحجته هذا المروي عن الصحابه. ها وقال الحسن النفساء 45 الى 50 فما زاد فهي استحاره، هذا قول الحسن.
17:28 ثم اورد اثر عثمان بن ابي العاص وقت النفساء 40 يوما فان طهرت والا فلا تجاوزها حتى تصلي ففتوى عثمان بن العاص شيخ الحسن تخالف الحسن الحسن يرى في 10 ايام ممكن نعتبرها نفاسه اما عثمان فيقول لها 40 فما زاد
17:53 إذا زاد وطهرت لا مشكلة، خلاص تصلي وتصوم باتفاق. طيب إذا زاد والدم لا زال باقياً عثمان بن العاص يرى أنها تصوم وتصلي وحتى يعني زوجها يقربها. فقبل الأربعين لا يقربها وإن كانت وإن طهرت، بعد الأربعين يقربها ولا مشكلة. على قول من يقول أن المستحاضة يجوز للزوج أن يجامعها.
18:30 ثم اورد قول عطاء قال ان كان للنفساء عاده والا جلست 40 ليله، وامرأه متعوده. كل ما تلد ولدا جلست 20 يوما، 20 يوما، 20 يوما، 20 يوما. فجاءت مثلا في الولد التاسع والعاشر زادت على العشرين اسبوع، اياما.
19:00 هذا على قولين، إما أن هذه الزيادة تعتبرها استحاضة، لأنها زادت على نفاسها المعتاد، هذا معنى فتوى عطاء، وإما لأ، تج تجلس للأربعين، ما دامت في الأربعين سواء وافق عادتها أو خالف عادتها هي نفساء. طيب، ثم أورد أثر عطاء النفاس حيض. النفاس حيض.
19:29 اي انه هذا يستفاد منه فائدتين، الفائده الاولى ان ان انه بسببه لا يقع عليها زوجها و ولا تصلي ولا تصوم ولا تطوف بالبيت ولا تمس المصحف ولا تقرا القران. الفائده الثانيه انه لا يمكن ان يتبعه الحيض. لا يتبعه الا استحاضه، لانه هو والحيض يندمجان.
19:57 ثم اورد اثر عن ابن عباس وهو اعلى شيء في الباب اقوى شيء تنتظر النفساء 40 يوما او نحوها. هناك من من من فقهاء المتاخرين من قال ان ان النفاس لا حد اعلى له. يعني 40 50 60 عادي تعتبر تكون جالسه ولا تعتبر ذلك استحاضه نهائيا. وهذا فيه نظر. فاذا كانت الاستحاضه تلحق بالحيض فاذا هي ايضا تلحق بالنفاس. كقول عطاء. النفاس حيض.
20:27 ثم أورد خبر مُسَّة الأسدية أن كانت النفوسات تجلس على عهد رسول الله أربعين يوماً، يعني هذا أكثر النفاس. ثم أورد أثراً عن عائذ بن عمر الصحابي
20:58 أنه أنه رضي الله عنه وأرضاه جاءته امرأة له نفست يعني أنجبت ولدا فطهرت على شيء وعشرين يوم
21:28 20 ليلة عفوا، في 20 ليلة طهرت. فدخلت في فراشه، امرأته دخلت في فراشه على ما يقع بين الأزواج. فقال من؟ قالت: أنا فلانة. قالت: أنا فلانة.
21:58 طهرت فقال لها: لا تغريني من ديني، لا تأتي لا تأتي قبل الأربعين. طيب. حتى تمضي أربعون، وبهذا المعنى كان يفتي الإمام أحمد أن المرأة تصلي وتصوم ولكن إذا طهرت قبل الأربعين ولكن لا يقربها زوجها
22:28 قبل الأربعين. هنا أعاد أثر ابن عباس أن النفساء تجلس نحوا من أربعين أو أربعين. طيب طيب. هذا هو الشرح الإجمالي لهذا الباب، ثم بعد ذلك ندخل
22:58 في المحور العقدي اللهم سامح
23:28 إن كان للنفساء عادة وإلا جلست 40 ليلة والنفاس حيض، قوله النفاس حيض فيه استخدام التواطؤ المعنوي أو الاشتراك المعنوي أن الأمرين يشتركان في حقيقة ويكون بينهما جامع وفارق
23:58 فيجوز أن يطلق لفظ أحدهما على الآخر على جهة الاشتراك المعنوي. ففي الحديث يقول لعائشة مالكي أنفستي هي حظتي. فالنفاس والحيض أحيانا إذا اجتمع افترقا وإذا افترقا اجتمعا مثل موضوع الإسلام والإيمان. فبينهما اشتراك واختلاف. وكذلك أمر الإسلام والإيمان.
24:26 وكذلك حين نتكلم عن صفات الجنة وصفات ما في الدنيا. وكذلك الحديث والله المثل الاعلى في الحديث عند صفات عن صفات الله تبارك وتعالى فالله له رحمة انما يرحم الله من عباده الرحماء تلك رحمة وضعها الله في قلوب العباد. فرحمة الله في حقيقتها هي تشترك في في بعض هناك اشتراك معنوي.
24:54 بدليل قوله الراحم يرحمه الرحمن انما يرحم الله من عباده الرحماء يحبهم ويحبونه فهناك اشتراك معنوي لكن مثل ما هناك جامع هناك فارق مثل ما هناك جامع هناك فارق فلو قال انسان النفاس هو الحيض من كل وجه هو كلام غير صحيح لكن لو تكلم عن اشتراك معنوي
25:21 لو قال يشبه الحيض من بعض الاوجه وهذا التشبه من بعض الاوجه لا يقتضي الشبه من كل الاوجه لا مشكل، صح؟ هذا في ضبط حقائق الاشياء وفي ضبط التصورات. والله تعالى المستعان.
25:52 وايضا يزيد في الخلق ما يشاء. والله عز وجل يعامل عباده بالفضل والعدل. فالله عز وجل قد يتفضل على انسانه فيجعل نفاسها يسيرا. هل معناه انه ظلم اللي جعل نفاسها طويله؟ او جعلها مستحاره؟ لا. هو سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء ويختار. وله في كل ذلك حكمه.
26:20 فتفاضل العباد حتى يدرك ال الفاضل نعمة الله عليه وفي اثر ادم لما قال في اثر في كتاب الزهد للامام احمد ان الله عز وجل ان ادم قال لله عز وجل هلا سويت بين العباد في الرزق فقال الله عز وجل اني احب ان اشكر فترى مثل ما الناس يتفاضلون في الرزق هذا غني وهذا فقير ايضا يتفاضلون
26:51 بهذه الامور البدنيه فمثلا امراه حيضها قليل هذا نعمه رزق مثلا اذا كان نفاسها قليل ومذهبهم ليس حنبليا فهذا ايضا الزوج يرتاح ها قال انت امراه طهرك الله ولاحظ ان الناس قديما ما في امراه كانت تتساءل تقول لماذا انا فقط من اصاب بالاستحاضه
27:18 أو ما في امرأة كانت أو كانت تحسن ما في. لماذا؟ لأنهم يعلموا أن الدنيا دار اختبار. فحين تبتلى امرأة باستحاضة مثل ما يبتلى انسان آخر بعمى أو بصمم أو بكذا، كل شيء بأجره إذا صبر. كل شيء بأجره إذا صبر. وهذه الدنيا ما قال أحد وما جاء أن الناس يتساوون من ناحية النعم كلهم، لا.
27:49 لكن كلنا تحت فضل الله عز وجل، وقد تفضل الله عز وجل علينا ان من زاد بلاءه انه يعوضه بشرط الا يسخط. وان المنعم ينبغي ان يشكر النعمه، والا كانت النعمه عليه شيء يُسأل عنه يوم القيامه. وهذا من تفكر فيه حل له موضوع الشر، ناتي الى المحور الفقهي. ناتي الى المحور الفقهي. اول مسأله
28:21 طيب، أول شيء لا يصح شيء مرفوع في الباب أقوى شيء في الباب أثر ابن عباس. وهذا فيه المسائل أن التي بابها آثار الصحابة، ثم هنا احتجاج الإمام أحمد بآثار الصحابة في الاحتياط. مع أنه لو تأملنا القياس وهنا تقديم قول الصاحب على القياس. مع أنه الآثار الواردة أيضا فيها كلام. مع أنه القياس أن من حلت لها الصلاة والصيام حل لها أن يجامعها زوجها.
28:51 بل الإمام أحمد عنه رواية جعل من من جامع زوجته قبل الأربعين ولو كانت طاهرة نظريا عليه كفارة من أتاها أيضا. فهنا الإمام أحمد قدم فتيا الصاحب على القياس واحتاط. وهذه من تشديدات المذهب.
29:27 الآن عندنا النفثاء هناك حكم إجماعي، دائما في المسائل الفقهية المسائل الغالب هي الإجماعية. عندنا مسألة إجماعية وهي أنها إذا طهرت بعد الأربعين أنها تصوم وتصلي ويجامعها زوجها. وعندنا أيضا مسألة إجماعية تتعلق بإذا طهرت قبل الأربعين من ناحية الصلاة والصيام. تقريبا
29:55 إن لم يكن هو قول الجمهور فهو إجماع إن لم يكن إجماع فهو قول الجمهور عفوا أنها تصوم وتصلي وهنا خلاف في أمر جماع زوجها لها. ثم تأتي المسألة النادرة الوقوع جدا وهي أنها لو استمر بها الحيض بعد الأربعين، عفوا النفاس بعد الأربعين. ها؟ فهنا هل تعتبره
30:25 نفاسا متصلا بنفاسها ام تعامله كما تعامل مستحاضه تميز او تكون مستحاضه الصواب انها تكون مستحاضه. ان شاء الله. يعني ما زاد على ال40 الحسن يقول لك ما زاء حتى ال50 فالحسن يخالفنا الى ال50. لكن بعد ال50 نحن والحسن نعتبره استحاضه. فهذا ايضا محل وفاق اجمالي. طيب ان كان لها عاده
30:54 هذه نركز ان كان لها عاده انها تطهر قبل الاربعين فجاءت بولاده من ولاداتها فزاد حيضها فزاد نفاسها على الاربعين فزاد نفاسها على عادتها القديمه، عادتها القديمه 15 او 20 او 30 او اي عدد تحت الاربعين عاده تكررت حتى ثبتت وقد مر معنا في دروس الحيض السابقه ان عاده المراه كم نعدها حتى تصير عاده؟ حتى تصير ثلاث مرات
31:25 تعتبر عادة. فالمرأة مثلا لو ولدت ولادة فولدت 20. بعد 20 طهرت. ثم ولادة أخرى بعد 20 طهرت. ثم الولادة الثالثة تجاوزت ال 20، نقول لها امضي لأنه عادتك لم تثبت، لا تثبت إلا بثلاث مرات. امضي أنت نفساء اتفاق. لكن ولادة أولى وثانية وثالثة 20.
31:55 ثم في الرابعة زادت على 20. نقول لها هذه استحاضة أم أنها ما دامت في حدود ال 40 فهي نفاس. هذا نظر. والأقوى عندي أنها إذا عادتها ثبتت في ثلاث مرات ما زادت تعتبر استحاضة. هذين لم يكن واحد. فهمت؟ وهذه مسألة نادرة الوقوع جدا.
32:23 ودائما المسائل المشكلة واللي فيها أخذ ورد تكون نادرة الوقوع. والمسائل القوية هي التي تكلم فيها الفقهاء وكانت أدلتها واضحة. وكلام وآثار التابعين حقيقة تستوعب جميع الحالات.
32:53 تلاحظون انتم في كل باب الحسن البصري يفتي. طيب يقال لماذا الحسن البصري خالف شيخه؟ عثمان بن العاص. لا هو لم يخالفه. هو عثمان يقول انه كان لا يقرا امرأته قبل الأربعين. هذا ليس معناه انه يرى ان النفاس لابد ان يكون أربعين. هذا يفهم منه فهما ضعيفا. فالحسن البصري يقول نعم هو لعله يرى ان النفاس من 40 الى خمسين.
33:22 ولكنه لا يقربها ان طهرت ان طهرت قبل الأربعين. لا يقربها ان طهرت قبل الأربعين. وقوله حتى تصلي كأنه يشير لكن لكن كلمة لكن كلمة الحسن لكن الأثر الثاني
33:52 قال وقت للنفاس النفساء 40 يوما فطهرت فلا تجاوز حتى تصلي غير ان هذه الروايه فيها يعني ضعف عنهم. واثر عطاء لما قال ان كان للنفساء عاده والا جلست 40
34:17 قد يقول قال طيب ما دام الدم يخرج منها خلاص يعني ما يحتاج انه عطاء يقول لها اجلسي 40، لا. هو الذي يقصده عطاء هنا الله اعلم انه يشير الى معنى الجماع. يعني يقول انها ان كان لها عاده والعاده قلنا تثبت من ثلاث مرات انها تطهر قبل ال40 فلا مشكله ان يجامعها زوجها.
34:43 وإلا إن لم يكن لها عادة فتجلس 40 ولو رأت طهراً. فلا جامعة زوجها. نأتي بالمحور الذي يليه طبعاً وأيضاً واضح أخذ بعض الفقهاء بالاحتياط
35:13 اللي هو مذهب الإمام أحمد، المحور المسلكي. النساء يبتلين بهذه الأمور. وهذه أمور حتى تؤثر عليهن نفسيًا. وقد جعل الله عز وجل للرجال عليهن الإعانة. فقول شو اسمه أم سلمة فكانت إحداهن تطلي الورس على وجهها من الكلف الورس نبتٌ أصفر.
35:42 يصبغ به الوجه. والكلف شيء اسود يعلو الوجه. هذه الهرمونات وهذه الامور التي تخرج وغير ذلك وهذه هذه واضح انه لا يستوي الذكور والاناث وهذا امر موجود يعني الان هذا امر ما نتحدث عن محور مسلكي فقط بل ويحتاج الى الاعانه واليوم
36:06 حتى إخراجهن للوظائف وغير ذلك، مع مثل هذه الأمور التي تنتابهن من الحمل والإنجاب والولادة وغير ذلك. فالإنسان يرضى بما قسم الله عز وجل له. وقد جعل الله عز وجل لهن أجرا بالقرار وبالجلوس في البيوت وغير ذلك. والله إن المرء يعني إذا رأى المستشفيات وما يحصل أثناء الولادة وما وما يتبعها وأحوال النساء يرى ضعفا عااا شديدا.
36:33 هذا هذا الضعف يجعل في قلبه رحمة. فلا ينبغي أن أن تكابر النسوة مثل هذه الأمور. وتبغضها فإن لها أجرًا عند الله عز وجل. بشرط الاحتساب وبشرط عدم السخط وبشرط أن لا نتمنى ما فضل الله به بعضنا على بعض.
37:12 ويلاحظ ان طبعا وهذه نكررها ان الفقهاء يتكلمون في هذه القضايا ويتعبون انفسهم علما انها قضايا يعني تعد خاصه بالنسب بعدها الاسقاطات العصريه حاليا
37:41 ااا بفضل هنا مثلا في نازله عصيه كان لازم نتكلم عليها مسأله الاجهاض اذا اجهضت مولودا فيه خلقه انسان فهذا غالبا الدم الذي يخرج نفاس وكثير منهن لا لا لا تدري انه نفاس بعضهن يعني تجهض مولودا تاما
38:17 اليوم سبحان الله وجدت هذه المستشفيات والتي يبقى فيها النسوة زمانا إذا ولدن، ويقضين مدة من هذا في هذه المستشفيات، ومن الأمور التي لاحظتها من مراجعة هذه الأمكنة أن كثيرا من النساء تتساهل جدا في أمر الحجاب.
38:47 بحجة انها نفساء، انت نفساء لا تصلين ولا تصومين لكن لم يرفع عنك القلم، تكون في مستشفى رجال فيه رجال او فيه كذا او حتى مثلا هؤلاء الاجنبيات اللواتي يعالجن الممرضات كثيرون منهن كافرات والمسلمة ينبغي الا تستمع في عورتها امامهن. حتى لو كانت المرأة تكشف يعني للضرورة في بعض المواطن
39:12 ومع الأسف على قدر ما كان يقال لنا الكلمة المعروفة من يعالج امراتك من يولد امراتك إلا أنك لا تذهب إلى مكان فيه توليد إلا وتجد الرجال لهم حضور هناك أحيانا حتى الفراشين وغيره فكثير من النسوة اللواتي يبقين في هذه الأماكن
39:38 لا يهتمن بالحجاب ولا حتى كثير منهن نعم انت الان انجبتي ولدا انت نفساء لا تصلين لا تصومين نعم امنا بالله لكن في شيء اخر هو ذكر الله عز وجل حمده وخصوصا مع هذه الالام ومع هذا ومع هذه الدماء التي تخرج وغير ذلك ذكر الله عز وجل طبعا ممكن بعض الناس
40:05 يعني يسأل عن الحكمة أو كذا ويتساءل عن الحكمة، وسبحان الله المرأة بعد الولادة قد جعل الله عز وجل لها هذه هذه المدة مدة راحة لتخرج هذه الدماء. ثم بعد ذلك بعد خروج هذه الدماء يعني تعود لزوجها على حال طيبة. وعلى فكرة احتياط الإمام أحمد جيد لأنه قال قد يعاودها الدم.
40:35 فغالب غالب النساء قد يخرج منها قد ينقطع عنها الدم قليلا لعلة ما في فترة النفاس فتذهب إلى زوجها والشوق يعني فيجامعها ثم بعدها بقليل يخرج الدم مرة أخرى فلهذا احتياط الإمام أحمد ترى قوي جدا لكن يرد على الإمام طيب إذا كان لها لكن هو معه الآثار يعني إذا كان لها عادة
41:05 مثلا كان له عادة انها تطهر ولا ترى الدم بعد 20 وهذا نادر جدا في النساء. هذا نادر جدا في النساء. المحور الاخير محور محور الكلام على الاسانيد محمد بن عيسي ثقة ابو سفيان ثقة عن معمر عن قتادة. معمر عن قتادة
41:35 إذا فتوى قتادة صحيح. إذا إسناد بعد قتادة، لا ضعيف، لأن معمر كان يحفظ كلام قتادة ولا يحفظ الأسانيد. محمد بن عيسى، هذا ثقة، ماشي، هشيم، عن يونس، عن الحسن، إسناد صحيح، المحقق هو ضعيف، لا أدري لما ضعفه. محمد بن يوسف، ثقة، عن سفيان، عن يونس، عن الحسن، كلهم ثقات عن عثمان بن العاص، الحسن عن عثمان مرسل.
42:03 لكن اظن ان احمد يحتمله. جعفر بن عون ثقه، اسماعيل بن مسلم ضعيف، عن الحسن، عن عثمان، هذا. طيب. محمد بن يوسف هو الفريابي، حدثنا سفيان هو الثوري، عن اشعث ااا
42:27 عن عطاء اسناده صحيح يقول المحقق اظن اظن شعث بن ثوار محمد بن يوسف عن سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء المحقق ضعفه ولا ادري لماذا فالاسناد صحيح. فسفيان هذا الثوري وهذا ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. وعلى فكره عبد الرزاق تتلمذ على سفيان الثوري وتتلمذ على ابن جريج. وسفيان تتلمذ على ابن جريج. ابو الوليد الطيارس هشام بن عبد الملك ثقه هشام ابو عوانه الوضاح ثقه.
42:56 عن ابي بشر جعفر بن بوحشيه عن يوسف بن ماك عن ابن عباس اسناد صحيح. ابو الوليد هو الطيارسي ابو خيثم ثقه علي بن عبد العلاء بن عبد الاعلى ماشي حاله ابو سهل البصري ثقه عن مس الاسديه مسه الاسديه مجهوله الحال عن ام سلمه. هذا الحديث سناد ضعيف. سعيد بن عامر الضبعي هشام هو ابن حسان عن عن الجلد عن الجلد بن ايوب هذا ضعيف جدا او ضعيف عن معاويه بن قره
43:26 الأثر، وربما احتملوه في الموقوف، ثم الأثر الذي يلي: أبو نعيم الفضل بن دكين ثقة، أبو عوانة مر، أبو بشر مر، يوسف بن ماهق مر، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحة وسلم.