♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٦ ) أبو جعفر عبد الله بن فهد الخليفي - حفظه الله - المجلس السادس 🗓 الدرس كل يوم ثلاثاء الساعة ٨ بتوقيت الكويت

22 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد وهو المجلس الخامس في فقه الصيام مع الاشباه والنظائر وهو في صوم التطوع وصوم التطوع هو ما يقابل صوم الفريضة ف وصوم الفريضة هو خاص في رمضان وفيما فرض الانسان على نفسه من نذر اذا نذر صياما
0:25 سواء نذر مجازاة ان فعل الله لي كذا صمت كذا وكذا او نذر تبرر فيقول يا رب لك علي صيام كذا وكذا يوم وهذا ايضا واقع في العمره وفي الصلاه وفي غيرها في انها لها واجبات وهناك ما يجوز في النذر وهناك النوافل والحج نافلته العمره
0:53 على نزاع الناس في العمره في اول عمره هل هي واجبه او لا ثم بعد ذلك العمر اذا تعددت هي تقوم في مقام النافله وفي مقام التطوع. والتطوع في في الصيام تطوعان. صيام التطوع تطوعان. تطوع متعلق بشهر رمضان قبله وبعده. وهذا له نظير
1:20 في التطوع الوالدي في الصلاة في السنة الراتبة. فهناك صيام شعبان قبل رمضان وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم أكثر شعبان فهذه منزلة السنة القبلية. كالسنة القبلية قبل الظهر وكالسنة القبلية قبل الفجر. وهناك بارك الله فيكم صيام الست من شوال وهي بعد رمضان وهذه منزلة السنة البعدية.
1:49 وهذا بمنزلة السنة البعدية. وقد أنكره بعض الفقهاء ومالوا عنه ولكن الحديث في ذلك ثابت. الحديث في صيام ستة شوال وهو في صحيح مسلم وقد ألف بعض المعاصرين معاصرين رسالة في الذبي عن صيام الستة من شوال. وصيام ستة من شوال منزلة السنة البعدية. كالسنة التي بعد الظهر والتي بعد المغرب والتي بعد العشاء.
2:18 وهناك تطوع عام مفتوح عموم السنة. هناك تطوع عام مفتوح وهذا كالتطوعات المفتوحة ما لم توافق وقت نهي. وهناك أوقات فاضلة للصيام. وهذا كالأوقات الفاضلة للصلاة. فمثلا في الصلاة هناك وقت الضحى. هذا فاضل فيه
2:47 صلاة الضحى والتي هي في ب ب360 صدقة ها وهناك وقت فاضل وقت قيام الليل هذا وقت فاضل وقت الثلث الاخير من الليل هذا وقت فاضل للصلاة وهناك العمرة الرجبية في قول جماعة من السلف أن عمرة رجب وقت فاضل ل
3:16 ااا ل للاعتمار فكذلك هناك اوقات فاضله عند الفقهاء للصيام منها الايام البيض اللي هو 13 و 14 و 15 والوارد في السنه عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثلاثه ايام من كل شهر مطلقه ولا يصح حديث خاص في الايام البيض وانما صح ذلك من فعل عمر
3:46 من قول عمر احتج به عبد الله بن عباس. وها والمسائل التي بنيت على قول عمر عديده نظائر لها نظائر. فمن ذلك مثلا ان ان في الخمر يجلد 80، هذا قول عمر. والقياس الذي كان في زمنه. وايضا فسخ النكاح بالعيوب. ومن ملك ذا رحم فهو حر. وغيرها من المسائل التي بنيت على سنه الخليفه الراشد.
4:14 عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. والايام البيض سميت بيضا لانها يكون القمر فيها مكتمل مكتملا. ها وايضا من الاوقات الفاضله للصيام صيام الاثنين والخميس. وصيام الاثنين والخميس فيه اثار عن عمر بن عبد العزيز وغيره وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن صيام الجمعه الا يوما قبله او يوما بعده.
4:45 و وجاء الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عرض الاعمال يوم الاثنين ذكر عرض الاعمال يوم الاثنين واما واما انه كان يصومه فهذا خارج صحيح مسلم غالبا الناس يعزون هذا حديث العرض
5:06 في يعزون حديث العرض مع الصيام الى مسلم، والواقع ان الوارده في مسلم العرض فقط. ووردت فضيله ليوم الاثنين في السنه لمن يموت يوم الاثنين، وقد بوب عليها البخاري في كتاب الجنائز. وهذه فائده جليله لا يعرفها كثير من الناس. ان الموت في يوم الاثنين مظنه فضل.
5:33 مظنة فضل قد يقول قائل يقول طيب ليس بيده ان يموت الاثنين او غيره اقول نعم ليس بيده ان يموت يوم الاثنين لا هذا ليس بيده ولكن ان مات في هذا اليوم فذلك محل فضل واحيانا اذا كان على الانسان قصاص وتؤكد من توبته يختار له يوم الاثنين لا مشكله طيب ما الدليل؟ الدليل النبي صلى الله عليه وسلم مات يوم الاثنين يقول قائل هذا ربما اتفاقا ابو بكر كان يتحرى
6:03 ولهذا بوب عليه البخاري في الموت يوم الاثنين، كان يتحرى يقول يقول في اي يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وابو بكر مات يوم الاثنين فكان سعيدا بانه احتضر يوم الاثنين رضي الله عنه وارضاه. واما الاخبار في ان في في فضل الموت يوم الجمعه وليله وليله الجمعه فهذا الخبر فيه كلام.
6:31 فيه كلام والخبر في الاثنين اقوى والخبر في الاثنين اقوى وهذه وهذا امر ايضا من الايام التي ورد الحديث في فضلها وهذه فائده لا يعرفها كثير من طلبه العلم يوم الاربعاء والحديث في ذلك منكر بمره لكن لماذا اذكره؟ لانه مذكور في كتب الفقه الحنفي. وهذا ايضا من الغرائب حين وهذا الحنفيه المتاخرين طبعا
6:57 فان بعض الفقهاء عندهم جهل عجيب تجده يشكك في صيام الست من شوال هذا موجود في الحنفيه في في بعضهم طبعا وليس كلهم ف فان عددا منهم ردوا على من يشككون في صيام الست من شوال ثم يقولون بصيام يوم الاربعاء وايضا بعض المالكيه يشكك في صيام الست من شوال ثم يرى استحباب صيام يوم المولد وبعضهم يكره صيام يوم المولد لانه يوم عيد والقولان بدعه والقولان بدعه
7:29 والقولان بدعه. وذكر استحباب تتابع صيام الست من شوال. وايضا افضل الصوم صيام شهر المحرم. شهر المحرم افضل الصيام صيام شهر المحرم. واكده العاشر ثم التاسع اللي هو تاسعا وعاشوراء. لان بقيت لاصومن التاسع والعاشر. وصوم عاشوراء كفارته سنه.
7:59 طيب وايضا صوم يوم يوم عرفه ويذكرون في المذهب يقولون ويستحبوا ويسنوا له التوسعه على العيال ويستحبوا ويسنوا له التوسعه على العيال وينسب ذلك لاحمد وفي الحقيقه كما ذكرت في دروس ماضيه ليس واضحا هذا عن احمد فان احمد ذكر ذلك عن سفيان بن عيينه ثم ذكر امرا ياخذه على سفيان بن عيينه طيب
8:29 وأيضا وصوم عشر ذي الحجة ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه العشر من هذه العشر وهذا نظير قيام العشر في رمضان في الصلاة قالوا والجهاد في سبيل الله قالوا والجهاد في سبيل الله ويوم عرفة لغير الحاج ويوم عرفة ويوم عرفة لغير الحاج طيب وموضوع التوسعة هذا له نظير
8:58 التعريف في الأمصار وارد عند بعض السلف أنهم يجلسون يوم عرفة وهم في الأمصار ليسوا حجاجا ولكن يجلسون المدة التي يجلسها الحجاج يجلسونها في المساجد ويذكرون الله تبارك وتعالى وصوم عرفة كفارة سنتين طيب هل يوجد نظير لكفارة السنة قبل والسنة بعد؟ هل يوجد نظير لتكفير الذنب قبل وقوع قبل وقوعه؟ الحديث الوارد أن من
9:27 من جاء إلى الجمعة ولم يلغوا وكذا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام. فهنا زيدت ثلاثة أيام على السبعة. فهو فهنا زيد أكثر. زيد حتى أكثر من عدد الأيام نفسها، فهذا لعله يفيد صيام مغفرة ما تأخر.
10:01 يقول افضله صوم التطوع صوم يوم وفطر يوم. هذا على ما ورد عن داوود عليه الصلاه والسلام. ومثله افضل الختم كل ثلاثه اياما. وشرطه ان لا يضعف البدن. فان اضعف البدن وقد ورد عن ابن مسعود انه كان يقل الصيام لانه بدنه يضعف. قال ويكره افراد رجب. يكره افراد رجب بالصوم. لماذا؟ لانه محدث بدعه.
10:30 هذا محدث وايضا مثلها صلاة الرغائب التي قد تصلى اظن في شعبان او في رجب، هذه ايضا بدعه وقد ورد عن عمر انه كان ينهى الرجبيين وورد خبر في فضل صيام رجب وبعضهم جمع بانه ان صيم رجب كله كله فذلك باطل وان صام منه اياما متفرقه فالامر واسع والواقع ان اثار الصحابه هي اقوى في النهي. قال وكره افراد يوم الجمعه بصيام او قيام.
10:58 بصيام او قيام، وان كان حديث في صحيح مسلم فيه نوع كلام في امر القيام. لكن الحديث الثابت لا تصوموا يوم الجمعة الا قبل يوما قبله ويوما بعده. وقال ويكره ايضا افراد يوم السبت، وهذه فيها روايتان في المذهب، كلاهما في تعليل التشبه بالكفار. النهي، فمنهم فمن قال باستحباب صوم السبت والاحد قال ذلك
11:27 لان الكفار يعتبرون هذين اليومين من الاعياد فنحن نخالفهم. ومن قال اننا لا ينبغي ان نصوم هذا قاله لان الكفار يعتدون بهذين اليومين فينبغي ان ايش؟ ان نخالفهم. وفي الواقع هناك حديث عند ابن حسين في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم السبت والاحد. وفي امر المخالفه عندنا حديث عندنا امور كثيره.
11:57 من أهمها استحباب الصلاة بالنعال مخالفة لليهود والنصارى كما ورد في الخبر وغيرها من المسائل فهنا خلاصة أيام الأسبوع السبت والأحد فيهما خلاف الاثنين استحباب في قول عامة العلماء الثلاثاء لا يوجد فيه أخبار وآثار الأربعاء يوجد فيه شيء منكر والخميس مستحب والجمعة يكره إفراده هكذا هذه خلاصة ما ورد في أيام الأسبوع
12:27 في أيام الأسبوع. ووردت فضيلة للأربعاء في الدعاء بين المغرب والعصر. قال: وكره صوم يوم النيروزي والمهرجان، اللي هي ومثله كراهة الاحتفال بمثل هذه الأيام.
12:45 وهناك من استحب صيام النيروز في المهرجان من باب معارضة أهل الباطل والمأخذ أيضا وقد بسط هذه المسألة ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم قال وكل يوم للعيد أو أو يوم يفردونه ويوم الشك يوم الشك وقد تقدم الكلام على يوم الشك ثم بعد ذلك سيذكر مجموعة من الأمور التي تكره في الصيام تكره في الصيام
13:14 فقال ويكره الوصال وهو ان لا يفطر بين اليومين او الايام وهذه المشقه و وايضا متابعه العمره وقع فيها كلام وروي عن احمد انه ما قال ما ما بقي المقص ياخذ من شعرك فاذا لم يعد للمقص محل ينبغي ان تتوقف وايضا كره قيام الليل كله كره ذلك
13:41 كذا قال اما انا فاصلي ولا انام فكرهه النبي صلى الله عليه وسلم. قال ولا يكره الى السحر وتركه اولى، هذه رخصه ان النبي صلى الله عليه وسلم جوز للصحابه الوصال الى السحر. وايضا مما يكره تاخير صلاه العشاء الى الوقت الذي وقد اذن بنوع من التاخير ولكن يكره
14:07 يكره هذا تأخير صلاة العشاء جدا حتى لأن ذلك يشق على الناس وصار فيه أيضا مشقة قال ويحرم صيام يومي العيدين فهناك أوقات نهي للصيام وهما العيدان وهناك أوقات نهي للصلاة ولدفن الموتى فمن أوقات النهي للصلاة بعد الفجر وحين تتضيّف الشمس
14:38 للشروق تقترب من الشروق. هذا حين ضيف الشمس للشروق وقت للنهي عن الدفن. وهناك ما قبل صلاه الظهر بيسير بعشر دقائق او كذا وهل يرفع يوم الجمعه ولا على قولين؟ هذا ايضا منهي عن الصلاه وعن دفن الموتى. وايضا بعد العصر منهي عنه
15:00 على نزاع وحين تصفر الشمس وتقترب من الغروب هذا ايضا وقت نهي عن الصلاه ووقت نهي عن دفن الموتى فيه. و و ونذر صيام العيد نذر معصيه لا يصح. كالنذر فيما لا يملك.
15:27 وكن نذري في ان يحج الانسان الى مكان في غير اشهر الحج. طيب. ولو في فرض يقول ويحرم صيام ايام التشريق. ايام التشريق في ايام في ذي الحجه الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الا لمتمتع لم يجد الهدي. فهذا يصوم الا عندمي متعه وقران متمتع وقارن.
15:57 ولم يجد الهدي. فايام التشريق ايام اكل وشرب و ومما ووقاع، ومما يتعلق بايام التشريق من الاحكام انها الايام التي تقع فيها الاضحيه. ويوم الثالث عشر انفرد بحكم عندنا في المذهب. انه ليس يوما للذبح ولكنه يوم منهي عن الصيام فيه.
16:29 يجولوا من دخل في فرظ موسع من صوم او غيره حرم قطعه. الفرظ الموسع يعني <hesitation> اللي هو القضاء. إذا دخلت في القضاء هو موسع وهو فرظ. إذا دخلت فيه أو أو حتى نذر أيام مطلقة <hesitation> فهذا يحرم عليك أن تقطعه.
16:52 وهذا في الصلاة أيضا، إذا أحرمت حرم عليك أن تقطع، وأيضا في الحج، إذا أحرمت في الحج يحرم عليك أن تقطعه، حتى لو كان حج نافلة. ولا يلزم الإتمام في النفل. وهذا ما يختص به الصيام. أما في الحج ولو حج نفل عليك أن تتم. وفي الصلاة هذا الأصل وهذا الأساس. هذا الأصل وهذا الأساس. طيب في في الصدقة النافلة
17:23 إذا أتممتها وأوصلتها ما ليس لك أن ترجع ولكن إن نويتها وذهبت تريد أن تعطي لك الرجوع قبل قبل القبض فهنا قد تشبه الصيام. إي ولا يلزم قضاء الفاسد من النفل أو ما فسد.
17:53 وأما الحج والعمرة وأتموا الحج والعمرة. نعم. وثم تحدث عن فضل ليلة القدر، قال ويرجى ليلة القدر في العشر الأواخر، في العشر الأخير من رمضان. تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر. والقول بالتنقل الذي هو مشهور بين المعاصرين لم أجده جليا في كلام المتقدمين.
18:20 ولهذا تجد متقدمين واحد يقول 27 ويثبت، واحد يقول 23 ويثبت. من قام ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، وهناك روايه سائده وما تاخر فيها كلام. وليله القدر فيها فضيله عظيمه وايضا ورد ان من ومن صلى اربع ركعات بعد العشاء فكانما قام ليله القدر. وايضا ورد الخبر في فضل المرابطي.
18:50 أنه كصائم ليلة القدر وقائمها وفي الحديث كلام. ها قالت وهي أفضل الليالي وهي أفضل الليالي. يقول وأوتاره وأوتاره آكد اللي هي أوتار العشر هي آكد. وليلة 27 أبلغ هذا للوالد وللتنازع المعروف.
19:18 وهذا يشبه التنازع في اسم الله الأعظم. فهناك أقوال عدة للعلماء المتقدمين اسم الله الأعظم الله أم ربي أم الحي القيوم أم ذو الجلال والإكرام. بعض المتأخرين ماذا قال؟ قال أنه كلها كل أسماء الله عظمى وهذا فيه نظر وهذا فيه نظر بل هو قول ماض على أصل الكلابية.
19:45 وهذه هناك امور في الشرع اطلقت واطلقت الفضيله ثم غميت، هذا مثل ان هناك مثلا في فضيله الاسم الاسم لله اعظم اطلق ثم غمي حتى يعني يبحث الناس في في هذا ثم ذكر ان ليله القدر انه يدعو فيها لان الدعاء مستجاب ورد الخبر اللهم انك عفو تحب العفو واعفو عني، وهذا الخبر في سنده انقطاع وضعف ونبهنا
20:15 على ان هناك اذكارا في الفضائل يدعى بها حتى حديث القنوت المشهور في صحته كلام ولكن يدعى بها لماذا؟ لانها من باب الاذكار وان الائمه يتساهلون في اخبار الاذكار والدعوات. فقالوا يدعو فيها بما ورد اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني. هذا هو وهناك مثلا احاديث في سجود الشكر.
20:47 في سجود التلاوة، في سجود التلاوة عفوا، ولا يكاد يصح منها حديث لوحده، دخول المسجد وخروجه فيه كلام، طبعا فيه، فيه اللهم افتح لي باب رحمتك، اللهم نسالك من فضلك، هذا ثابت، ولكن هناك تفاصيل، هناك أمور زائدة، السلام على وغير السلام على النبي صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك، وهذه، لكن هذه كلها أخبار أذكار، فيها تسامح.
21:15 وايضا اذكار الطواف وغير ذلك ففي في اخبار الاذكار لا تتنطع فان الائمه يتسامحون. وهذا الخبر منقطع من روايه عبد الله بن بريده عن عائشه وعائشه رضي الله عنها ادركها كثيرون ورووا عنها ولم يسمعوا منها بسبب موضوع الحجاب. منهم هذا عبد الله بن بريده، عبد الله بن بريده. وهذا وصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.