الجامع 114 مسدد 39

1 ساعة و21 دقيقة الجامع 114 مسدد — 39

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 هذا التسجيل اتوكل بس هذا التسجيل اكثر واحد حاضر ان شاء الله بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذه عوده بعد غياب نسال الله عز وجل ان لا يطول الغياب مره اخرى
0:24 في دروس الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر الدرس رقم 114 سنحاول ان شاء الله تبارك وتعالى ان ننهي ان ننهي عقيده الامام مسدد عن الامام احمد رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى الفقره ال60 الى الفقره ال60 يقول المصنف رحمه الله
0:54 ولا صلاة بعد العيد ولا صلاة بعد العيد هذه مسألة فقهية لكن لها مأخذ عقدي يفيدنا هذه الأيام في موضوع المولد معلوم أننا نصلي صلاة الأضحى وصلاة الفطر وأن الثابت عن النبي الكريم صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أنه لم يتنفل قبلها ولم يتنفل بعدها ثم اختلف أهل الأنصار بعد ذلك
1:24 فأهل مصر يروون التنفل قبلها وهذا كلام الإمام أحمد رحمه الله وأهل الكوفة يروون التنفل بعدها فأصحاب عبد الله بن مسعود فأصحاب عبد الله بن مسعود عامتهم يقولون بالتنفل بالتنفل بعدها عبد الله
1:55 انتهت عندي انتهت الحادثه ليش؟ عذرا يقول يقولون الصوت مو واضح وضعيف جدا هنا هنا بالفيس يقولون الصوت مو واضح
2:25 طيب الان اظنه صار واضحا ان شاء الله تبارك وتعالى. طيب فاهل الكوفه رووا التنفل بعدها فروي عن علي رضي الله عنه وارضاه انه صلى بعدها اربعا وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه صلى بعدها اربعا بعد ان عاد الى الى البيت الى بيته.
2:55 وعلى هذا سار اصحاب عبد الله رضي الله عنهم اصحاب عبد الله بن مسعود في الكوفه الامام احمد رحمه الله كان يحتاط وياخذ بقول اهل المدينه انه لا صلاه قبلها ولا بعدها ياخذ بالمروي عن ابن عمر وابن عباس والذي رفعاه الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه فتي اهل المدينه منتبه
3:24 وكان يتحرص جدا حتى عامة روايات الامام ينقل الاقوال ويميل لقول اهل المدينه. فالظاهر انها ليست مساله عقديه. وذكرها هنا ليس واضحا. العجيب ان الامام احمد سئل كما ذكر ابو رجب في فتح الباري. قيل له رجل يصلي في هذا الوقت في وقت صلاه العيدين يتنفذ قبلها او بعدها. عليه الصلاه يصلي يعني عليه صلاه نذر او غيره يصلي
3:56 ااا احمد ان كان اخشى ان يقتدى به، يعني انه رجل مقتدى به فيقتدى به في هذا الامر. فقالوا فقال ان لم يكن يقتدى به، قال الامر اهون. الان امر ثابت عن بعض الصحابه وخالفهم اخرون. وقال به بعض اهل الامصار. الامام احمد رحمه الله يحتاط اشد الاحتياط فيميل لعدم الصلاه. للمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولقول بعض الصحابه.
4:28 يتحرز في هذا الامر. الا يذكركم هذا بشيء؟ هذا يذكرنا في البحث في موضوع المولد هذه الايام. اليوم اذا جاء انسان وقال ان المولد لا يجوز هذا بدعه. يتهمونه ببغض النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان ما دفعه الى هذا الا اتباع الا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. الان هل ممكن ان يقال ان احمد ينهى عن الصلاه؟ لا طبعا.
4:59 الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذبح الذبيحة. الإمام أحمد كان يذهب إلى أنه لا يصلى على النبي عند ذبح الذبيحة، لا يشرع، يقول لم أسمع فيه شيئاً. هل يقال أنه أحمد ما يحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ العلماء الذين نهوا عن الأذان عن الأذانين ااا عن الأذانين عن الأذان للعيدين وللكسوف. هل يقال أن هؤلاء ينهون عن ذكر الله؟
5:26 ولا يحبون أن يدوي الأذان في الأفق، أم يقال أن هؤلاء متبعون؟ الآن حسب أصول أحمد رحمه الله تبارك وتعالى الذي تورع عن صلاة وهي صلاة مروية عن بعض السلف
5:50 صلاة وهي صلاة ومروية عن بعض السلف الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ولكن خالفهم اخرون فكان يتورع جدا بحسب هذه الاصول لو يعرض عليه شيء مثل المولد اللي هو لا صلاة ولا شيء مجرد احتفال ويستدلون عليه يقولون والله النبي صلى الله عليه واله كان صام يوم الاثنين ان النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم الاثنين طيب النبي صام الاثنين لم يصم التاريخ الهجري
6:20 ثم ان الصيام نقيض الاحتفال فانت جعلته عيدا. الامام احمد رحمه الله في التهنئه في العيدين في التهنئه في العيدين تجده يقول ارجو ان يكون رد التهنئه ولا تبتدئ. وهي لا يوجد احد انكرها نهائيا، ثم تجده يتحرث تحرثا شديدا. وتجد ان الفاظه لينه لينه في هذا الموضوع. لماذا؟
6:49 لانه رحمه الله رجل متبع. لانه رجل متبع رحمه الله ورضي الله عنه. فهذا يفيدنا الان مذهب الامام احمد في قصه الصلاه قبل العيدين وبعدها مع كونه روي عن بعض السلف ومع ذلك احمد نهى عنه ورعا وتخوفا من الزياده في الدين. فان قيل اليس قول الصاحب عنده حجه؟ نعم ولكن هنا الصاحب عارضه مثله.
7:23 غير ان الصاحب هنا عارضه مثله ورفع ذلك الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فما بالك بالمولد مثلا هذا من باب اولى الفقره التي تليها يقول واذا دخلت المسجد فلا تجلس فلا تجلس فلا تجلس حتى تركع ركعتين تحيه المسجد
7:55 مساله تحيه المسجد الان ممكن بعض الناس يفهم من هذا الكلام ان الامام يوجب، لكن في الواقع ما في عالم معتبر من المتقدمين قال بوجوب ركعتي تحيه المسجد، عامتهم قائلون بالاستحباب. ومن ادله القول بالاستحباب ان ان الصحابه الكرام كما ثبت انهم كانوا يجلسون في المسجد وهم جند ويتوضؤون يخففون الجنابه فيجلسون، فواضح انهم لا يصلون.
8:26 وهذا هو مذهب احمد واما بقيه الثلاثه فلهم استدلالات اخرى والبقيه الفقهاء فالفقهاء ليسوا ثلاثه فحسب ولكن هذا من باب ذكر اداب المسجد وللمسجد اداب كثيره جمعت في مصنفات مستقله طيب و حتى انك تجد مثلا الناس يتنازعون
8:56 في السؤال مثلا السؤال في المسجد هل يجوز او لا يجوز؟ فهناك من الناس من نهى عن السؤال في المسجد انك يعني تسال الناس المال ولكن ثبت حديث من سن في الاسلام سنه حسنه يتناقشون في نعي الموتى هل ينعى الميت في المسجد ام لا ينعى؟ فكثيرون نهوا وهناك حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما حدثهم بما حصل في غزوه مؤته ونعى لهم
9:25 جعفرا وعبد الله بن ابن رواحه وزيد بن حارثه وهو في المسجد. وتجدهم يتنازعون مثلا في في البيع اما البيع والشراء في المسجد فهو منهي عنه. ولكن مثلا اقتضاء الدين في المسجد جائز. للحديث الصحيح لكعب بن مالك والصحابي الاخر اللذان
9:51 يتنازعا في المسجد في اقتضاء دين فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم راسه واشار لكعب ان ضع عنه الشطر فوضع عنه الشطر. والمساجد مثلا لا تدخلها الحائض مثلا الجنب لا يدخل حتى يتخفف بوضوء. واما ركعتي المسجد ف ركعتي تحيه المسجد وان كانتا ليستا واجبتين الا ان الانسان يحرص
10:15 واليوم من اشكاليات الناس انك تجده يبحث هل هذا واجب او مستحب كانه يبحث هل يقع او لا يقع وقد رايت هذا من كثير من الشباب في بدايات الالتزام وغير ذلك كنا مثلا نظن وجوب تحيه المسجد فنصليها فبمجرد ما ثبت عندنا في البحث عدم الوجوب صار الترك كثيرون صاروا يتركون كانهم زاهدون في الاجر الستره هي واجبه او ليست واجبه كان تجده كان حريصا عليها
10:45 ثم بعد ذلك بمجرد ان ثبت عنده مثلا انها ليست واجبته صار يتركه على الدوام، لا ينبغي هذا. ومعلوم كلام احمد في المداوم على ترك الوتر وانه رجل سوء. والنوافل امرها عظيم، يعني لا لا ينبغي الاستهانه لا ينبغي الاستهانه بها. ففي الحديث ان الانسان نقصه في الفرائض يعوض من النوافل.
11:12 ولا ياخذك الكلام الذين يتحدثون هذا قشور وهذا مش عارف ايش وكله ماتيه يوم القيامه فردا فانت ستاتي فردا وحسناتك وسيئاتك دقت او جلت انت لا تحاسب فقط على الامور الكبيره والعظيمه بل ستحاسب على كل شيء غدراتك وفجراتك وخلواتك وغير وكل شيء
11:42 نعم فما يعمل مثقال ذرة احسن جزاك الله خير. المسألة الثانية والستون قال والوتر بركعة. الوتر بركعة هذه مسألة نزاعية بين أهل الحديث وأهل المدينة وأهل الرأي من من وجهة.
12:11 فالكل متفقون على مشروعية الوتر. والكل متفقون على أنه تجزئ فيه الثلاث ركعات. ولكن حصل النساء هل تجزئ ركعة في الوتر؟ ركعة شاذة فاذة؟ ورد في ذلك أحاديث. ومعلوم حديث معاوية رضي الله عنه مع عبد الله بن عباس لما قيل له أن أن أن عبد الله أن معاوية رضي الله عنه وأرضاه أوتر بركعة فقال إنه فقير.
12:42 الطحاوي اورد روايه منكره انه ان عبد الله بن عباس قال لا ادري من اين جاء بها الحمار على معاويه هكذا سبحان الله ولكن الثابت اللي في الصحيح هي انه قال انه فقيه وللامام الشافعي رحمه الله مناظرات مع المدنيين في هذا الموضوع واظن ان له مناظره مع عبد الرحمن المهدي في الام وسبحان الله الشافعي
13:08 على ما رزقه الله عز وجل من سعه صدر عظيمه وقوه عقل وقياس الا انه تجد فيه احيانا لمسه حده في بعض مناقشاته. وحقا حقا رايته محتدا جدا في هذه المساله على غير المعتاد وغضب على مناظره المالكي.
13:33 لما رآه يعني يتمسك بكلام مالك في مقابل ادله توضع له. وهنا اود التنبيه، كثير من دعاة المذهبيه اليوم يحاولون ان يصوروا مسأله المذهبيه وفقا لمنظومه تكافؤ الادله، ان المذاهب كلها باب واحد، كلها طرق تؤدي الى الله. بنفس المستوى، كل الطرق تؤدي الى روما. وهذا ليس دقيقا.
14:03 فالمذاهب وان كان العامي يسعه ان ما يسع مفتيه ممن يثق بدينه الا ان المتعلم لا يسعه الا الاخذ بالدليل وان خالف مذهبه وعلى هذا بنى الشافعي مناظراته مع اهل الراي ومع اهل المدينه فان الشافعي رحمه الله كان دائما يلزمهم بالادله
14:29 فيا عجبا من انسان شافعي ثم يقرر بعد ذلك تكافؤ الادله في الفقهيات. تكافؤ الادله معناها انه ان كل المذاهب على مستوى واحد من الدليل. وبالتالي لك ان تاخذ بهذا او تاخذ بهذا او تاخذ بهذا ولا فرق. وهذا باطل. نعم هناك مسائل الخلاف فيها قوي وهي مسائل اجتهاديه. ما في نقاش.
14:58 لكن هناك مسائل فعلا فعلا الادله الى جانب احد المذاهب اقوى منها الى جانب مذهب اخر. ومن هنا جاءت مساله الانكار في مسائل الخلاف. وهذا شرحه ابن تيميه بل لابن تيميه رساله كبيره في تفضيل مذهب اهل المدينه. وهذه الرساله لم يجعلها ابن تيميه لكي يقول ان مالك هو افقه الناس.
15:21 بل هو جعلها كخطوه اوليه، يعني يقول ان مالك ان اصول اهل المدينه افضل من اصول اهل العراق، سواء كان اهل العراق اهل حديث او اهل راي. وبدا يشرح هذا بشكل قوي، ثم بعد ذلك قال ان الشافعي واحمد اخذا اصول مالك ايه عليكم السلام اخذا اصول مالك ثم زاد وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته.
15:45 ثم ثم زاد مزيدا من الاتباع والنظر في الاحاديث والاثار فظهر فقه اهل الحديث قويا متينا. ولهذا يقول في رسالته التي طبعت فضائل الائمه الاربعه انه لا يوجد مذهب فيه مخالفه للاحاديث مثل مذهب الكوفيين. فالرجل سواء كان فاضلا او ليس فاضلا
16:14 لا يجوز تقليده على زلة في مسألة خالفت الدليل، والشافعي رحمه الله بنى الأم، وبنى الرسالة، وبنى جموع العلم، وبنى هذه الكتب كلها على الإنكار على من يتبع فاضلا من التابعين أو من الصحابة أو من أتباع التابعين على خلاف الدليل. واليوم يحاول أن يظهر أن هذا هو سلوك سلفي متفرد، وهذا ليس صحيحا وهذا ليس صحيحا. وهذا ليس صحيحا.
16:43 بل من شاهد حده الشافعي في مساله الركعه الوتر بركعه، وحده الامام احمد في اخراج زكاه الفطر نقدا، وحدتهم جميعا في مساله شرب النبيذ هم ومالك، يعلم جيدا ان السلف عندهم درجه من درجات الانكار في مسائل الخلاف.
17:11 المسألة 63 يقول والإقامة فرادى فرادى. وورد أيضا فيها التثنية. ورد أيضا فيها التثنية. لكن وهنا نذكر ميزة من ميزات المذهب الحنبلي، المذهب المظلوم كثيرا. نحن حين نأتي إلى صيغ إلى إلى صيغ التكبير في العيدين.
17:39 والى في صلاة العيدين، والى صفة صلاة الكسور والى صفة والى صفات صلاة الكسوف، والى صفات صلاة الجنازة، والى صيغ التشهد والى والى والى. دائما نجد أوسع المذاهب مذهب أحمد، لأنه يعمل بكل الوارد. بخلاف وادية الاستفتاح وغير ذلك، بخلاف المذاهب الأخرى، فإنك لا بد أن تجد عندهم ضيقاً
18:07 في باب من الابواب يعني وجاء الكلام على مساله التكبير على سبق الكلام على مساله التكبير على على الجناسه. وهذا التنوع هو عاد الذي تكون فيه السعه ويكون فيه فعلا لا يقع فيه الانكار بان هذا كله وارد وهكذا. فاليوم الان انت مثلا لو ذهبت الى بعض الى بعض ديار العجم
18:36 او غير العجم من الحنفيه او غير ذلك ممكن اذا اظهرت بعض السنن مثل الجهر بالتامين او رفع اليدين قبل الركوع او بعد الركوع تحصل لك مشاكل وهذا من زمان كان يذكر فعلى فكره فكره تكافؤ الادله هذه التي يطرحونها علينا هنا ليجعلونا نخف في الانكار غالبا لا تطرح في ديار المتعصبين
19:05 بل يقال لك لا اترك مذهبك ودارهم ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم ولا تعمل مشاكل فسبحان الله نسير على اهواء الناس ونترك السنن ورايتم كيف ان الامر بدا بانكار السنن بانكار كيف ان الامر بدا بان لا تنكروا في مسائل الخلاف ثم انتهينا الى الشذوذ الى الشذوذ الفقهي الواضح جدا
19:34 كما يعني ترون اليوم من دار الافتاء المصريه وغير ذلك. اخر فقره في في الكتاب وهي الفقره التي ستستغرق بنا الكلام الفقره الرابعه والستون واحبوا اهل السنه على ما كان منهم اماتنا الله واياكم على السنه والجماعه ورزقنا الله واياكم اتباع العلم وفقنا واياكم لما يحب ويرضى.
20:04 هذه اخر فقره في عقيده مسدد ونكون هكذا ختمنا هذه العقيده الطيبه المباركه. يقول احبوا اهل السنه على ما كان منهم. في ذلك اثار استوصوا باهل السنه فانهم غرباء. وحديث الصحابي الذي الذي كان يشرب الخمر فلعنه من الصحابه وقال ما اكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله.
20:34 وهذا فيه انه فساق اهل السنه على حتى مع عقوبتهم العقوبه الشرعيه لا ينبغي ان ينزلوا منزله الكافر مثل الوجه. مساله حب اهل السنه هذا او جعل معيار السنه والبدعه هو في الحب والبغض هذا اليوم تقريبا ذهب او ضعف جدا. بل كثير من الناس معيار المحبه والبغض عنده مشروع حركي معين. فاليوم تجد ان كثيرا من الناس
21:04 قد يعادي أخاه السني حمية للجهمية، ويفضل الجهمية على السني، يعني أحب أهل السنة على ما كان منهم، هذا موجود الآن في كل التيارات
21:23 ويعادي اخاه السني الذي عقيدته في الاسماء والصفات وفي الايمان والقدر وفي مسائل الصحابه متطابقه مع عقيدته ويحب الجهميه والقبوريه وغير ذلك اذا راى منه شيئا مما يظنه نصره للاسلام وهو في الحقيقه نصر لمشروعه الحركي. فيسعه ان ينظر الى محاسن الجهمي دون مساوئه ولا يسعه ان ينظر الى محاسن السني دون مساوئه.
21:55 وسبحان الله هذا من اكثر البلاء الذي حصل في زماننا حتى كنت اقول لبعض الناس قلت مما تتفرد به دعوتنا اننا نعتبر كل انسان يثبت الصفات لله عز وجل ويوحده في توحيد الالوهيه نعتبره افضل من كل جهم ولو بدعنا ولو فسقنا ولو حتى كفرنا
22:23 فان المحل صفات الله عز وجل المحل المعظم العقيده لا ذواتنا وان كان حقيقه هم يتكلمون لاجل اختيارات سنيه ولكنهم يجهلون ونشأوا على في اشكاليات تحتاج الى صبر وايضاح لهم وكنت اقول ايضا مما تتفرد به دعوتنا اننا نعنى بالمجهود العلمي المحترم
22:52 لكل التيارات المنتسبه للسلفيه المتنازعه. وان كان وان كان اهلها لا يعنون بما نحن فيه ولكن كما هم يعنون بالجهميه وبالمعتزله وب وبكل احد وبالجن الازرق فنحن ايضا نعنى بذلك. واننا نابى الظلم والافتراء فاليوم من الامور الظاهره جدا الظلم والافتراء
23:19 محرم مطلقا حتى على الكافر، لكن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ماذا قال؟ قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه. طيب هل معناه انه الكافر يجوز انك تظلمه؟ لا، لكن لماذا خصص هذا؟ لماذا خصص المسلم؟ اي ان ظلمك للمسلم اقبح من غيره. فكذلك ظلمك لاخيك اخ العقيده اقبح من غيره.
23:46 وظلم ذوي القربى اشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهندي، قالها الجاهلي. هذا فيما يتعلق بالسياق العام. في موضوع احبوا اهل السنه على ما كان منهم. لناتي في السياق الخاص، سياق اهل الاثر. من الامور الملاحظه في الشباب المنتمي لما يعني ما يعني يظنونه اثريته ضيق العطن الشديد.
24:18 بإخوانهم وأن كثيرا منهم يحتقن من المخالفين ويأتي يفرغ بإخوانه وربما يحصل هذا مني أنا شخصيا يحتقن من ثم لا يفرغ ولا يرحم إخوانه وبعضهم يعني اليوم عندنا هاجس التنفير
24:46 ثم ننفر الدعاة بحجة اننا لا نريد ان ننفر المدعوين، ما معنى هذا؟ معنى هذا انك تأتي لإنسان هو يدعو الآخرين، فترى ان في اسلوبه عرجاً فترى ان في اسلوبه عرجاً، فماذا تقول له؟ تقول له يا أخي اسلوبك ما هو جيد في الغالب
25:14 ما يقال يا اخي اسلوبك ما هو جيد او عدل اسلوبك او حسن اسلوبك. في العاده يقال له يا حمار اسلوبك ما هو جيد هكذا يعني يا جاي يعظه بالاسلوب الجيد بطريقه ما هي جيده. هذا المعروف انتم منفرين ونزل عليه ان منكم منفرين ومدري شنو يروح ينزل عليه الايات والاحاديث كلها ويغرق تغريق. يعني على اساس انه يريد ما ينفر، بعدين هو هذا خطيه هو يصير ينفر من الدعوه وغير ذلك. ونحن اليوم صار عندنا وكثير من الشباب يوسوس بالموضوع.
25:44 فشوي شوي على اخوانك اليوم احد الاخوه ارسل لي رساله للشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عليه جاء يراسل واحد اشتد على اخيه اخيه شقيقه اشتد على اخيه لان اخوه لان اخاه يشتد على المنافقين يعني على القبوريه ومن يداهنهم وكذا فقال الامام
26:10 فارسل له الامام فقال له يا اخي انت ليش شاد على اخوك وليش كذا؟ ترى الشده عليهم يعني لها وجهها ولها كذا ولها كذا وقال له ادري ان كلامي سيحز في خاطرك ولكن انا اذا اخطات احب ان احب ان ينصحني بعض الناس ان ينصحني
26:36 وارسل لي احد الاخوه كلاما للشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله عليه. الشيخ محمد تقي الدين يقول ان كل ما ناتي مثلا ننهى عن عباده القبور وعن كذا وعن كذا يخرج لنا جماعه من الناس يقعد يقول يا اخي اتركهم هذول معذورين بالجهل هذول كذا هذول كذا ثم هذا الذي يعظ باللين تجده شديدا على
27:00 فلهذا صار صار الذي يدعو للتوحيد، الذي يدعو للسنه دائما هو غرض، والناس اللي عندهم مخالفات هم هم مرتاحون. فالفاسق مثلا يعتذر يعتذر له بان يعني عامي ما يعرف مش عارف ايش، ممكن نفره انسان متدين، حتى الملحد يعتذر له به. اللي هي صوتيه قديمه اسمها بين التربص للمتدينين والاعتذار للملحدين. اليوم مثلا لو شاب يعلن الحاده
27:30 ايش يحصل؟ مباشره تبدا الناس يتفننون في اظهار لينهم وياتونه ها شو مزعلك مع الدين؟ تعال خلينا نتحاور معك خل خل واخر اخر شو اسمه يعني للدعوه يعني فاخر لين واخر لطف. لو وجدوا شابا يمارس الدعوه لكن فيه شيء من الزعاره ما الذي يفعل به؟ يشتم اعظم الشتم يسب اعظم السب
28:00 حتى لو ما في زعاره حقيقيه، حتى لو ان الامر احيانا بعضهم هو يسب فيرد السب. على ان مقام الدعوه يختلف. على ان مقام الدعوه يختلف. المستبان ما قال فعل فعل البادئ ما لم يبغي الاخر. ولكن في مقام الدعوه ينبغي ان يكون الامر يكون في الامر ضبطا. وهذا قد تكلمت عليه في دروس الامر بالمعروف بالنهي عن المنكر لابي بكر الخلان.
28:37 ف فمن الامور الملاحظه ان الشباب تتكلم عن اخواني ها؟ اي فمن الامور المشاهده ان ان هناك ضيق صدر شديد يا اخي عندك مشكله في واقعك مثلا زواجك متاخر عندك مشكله في الجامعه، عندك مشكله مع امك، عندك مشكله مع ابوك، عندك مشكله مع كذا ااا
29:06 عندك احتقان من الواقع لانه والله الواقع ما جاي على كيفك فجاي انت محتقن منه. انت مو تروح تفرغ باخوانك. استوصوا باهل السنه فانهم غرباء. اللي حاصل اللي اراه اليوم ما شاء الله كله والله كلها ناس جايه تفرغ باخوانها. وبعضهم يا زينه مع المخالفين ويا شده على حتى حتى الناس حتى من يخالف هؤلاء انواع فيهم انسان عامي ما يعرف.
29:35 فيهم انسان متاثر بدعايه، فيهم انسان، وفيهم اخر لا فيهم اخر لا بالعكس في حاله من العناد وكذا، والمعاند واللي انت ترى فيه بعدا عن الانصاف يا اخي هذا اتركه يا اخي اتركه ابتعد عنه ما ضروري انت شو اسمه اتركه لا تتعب نفسك اذا انت ترى انسانا مماريا ابتعد عنه
30:03 لماذا تطيل النفس معه وتتعب نفسك؟ لا خلاص ارتحت. وينبغي الحرص على العلم النافع فاكثر وكنت قد تكلمت ان شاء الله نشرح كتابنا بالدنيا لاخوان باذن الله. نتكلم عن موضوع حقوق الاخوه وغيرها. وتكلمت في الصمت في كتاب الصمت للدنيا على مجموعه من القضايا.
30:31 لكن قولنا احب اهل السنه على ما كان فيهم ما هو معناه ان ان ان لا تكون مراه اخيك المؤمن وتنصحه. لكن ان تكون مراه اخيك المؤمن وتنصحه لا انك تجلس دائما تستعلي عليه وتجلس دائما كانك مخبر عليه، فقط تبحث عن اي زله حتى تعلق عليها، عن اي شيء حتى كذا.
30:54 لا تفرق بين الزلة التي فيها مخالفة لنص واضح، وبين الأمر الذي يخالف ذوقك، وبين الأمر اللي فيه اجتهاد، وبين الأمر، أي حاجة ما تعجبك تجي تقول تتحدث فيها. حتى، حتى تضجر الآخرين. حتى تضجر الآخرين. فإن لكل إنسان رصيداً عندك. رصيداً من التحمل. النصيحة لها لها آداب ولها طريقة ولها فقه ولها مبحث يعني.
31:24 ولما ولما كثير من من ولما ترى واحدا من اخوانك تراه نُصِح مره او اثنين وتقبل لابد ان تحفظ له هذا في المرات القادمه حين تأتي وتنصحه. الآن حتى بعض المشاهير يعني الآن مثلا نحن نعرف بعض المشاهير ممن كان لهم موقف ما هو جيد من بعض العناوين الاثيرية. بعدين شاهدنا منه انصافا شاهدنا منه
31:53 قبولا للحق وقربا من الحق بعض اخواننا صاير شرطي مخابرات عليه ويعلق له تعليقات ما هي زينه قدام الناس قدام جمهوره وبطريقه استعلائيه واضحه بطريقه استعلائيه يعني هو رجال شيخ وعنده جمهور وعنده كذا وجاي انا استعلي عليه وكذا بطريقه استعلائيه واضحه طيب انتم ما حد مرسلكم علينا تنفرخوا الناس مننا
32:20 يعني هذا الرجل اللي اللي صار جيد يعني انه تقبل مره واثنين وثلاثه في خاص فيه شو اسمه في اسلوب حسن في التعاطي مع هذا الانسان في فرق بين بين البربهائي رحمه الله يقول المجالسه للمناصحه فتح لباب الفائده المجالسه للمناظره غلق لباب الفائده في اسلوب للمناظره
32:49 وفي اسلوب للمناصحه. وفي اسلوب للمناطحه. المناطحه هذا هذا هو الغالب اليوم. جاي واحد ما اجهلك قبحك الله طيب وبعدين؟ ما راح يفكر اصلا انت تمتحنه امتحان يعني هو الان في باله الان يركز بكلامك ولا يركز بشتايمك؟ يركز بادلتك ولا يركز بمثبتك له قدام الناس؟
33:23 انت اذا فيك اذا فيك شده وكذا روح اكتب رد اكتب رد خلاص مو تجي تعلق اكتب رد خلاص اذا انت مخلص القصه اما اذا تجي تبي تحاور بشكل مباشر لا الحوار المباشر له له سياق خصوصا اذا كان هذا الانسان وهذا مهم هذا الانسان صدر منه مره واثنين وثلاثه واربعه تراجعات وتحسنات
33:48 فهذا صدر منه مره واثنين وثلاثه واربعه تراجعات وتحسنات هذا الانسان يحفظ له هذا الرصيد. نعم اعلن المنكر ينكر عليه اعلان لكن لكن بحسب المنكر وبحسب السياق وبحسب يعني الان مثلا اختيار علمي فاسد لكنه منتشر.
34:14 انت ما تتعامل مع الناس انهم كانهم قرأوا ما قرأت ودرسوا ما درست وكذا وفعلوا ما فعلت، لا طبعا. كثير منهم ممكن ما ما ما قرأ ما قرأت ولا درس ما درست ولا كذا، وبعضهم فعلا يتعالم ويجي ويدب كلمات هم انت هم لازم تصبر. فكل انسان له وضعه.
34:37 في هذه السياقات، اما انسان والله هو تعلمه هو هو معاند، هو مكابر، هو انسان مو محترم، هو انسان مو مؤدب، فهذا ما يصبر عليه. ما اقول لك والله هذا تعال وتعامل معه، اليوم الشباب ما تحركهم الا الحركيه، كثير منهم، حتى اللي صار اثير. اللي مثلا يشوفه ماشي معاه بعناوين تعجبه. يلين معاه
35:03 وان كان يعني من افجر الخلق، عناوين تحجبه اقصد متعلقه بالداعي السياسي. اما اللي يشوفه معاه مو بهذا السياق هذا يدور له يدور عليه الزله. زياده على ذلك مرات الزله حتى على اخوانكم. كثير من الشباب عمل التنقيب ما في مشكله، النصيحه امرها جيد، الايضاح امره جيد، البحث امره جيد.
35:30 ولكن ليست كل المسائل على درجة واحدة من الوضوح، وأحيانا هناك سياق استعلائي واضح، فهناك عبارات مؤدبة ومحترمة في السياق الاجتهادي، لكن بعض الناس أحيانا دائما تجده يحلل كلام بما كأنه في في قلبه غل عليك سابق وجاي يحطه عليك
35:56 وايضا مثلا في فارق سن، في فارق كذا، مثلا في معلم يؤدب متعلم. هذا المعلم اللي يؤدب متعلم هذا يسوغ له من الكلام ما لا يسوغ لغيره. لانه معلم يؤدب متعلما. اليوم لا المساله معكوسه، هو المتعلم ما شاء الله يجي للمعلم ويتكلم معاه بطريقه جدا استعلائيه. خطا ما يعكس الامر. يعني انت الحين لما تجي تنصح ابوك
36:22 ليش ما تجي تنصح حين تنصح اباك كما تنصح اخاك؟ كما تنصح امراتك؟ كما تنصح لا كما تنصح اخاك الصغير في فارق اخوك الصغير يحتمل منك شيء ابوك ما يحتمله صح؟ مره كلمتني امرأه انا ما اطقت كلامها
36:53 تتحدث الزوجه ينفر منها ومش عارف ايش وكذا وانا سكت معه في الريف وانا كنت وانا كنت وانا فعلت وانا والرجل يزعم انه يريد الجلوس مع والديه ويبدو انه هو نافر منها فقلت له فقلت لها اختي انت تحدثينه بالطريقه التي تحدثيني بها الان انا ما الوم ينفر
37:19 ما الومه ما الومه شارد اصلا زين يعني انه شارد يعني زين ما سوى شغله ثانيه. وطبعا يعني بعض المتدينات وغيرهم يعني تجي براسها حاله من الكمال كثير منهم. فتريد الرجل هذا كل دقيقه وجليل مثل هذا اللي اساتذه تقول صرت امقته وابغضه في الله لانه ما يصلي نوافل. لانه مش عارف ايش.
37:48 فتجي تعلق، فقلت لها لا هذا زوج وهذا له قوامه وله حق وله كذا فنصحه والحديث معه والكذا مو مثل اخوك الصغير ومثل صديقتك ومثل كذا ومثل كذا. الله المستعان يعني وارجو انها ما تطلقت يعني. اي لكن هو هذا الامر يعني هذه الامور انا كنت اشعر انها بديهيات يعني شنو جايين احنا نعلم الناس عليها؟ طلع لا بديهيات ولا شيء وكثير من الشباب
38:17 يجيك ويدخل في دقائق مسائل الاثر ومش عارف ايش، وهذه البدايه وهذه الامور البديهيه اللي قبل العوام يتعلمونها في مجالس كبار السن وفي المجالس العشائريه وغير ذلك. ان شاء الله حاب تاملت ها؟ ف يعني الشباب ما يعرفونها وعلى فكره راعي موضوع التواصل على الهاتف هذا.
38:45 يعني كثير من الشباب يتشجع في التواصل على الهاتف ما لا تشجع عليه في في غيره. ولكن لا انت احفظ المقامات حتى لو كان الامر عبر الهاتف. ومن السلام ورحمه الله وبركاته من الامور التي تعين تعين على تحمل المسؤوليه في رسائل الهاتف ان تكتب اسمك الصريح. وانك ما تكتب نقطه ولا نقطتين ولا مش عارف ايش، لا لا اكتب اسمك الصريح معليش.
39:12 على شان تكون مسؤولا عن كل كلمه تكتبها وتقولها اليوم كثير من الناس فرحان بالاسم المستعار بعضهم نعم عنده اسم مستعار لكن اسم مستعار صار علما عنده اسم المستعار صارت له سمعه في الناس احسن من اكثر من اسمه الحقيقي في بعض مواقع التواصل لكن اليوم كثير منهم مثلا يكتب باسم مستعار فهذا الكتاب باسم مستعار
39:37 وصوته ليس واضحا وغير ذلك تجرئه على ان يفعل رقاعات ويكتب رقاعات ويكتب امورا ثم هو عادي يحذف الحساب ويروح يفتح له حساب ثاني ولا كانه هو ذاك الانسان. عشان تعين نفسك على الشيطان وتعين نفسك على هواها لا اكتب باسمك الصريح في على الاقل في في حديثك مع المشايخ مع طلبه العلم مع كذا لكي تعرف.
40:08 وحقيقه بعض الناس اعجبني منهم هذا انه ما يستقبل كلام الا من انسان اسمه صريح. يمكن نعم نعم لانه لانه لان موضوع الاسم الصريح هذا خلاص يحط عليك مسؤوليه، اما الاسماء المستعاره اليوم بعض الناس كانه الملكان كان الملكين لا يكتبان عليه ما يكتبه باسم مستعار. ما هو يخاف من انه يستحي من الناس وما يخاف من الله.
40:38 لا يبقى مكتوب عليك سواء كتبته باسم مستعار ولا كتبته باسم صحيح. رايت بارك الله فيك. هذا اخر مجلس في عقيده مسدد وان شاء الله نبدا في عقيده الدرس القادم ان شاء الله نستمر بعقائد الامام احمد في اظن عقيده الربعي الربعي الشامي اظن والله تعالى اعلى واعلم.
41:10 ان شاء الله الدرس يستمر ودعواتكم لنا بالتوفيق والسداد ونؤمن على دعوات الامام احمد رحمه الله في اخر ال شو اسمه الاسئله ارسلوها البوت الاسئله نعم تتاخر بس ما في مشكله ان شاء الله اليوم راح ناخذ لنا وجبه بهالشكل 50 60 سؤال ونجاوبها كلها بهذه الليله الطيبه ان شاء الله تبارك وتعالى في البوت
41:38 الله يبارك فيكم، جزاكم الله خيراً، هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
41:48 يقولون الصوت مو واضح. اه طيب. طيب الان اظنه صار واضحا ان شاء الله تبارك وتعالى. طيب فاهل الكوفه رووا التنفل بعدها فروي عن علي رضي الله عنه وارضاه انه صلى بعدها اربع
42:11 وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه صلى بعدها اربعا بعد ان عاد الى الى البيت الى بيته وعلى هذا سار اصحاب عبد الله رضي الله عنهم اصحاب عبد الله بن مسعود في الكوفه الامام احمد رحمه الله كان يحتاط وياخذ بقول اهل المدينه انه لا صلاه قبلها ولا بعدها
42:39 يأخذ بالمروي عن ابن عمر وابن عباس والذي رفعاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عليه فتي اهل المدينه ومذهبهم. وكان يتحرص جدا حتى عامه روايات الامام ينقل الاقوال ويميل لقول اهل المدينه. فالظاهر انها ليست مسأله عقديه. وذكرها هنا ليس واضحا. العجيب ان الامام احمد سئل كما ذكر ابو الرجف في فتح الباري.
43:08 قيل له رجل يصلي في هذا الوقت في وقت صلاة العيدين يتنفذ قبلها او بعدها عليه الصلاة يصلي يعني عليه صلاة نذر او غيره يصلي قال احمد ان كان اخشى ان يقتدى به يعني ان الرجل مقتدى به فيقتدى به في هذا الامر فقالوا فقال ان لم يكن يقتدى به قال الامر اهون الان امر ثابت عن
43:37 بعض الصحابه وخالفهم اخرون وقال به بعض اهل الانصار الامام احمد رحمه الله يحتاط اشد الاحتياط فيميل لعدم الصلاه للمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولقوله على الصحابه يتحرز في هذا الامر الا يذكركم هذا بشيء؟ هذا يذكرنا في البحث في موضوع المولد هذه الايام اليوم اذا جاء انسان وقال ان المولد لا يجوز
44:07 هذا بدعه. يتهمونه ببغض النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان ما دفعه الى هذا الا اتباع الا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. الان هل يمكن ان يقال ان احمد ينهى عن الصلاه؟ لا طبعا. الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذبح الذبيحه. الامام احمد كان يذهب الى انه لا يصلى على النبي عند ذبح الذبيحه، لا يشرع، يقول لم اسمع فيه شيئا.
44:35 هل يقال انه احمد ما يحب الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم؟ العلماء الذين نهوا عن الاذان عن الاذانين عن الاذانين عن الاذان للعيدين وللكسوف هل يقال ان هؤلاء ينهون عن ذكر الله؟ ولا يحبون ان ان يدوي الاذان في الافق؟ ام يقال ان هؤلاء متبعون؟ الان حسب اصول احمد رحمه الله تبارك وتعالى
45:02 الذي تورع عن صلاه وهي صلاه مرويه عن بعض السلف طيب صلاه وهي صلاه ومرويه عن بعض السلف الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ولكن خالفهم اخرون فكان يتورع جدا بحسب هذه الاصول لو يعرض عليه شيء مثل المولد اللي هو لا صلاه ولا شيء مجرد احتفال
45:30 ويستدلون عليه يقولون والله النبي صلى الله عليه واله كان صام يوم الاثنين. ان النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم الاثنين، طيب النبي صام الاثنين لم يصم التاريخ الهجري. ثم ان الصيام نقيض الاحتفال فانت جعلته عيدا. الامام احمد رحمه الله في التهنئه في العيدين في التهنئه في العيدين تجده يقول ارجو ان يكون
45:59 رد التهنئه ولا تبتدئ وهي لا يوجد احد انكرها نهائيا ثم تجده يتحرث تحرثا شديدا وتجد ان الفاظه لينه لينه في هذا الموضوع لماذا؟ لانه رحمه الله رجل متبع لانه رجل متبع رحمه الله ورضي الله عنه
46:25 فهذا يفيدنا الان مذهب الامام احمد في قصه الصلاه قبل العيدين وبعدها مع كونه روي عن بعض السلف ومع ذلك احمد نهى عنه ورعا وتخوفا من الزياده في الدين فان قيل اليس قول الصاحب عنده حجه؟ نعم ولكن هنا الصاحب عارضه مثله بلى غير ان الصاحب هنا عارضه مثله
46:52 ورفع ذلك الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، فما بالك بالمولد مثلا هذا من باب اولى الفقره التي تليها يقول واذا دخلت المسجد فلا تجلس فلا تجلس فلا تجلس حتى تركع ركعتين تحيه المسجد
47:20 مساله تحية المسجد الان ممكن بعض الناس يفهم من هذا الكلام ان الامام يوجب لكن في الواقع ما في عالم معتبر من المتقدمين قال بوجوب ركعتي تحيه المسجد عامتهم قائلون بالاستحباب ومن ادله القول بالاستحباب ان ان الصحابه الكرام كما ثبت انهم كانوا يجلسون في المسجد وهم جنو ويتوضؤون يخففون الجنابه فيجلسون وواضح انهم لا يصلون
47:52 وهذا هو مذهب احمد واما بقيه الثلاثه فلهم استدلالات اخرى والبقيه الفقهاء فالفقهاء ليسوا ثلاثه فحسب ولكن هذا من باب ذكر اداب المسجد وللمسجد اداب كثيره جمعت في مصنفات مستقله طيب و حتى انك تجد مثلا الناس يتنازعون
48:21 في السؤال مثلا السؤال في المسجد هل يجوز او لا يجوز؟ فهناك من الناس من نهى عن السؤال في المسجد انك يعني تسال الناس المن ولكن ثبت حديث من سن في الاسلام سنه حسنه يتناقشون في نعي الموتى هل ينعى الميت في المسجد ام لا ينعى؟ فكثيرون نهوا وهناك حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما حدثهم بما حصل في غزوه مؤته ونعى لهم
48:50 جعفرا وعبد الله بن ابن رواحه وزيد بن حارثه وهو في المسجد. وتجدهم يتنازعون مثلا في في البيع اما البيع والشراء في المسجد فهو منهي عنه. ولكن مثلا اقتضاء الدين في المسجد جائز. للحديث الصحيح كعب بن مالك والصحابي الاخر اللذان
49:16 تنازعا في المسجد في اقتضاء دين فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم راسه واشار لكعب ان ضع عنه الشطر فوضع عنه الشطر. والمساجد مثلا لا تدخلها الحائض مثلا الجنب لا يدخل حتى يتخفف بوضوء. واما ركعتي المسجد ف ركعتي تحيه المسجد وان كانتا ليستا واجبتين الا ان الانسان يحرص
49:40 واليوم من اشكاليات الناس انك تجده يبحث هل هذا واجب او مستحب كانه يبحث هل يقع ولا لا وقد رايت هذا من كثير من الشباب في بدايات الالتزام وغير ذلك كنا مثلا نظن وجوب تحيه المسجد فنصليها فبمجرد ما ثبت عندنا في البحث عدم الوجوب صار الترك كثيرون صاروا يتركون كانهم زاهدون في الاجر الستره هي واجبه وليست واجبه كان تجده كان حريصا عليها
50:10 ثم بعد ذلك بمجرد ان ثبت عنده مثلا انها ليست واجبته صار يتركه على الدوام. لا ينبغي هذا. ومعلوم كلام احمد في المداوم على ترك الوتر وانه رجل سوء. والنوافل امرها عظيم يعني لا لا ينبغي الاستهانه لا ينبغي الاستهانه بها. ففي الحديث ان الانسان نقصه في الفرائض يعوض من النوافل.
50:37 ولا ياخذك كلام الذين يتحدثون هذا قشور وهذا مش عارف ايش وكل ماتي يوم القيامه فردا فانت ستاتي فردا وحسناتك وسيئاتك دقت او جلت انت لا تحاسب فقط على الامور الكبيره والعظيمه بل ستحاسب على كل شيء غدراتك وفجراتك وخلواتك وغيرها وكل شيء
51:07 نعم فما يعني مثقال ذرة الأحسن جزاكم الله خير المسألة الثانية والستون قال والوتر بركعة الوتر بركعة هذه مسألة نزاعية بين أهل الحديث وأهل المدينة وأهل الرأي
51:36 فالكل متفقون على مشروعيه الوتر. والكل متفقون على انه تجزئ فيه الثلاث ركعات. ولكن حصل النساء هل تجزئ ركعه في الوتر؟ ركعه شاذه فاذه. ورد في ذلك احاديث. ومعلوم حديث معاويه رضي الله عنه عبد الله بن عباس لما قيل له ان ان عبد الله ان معاويه رضي الله عنه وارضاه اوتر بركعه فقال انه فقيه.
52:07 الطحاوي اورد روايه منكره انه ان عبد الله بن عباس قال لا ادري من اين جاء بها الحمار على معاويه هكذا سبحان الله ولكن الثابت اللي في الصحيح هي انه قال انه فقيه وللامام الشافعي رحمه الله مناظرات مع المدنيين في هذا الموضوع واظن ان له مناظره مع عبد الرحمن المهدي في الامور وسبحان الله الشافعي
52:34 على ما رزقه الله عز وجل من سعه صدر عظيمه وقوه عقل وقياس الا انه تجد فيه احيانا لمسه حده في بعض مناقشاته وحقا حقا رايته محتدا جدا في هذه المساله على غير المعتاد وغضب على مناظره المالكي لما راه يعني يتمسك بكلام
53:01 مالك في مقابل ادله توضع له. وهنا اود التنبيه كثير من دعاة المذهبيه اليوم يحاولون ان يصوروا مساله المذهبيه وفقا لمنظومه تكافؤ الادله، ان المذاهب كلها باب واحد، كلها طرق تؤدي الى الله بنفس المستوى، كل الطرق تؤدي الى روما. وهذا ليس دقيقا فالمذاهب وان كان
53:30 العامي يسعه ان ما يسع مفتيه ممن يثق بدينه الا ان المتعلم لا يسعه الا الاخذ بالدليل وان خالف مذهبه وعلى هذا بنى الشافعي مناظراته مع اهل الراي ومع اهل المدينه فان الشافعي رحمه الله كان دائما يلزمهم بالادله فيا عجبا من انسان شافعي ثم يقرر بعد ذلك تكافؤ الادله في الفقهيات
54:01 تكافؤ الادله معناها انه ان كل المذاهب على مستوى واحد من الدليل. وبالتالي لك ان تاخذ بهذا او تاخذ بهذا او تاخذ بهذا ولا فرق. وهذا باطل. نعم هناك مسائل الخلاف فيها قوي وهي مسائل اجتهاديه ما في نقاش. لكن هناك مسائل فعلا فعلا الادله الى جانب احد المذاهب اقوى منها الى جانب مذهب اخر.
54:31 ومن هنا جاءت مسألة الإنكار في مسائل الخلاف. وهذا شرحه ابن تيمية، بل لابن تيمية رسالة كبيرة في تفضيل مذهب أهل المدينة. وهذه الرسالة لم يجعلها ابن تيمية لكي يقول أن مالك هو أفقه الناس. بل هو جعلها كخطوة أولية، يعني يقول أن مالك أن أصول أهل المدينة أفضل من أصول أهل العراق، سواء كان أهل العراق أهل حديث أو أهل رأي. وبدأ يشرح هذا بشكل قوي، ثم بعد ذلك قال أن
55:01 الشافعية وأحمد أخذا أصول مالك أيه عليه السلام أخذا أصول مالك ثم زاد وعليكم السلام ورحمة الله ثم ثم زاد مزيدا من الاتباع والنظر في الأحاديث والآثار فظهر فقه أهل الحديث قويا متينا ولهذا يقول في رسالته التي طبعت في فضائل الأئمة الأربعة أنه لا يوجد مذهب فيه مخالفة للأحاديث مثل مذهب الكوفيين
55:36 فالرجل سواء كان فاضلا او ليس فاضلا لا يجوز تقليده على زله في مساله خالفت الدليل، والشافعي رحمه الله بنى الام وبنى الرساله وبنى جموع العلم وبنى هذه الكتب كلها على الانكار على من يتبع فاضلا من التابعين او من الصحابه او من اتباع التابعين على خلاف الدليل. واليوم يحاول ان يظهر ان هذا هو سلوك سلفي متفرد، وهذا ليس صحيح وهذا ليس صحيحا.
56:06 وهذا ليس صحيحا بل من شاهد حده الشافعي في مساله الركعه الوتر بركعه وحده الامام احمد في اخراج زكاه الفطر نقدا وحدتهم جميعا في مساله شرب النبيذ هم مالك يعلم جيدا ان السلف عندهم درجه من درجات الانكار في مسائل الخلاف
56:36 المسألة ال 63 يقول والإقامة فرادى فرادى. وورد أيضا فيها التثنية. ورد أيضا فيها التثنية. لكن وهنا نذكر ميزة من ميزات المذهب الحنبلي المذهب المظلوم كثيرا. نحن حين نأتي إلى صيغ إلى إلى صيغ التكبير في العيدين. وإلى في صلاة العيدين.
57:06 والى صفه صلاة الكسور والى صفه والى صفات صلاة الكسور والى صفات صلاة الجنازه والى صيغ التشهد والى والى والى دائما نجد اوسع المذاهب مذهب احمد لانه يعمل بكل الوارد بخلاف وادية الاستفتاح وغير ذلك بخلاف المذاهب الاخرى فانك لا بد ان تجد عندهم ضيقا
57:33 في باب من الابواب. وجاء الكلام على مساله التكبير على سبق الكلام على مسائل التكبير على على الجنازه. وهذا التنوع هو عاد الذي تكون فيه السعه ويكون فيه فعلا لا يقع فيه الانكار بان هذا كله وارد وهكذا. فاليوم الان انت مثلا لو ذهبت الى بعض الى بعض ديار العجم
58:01 او غير العجم من الحنفيه او غير ذلك، ممكن اذا اظهرت بعض السنن مثل الجهر بالتأنيب او رفع اليدين قبل الركوع او بعد الركوع تحصل لك مشاكل، وهذا من زمان كان يذكر. فعلى فكره فكره تكافؤ الادله هذه التي يطرحونها علينا هنا اللي يجعلونا نخف في الانكار غالبا لا تطرح في ديار المتعصبين.
58:30 بل يقال لك لا اترك مذهبك ودارهم ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم ولا تعمل مشاكل فسبحان الله صرنا نسير على اهواء الناس ونترك السنه ورايتم كيف ان الامر بدا بانكار بانكار كيف ان الامر بدا بان لا تنكروا في مسائل الخلاف ثم انتهينا الى الشذوذ الى الشذوذ الفقهي الواضح جدا
58:59 كما يعني ترون اليوم الدار الافتاء المصريه اخر فقره في في الكتاب وهي الفقره التي ستستغرق بنا الكرام الفقره الرابعه والستون واحبوا اهل السنه على ما كان منهم اماتنا الله واياكم على السنه وجمعها ورزقنا الله واياكم اتباع العلم وفقنا واياكم لما يحب ويرضى
59:29 هذه اخر فقره في عقيده مسدد ويكون هكذا ختمنا هذه العقيده الطيبه المباركه. يقول احبوا اهل السنه على ما كان منهم. في ذلك اثار استوصوا باهل السنه فانهم ضربوا. وحديث الصحابي الذي الذي كان يشرب الخمر فلعنه من الصحابه وقال ما اكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله.
59:59 وهذا فيه ان فساق اهل السنه على حتى مع عقوبتهم العقوبه الشرعيه لا ينبغي ان ينزلوا منزله الكافر المخلوج مساله حب اهل السنه هذا او جعل معيار السنه والبدعه هو في الحب والبخث هذا اليوم تقريبا ذهب او ضعف جدا بل كثير من الناس معيار المحبه والبخض عنده مشروع حركي معين فاليوم تجد ان كثيرا من الناس
1:00:29 قد يعادي اخاه السني حميه للجهميه. جهميه الاشعريه وغيرها ويفضل الجهميه على السني. يعني احب اهل السنه على ما كان منهم. هذا موجود الان في كل التيارات. ويعادي اخاه السني الذي عقيدته في الاسماء والصفات وفي الايمان والقدر وفي مسائل الصحابه متطابقه مع عقيدته
1:00:56 ويحب الجهميه والقبوريه وغير ذلك اذا راى منه شيئا مما يظنه نصره للاسلام وهو في الحقيقه نصره لمشروعه الحركي. فيسعه ان ينظر الى محاسن الجهمي دون مساوئه ولا يسعه ان ينظر الى محاسن السني دون مساوئه. وسبحان الله هذا من اكثر البلاء الذي حصل في زماننا. حتى كنت اقول لبعض الناس
1:01:26 قلت مما تتفرد به دعوتنا اننا نعتبر كل انسان يثبت الصفات لله عز وجل ويوحده في توحيد الالوهيه نعتبره افضل من كل جهم ولو بدعنا ولو فسقنا ولو حتى كفرنا فان المحل صفات الله عز وجل المحل المعظم العقيده لا ذواتنا
1:01:54 وان كان حقيقه هم يتكلمون لاجل اختيارات سنيه ولكنهم يجهلون ونشاوا على في اشكاليات تحتاج الى صبر وايضاح لهم. وكنت اقول ايضا مما تتفرد به دعوتنا اننا نعنى بالمجهود العلمي المحترم لكل التيارات المنتسبه للسلفيه المتنازعه وان كان
1:02:24 وإن كان أهلها لا يعنون بما نحن فيه ولكن كما هم يعنون بالجهمية وبالمعتزلة وب وبكل أحد وبالجن الأزرق فنحن أيضاً نعنى بذلك. وأننا نأبى الظلم والافتراء فاليوم من الأمور الظاهرة جداً الظلم والافتراء محرم مطلقاً حتى على الكافر لكن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ماذا قال؟ قال المسلم أخو المسلم لا يظلمه.
1:02:53 طيب هل معناه انه الكافر يجوز انك تظلمه؟ لا، لكن لماذا خصص هذا؟ لماذا خصص المسلم؟ اي ان ظلمك للمسلم اقبح من غيره. فكذلك ظلمك لاخيك اخ العقيده اقبح من غيره. وظلم ذوي القربى اشد مضاده على المرء من وقع الحسام المهندي، قالها الجاهلي.
1:03:21 هذا فيما يتعلق بالسياق العام في موضوع أحبوا أهل السنة على ما كان منهم، لنأتي في السياق الخاص، سياق أهل الأثر، من الأمور الملاحظة في الشباب المنتمي يعني يظنونه أثرية ضيق العطن الشديد بإخوانهم، وأن كثيرا منهم يحتقن من المخالفين ويأتي يفرغ بإخوانه.
1:03:49 وربما يحصل هذا مني انا شخصيا يحتقن من ثم لا يفرق ولا يرحم اخوانه وبعضهم يعني اليوم عندنا هاجس التنفير ثم ننفر الدعاة بحجه اننا لا نريد ان ننفر المدعوين ما معنى هذا؟ معنى هذا انك
1:04:18 تأتي لإنسان هو يدعو الآخرين فترى أن في اسلوبه عرجاً فترى أن في اسلوبه عرجاً فماذا تقول له؟ تقول له يا أخي اسلوبك ما هو جيد في الغالب ما يقال يا أخي اسلوبك ما هو جيد أو عدل اسلوبك أو حسن اسلوبك
1:04:43 في العاده يقال له يا حمار اسلوبك ما هو جيد هكذا يعني يا جاي يا عيونه بالاسلوب الجيد بطريقه ما هي جيده هذا المعروف انتم منفرين وينزل عليه ان منكم منفرين وما ادري شنو يروح ينزل عليه الايات والاحاديث كلها ويغرق تغريق يعني على اساس انه يريد وما ينفر بعدين هو هذا خطيه هو يصير ينفر من الدعوه وغير ذلك ونحن اليوم صار عندنا وكثير من الشباب يوسوس بالموضوع فشوي شوي على اخوانك اليوم احد الاخوه ارسل لي رساله
1:05:12 للشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عليه. جاء يراسل واحد اشتد على اخيه اخيه شقيقه اشتد على اخيه لان اخوه لان اخاه يشتد على المنافقين. يعني على القبوريه ومن يداهنهم وكذا. فقال الامام فارسل له الامام فقال له يا اخي انت ليش شاد على اخوك؟ وليش كذا؟ ترى الشد عليهم يعني
1:05:43 لها وجهها ولها كذا ولها كذا وقال له ادري ان كلامي سيحز في خاطرك ولكن انا اذا اخطات احب ان احب ان ينصحني بعض الناس ان ينصحني الناس وارسل لي احد الاخوه كلاما للشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله عليه الشيخ محمد تقي الدين يقول
1:06:12 أن كل ما نأتي مثلا ننهى عن عبادة القبور وعن كذا وعن كذا يخرج لنا جماعة من الناس يقعد يقول يا أخي اتركهم هذول معذورين بالجهل هذول كذا هذول كذا ثم هذا الذي يعظ باللين تجده شديدا على الدعاة فلهذا صار صار الذي يدعو للتوحيد الذي يدعو للسنة دائما هو غرض والناس اللي عندهم مخالفات هم هم مرتاحون فالفاسق مثلا يعتذر له
1:06:40 بانه يعني عامي ما يعرف مش عارف ايش ممكن نفره انسان متدين حتى الملحد يعتذر له اليوم. اللي هي صوتيه قديمه اسمها بين التربص للمتدينين والاعتذار للملحدين. اليوم مثلا لو شاب يعلن الحاده ايش يحصل؟ مباشره يبدا الناس يتفننون في اظهار دينهم وياتونه ها شو مزعلك مع الدين؟ تعال خلينا نتحاور معك خل خل
1:07:09 هو اخر اخر شو اسمه يعني للدعوه يعني في اخر لين واخر لطف لو وجدوا شابا يمارس الدعوه لكن فيه شيء من الزعاره ما الذي يفعل به؟ يشتم اعظم الشتم يسب اعظم السب حتى لو ما في زعاره حقيقيه حتى لو ان الامر احيانا بعضهم هو يسب فيرد السب على ان مقام الدعوه يختلف على ان مقام الدعوه يختلف المستبان ما قال
1:07:39 فعل فعل البادئ ما لم يبغي الاخر ولكن في مقام الدعوه ينبغي ان يكون للامر يكون في الامر ضبطا وهذا قد تكلمت عليه في دروس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يا ابي بكر الخلان. ف فمن الامور الملاحظه ان الشباب
1:08:10 ايه فمن الامور المشاهده ان ان هناك ضيق صدر شديد يا اخي عندك مشكله في واقعك مثلا زواجك متاخر عندك مشكله في الجامعه عندك مشكله مع امك عندك مشكله مع ابوك عندك مشكله مع كذا عندك احتقان من الواقع لانه والله الواقع ما جاي على كيفك فجاي انت محتقن منه وتروح تفرغ باخوانك
1:08:40 توصف بأهل السنه فإنهم غرباء. اللي حاصل اللي أراه اليوم ما شاء الله قل له والله كل الناس جايه تفرغ بإخوانها وبعضهم يا زينه مع المخالفين يا شدته على حتى حتى الناس حتى من يخالف هؤلاء أنواع فيهم إنسان عامي ما يعرف فيهم إنسان متأثر بالدعايه فيهم إنسان وفيهم آخر لا فيهم آخر لا بالعكس
1:09:08 في حاله من العناد والمعاند واللي انت ترى فيه بعدا عن الانصاف يا اخي هذا اتركه يا اخي اتركه ابتعد عنه ما ضروري انت شو اسمه اتركه لا تتعب نفسك اذا انت تراه انسانا مماريا ابتعد عنه لماذا تطيل النفس معه وتتعب نفسك؟ لا خلاص ابتعد
1:09:38 وينبغي الحرص على العلم النافع فاكثر وكنت قد تكلمت ان شاء الله نشرح كتابنا بالدنيا لاخوان باذن الله نتكلم عن موضوع حقوق الاخوه وغيرها وتكلمت في الصمت في كتاب الصمت لابن بالدنيا على على مجموعه من القضايا لكن قولنا احب اهل السنه على ما كان فيهم ما هو معناه ان ان ان لا تكون مراه اخيك المؤمن وتنصحه
1:10:06 لكن ان تكون مراه اخيك المؤمن وتنصحه لا انك تجلس دائما تستعلي عليه وتجلس دائما كانك مخبر عليه، فقط تبحث عن اي ذله حتى تعلق عليها، عن اي شيء حتى كذا. لا تفرق بين الزله التي فيها مخالفه لنص واضح، وبين الامر الذي يخالف ذوقك، وبين الامر اللي فيه اجتهاد، وبين الامر اي حاجه ما تعجبك تجي تقول تتحدث فيها. حتى حتى تضجر الاخرين. حتى تضجر الاخرين.
1:10:37 فان لكل انسان رصيدا عندك رصيدا من التحمل النصيحه لها لها اداب ولها طريقه ولها فقه ولها مبحث ولما ولما كثير من ولما ترى واحدا من اخوانك تراه نصح مره او اثنين وتقبل لابد ان تحفظ له هذا في المرات القادمه حين تاتي وتنصحه
1:11:03 الآن حتى بعض المشاهير، يعني الآن مثلا نحن نعرف بعض المشاهير ممن كان لهم موقف ما هو جيد من بعض العناوين الأثرية. بعدين شاهدنا منهم إنصافاً. شاهدنا منهم قبولاً للحق وقرباً من الحق. بعض إخواننا صاير شرطي مخابرات عليه ويعلق بتعليقات ما هي زينة قدام الناس قدام جمهوره وبطريقة استعلائية واضحة.
1:11:31 طريقه استعلائيه، هو رجال شيخ وعنده جمهور وعنده كذا وجاي انا استعلي عليه وكذا، طريقه استعلائيه واضحه. طيب انتم ما حد مرسلكم علينا تنفرخوا الناس مننا. يعني هذا الرجل اللي اللي صار جيد يعني انه تقبل مره واثنين وثلاثه. فيه خاص فيه شو اسمه؟ فيه اسلوب حسن في التعاطي مع هذا الانسان.
1:11:59 في فرق بين بين البربهاري رحمه الله يقول المجالسه للمناصحه فتح لباب الفائده، المجالسه للمناظره غلق لباب الفائده، في اسلوب للمناظره، وفي اسلوب للمناصحه، وفي اسلوب للمناطحه، المناطحه هذا هذا هو الغالب اليوم، جاي واحد ما اجهلك قبحك الله طيب وبعدين؟
1:12:29 ما ما راح يفكر اصلا انت تمتحنه امتحان يعني هو الان في باله الان يركز بكلامك ولا يركز بشتايمك يركز بادلتك ولا يركز بمثبتك له قدام الناس انت اذا فيك اذا فيك شده وكذا روح اكتب رد اكتب رد خلاص مو تجي تعلق اكتب رد خلاص اذا انت مخلص القصه اما اذا تجي تبي تحاول بشكل
1:12:58 مباشر، لا الحوار المباشر له له سياق، خصوصا اذا كان هذا الانسان وهذا مهم، هذا الانسان صدر منه مره واثنين وثلاثه واربعه تراجعات وتحسنات. فهذا صدر منه مره واثنين وثلاثه واربعه تراجعات وتحسنات، هذا الانسان يحفظ له هذا الرصيد.
1:13:27 نعم اعلن المنكر ينكر عليه اعلن لكن لكن بحسب المنكر وبحسب السياق وبحسب يعني الان مثلا اختيار علمي فاسد لكنه منتشر انت ما تتعامل مع الناس انهم كانهم قرأوا ما قرأت ودرسوا ما درست وكذا وفعلوا ما فعلت لا طبعا كثير منهم ممكن ما ما قرأ ما قرأت ولا درس ما درست ولا كذا وبعضهم فعلا يتعالم يجي يذب كلمات هم انت هم لازم تصبر
1:13:57 فكل انسان له وضعه في هذه السياقات، اما انسان والله هو تعلمه هو هو معاند هو مكابر هو انسان مو محترم هو انسان مو مؤدب فهذا ما يصبر عليه. ما اقول لك والله هذا تعال وتعامل معه، اليوم الشباب ما تحركهم الا الحركية كثير منهم، حتى اللي صار اثر. اللي مثلا يشوفه ماشي معاه بعناوين تعجبه.
1:14:27 يلين معاه وان كان يعني من افجر الخلق، عناوين تعجبهم اقصد متعلقه بالابداع السياسي. اما اللي يشوفه معاه مو بهذا السياق هذا يدور له يدور عليه الزل. زياده على ذلك مرات الزله حتى على اخوانكم. كثير من الشباب عمل التنقيب ما في مشكله، النصيحه امرها جيد الايضاح امره جيد، البحث امره جيد.
1:14:55 ولكن ليست كل المسائل على درجه واحده من الوضوح واحيانا هناك سياق استعلائي واضح وهناك عبارات مؤدبه ومحترمه في السياق الاجتهادي لكن بعض الناس احيانا دائما تجده يحلل كلام بما كانه في في قلبه غل عليك سابق وجاي يحطه عليك
1:15:21 وايضا مثلا في فارق سن، في فارق كلب، مثلا في معلم يؤدب متعلم. هذا المعلم اللي يؤدب متعلم، هذا يسوغ له من الكلام ما لا يسوغ لغيره. لانه معلم يؤدب متعلم. اليوم لا المساله معكوسه، هو المتعلم ما شاء الله يجي للمعلم ويتكلم معاه بطريقه جدا استعلائيه. خطا ما يعكس الامر. يعني انت الحين لما تجي تنصح ابوك
1:15:47 ليش ما تجي تنصح حين تنصح اباك كما تنصح اخاك كما تنصح امراتك كما تنصح لا كما تنصح اخاك الصغير في فارق اخوك الصغير يحتمل منك شيء ابوك ما يحتمله صح مره كلمتني امراه انا ما اطيق اتكلم
1:16:18 تتحدث الزوجه ينفر منها ومش عارف ايش وكذا وانا سكت معه في الريف وانا كنت وانا كنت وانا فعلت والرجل يزعم انه يريد الجلوس مع والديه ويبدو انه هو نافر منه فقلت له فقلت لها اختي انت تحدثينه بالطريقه التي تحدثيني بها لا انا ما الومه
1:16:44 ما الومه ما الومه شارد اصلا زين يعني انه شارد يعني زين ما سوى شغله ثانيه. وطبعا يعني بعض المتدينات وغيرهم يعني تجي راسها حاله من الكمال كثير منهم. فتريد الرجل هذا كل دقيق وجليل مثل هذا اللي اسالتني تقول صرت امقته وابغضه في الله لانه ما يصلي نوافل. لانه مش عارف ايش.
1:17:13 فتجي تعلق، فقلت لها لا هذا زوج وهذا له قوامه وله حق وله كذا. فنصحه والحديث معه والكذا مو مثل اخوتي الصغير، مثل صديقتي، مثل كذا، مثل كذا. الله المستعان يعني وارجو انها ما تطلبت يعني. اي لكن هو هذا الامر، يعني هذه الامور انا كنت اشعر انها بديهيات يعني شنو جايين احنا نعلم الناس عليه؟ طلع لا بديهيات ولا شيء وكثير من الشباب
1:17:42 يجيك ويدخل في دقائق مسائل الاثر ومش عارف ايش وهذه هذه الامور البديهيه اللي قبل العوام يتعلمونها في مجالس كبار السن وفي المجالس العشائريه وغير ذلك ان شاء الله حاضر تاملت ها ف يعني الشباب ما يعرفونها وعلى فكره راعي موضوع التواصل على الهاتف
1:18:10 يعني كثير من الشباب يتشجع في التواصل على الهاتف ما لا تشجع عليه في في غيره ولكن لا انت احفظ المقامات حتى لو كان الامر عبر الهاتف ومن السلام ورحمه الله وبركاته من الامور التي تعين تعين على تحمل المسؤوليه في رسائل الهاتف ان تكتب اسمك الصريح وانك ما تكتب نقطه ولا نقطتين ولا مش عارف ايش لا لا اكتب اسمك الصريح معليش علشان تكون مسؤولا عن كل كلمه تكتبها وتقولها
1:18:41 اليوم كثير من الناس فرحان بالاسم المستعار، بعضهم نعم عنده اسم مستعار لكن اسم المستعار صار علما يعني. اسم المستعار صارت له سمعه في الناس احسن اكثر من الاسم الحقيقي. في بعض مواقع التواصل. لكن اليوم كثير منهم اذا يكتب باسم مستعار فهذا الكتاب باسم مستعار وصوته ليس واضحا وغير ذلك تجرئه على ان يفعل رقاعات ويكتب رقاعات ويكتب اموره
1:19:09 ثم هو عادي يحذف الحساب ويروح يفتح له حساب ثاني ولا كانه هو ذاك الانسان. عشان تعين نفسك على الشيطان وتعين نفسك على هواها لا، اكتب باسمك الصريح في على الاقل في في حديثك مع المشايخ مع طلبه العلم مع كذا لكي تعرف. وحقيقه بعض الناس اعجبني منهم هذا انه ما يستقبل كلام الا من انسان اسمه صريح.
1:19:40 نعم لانه لانه لان موضوع الاسم الصريح هذا خلاص يحط عليك مسؤوليه، اما الاسماء المستعاره اليوم بعض الناس كانه الملكان كان الملكين لا يكتبان عليه ما يكتبه باسم مستعار. ما هو يخاف انه يستحي من الناس وما يخاف من الله. لا يبقى مكتوب عليك سواء كتبت باسم مستعار ولا كتبت باسم صريح.
1:20:12 رايت بارك الله فيك هذا اخر مجلس في عقيده مسدد وان شاء الله نبدا في عقيده الدرس القادم ان شاء الله نستمر بعقائد الامام احمد في اظن عقيده الربعي الربعي الشامي اظن والله تعالى اعلى واعلى وان شاء الله الدرس يستمر ودعواتكم لنا بالتوفيق والسداد
1:20:43 ونؤمن على دعوات الامام احمد رحمه الله في اخر الاسئله ارسلوها لبوت الاسئله نعم تتاخر بس ما في مشكله ان شاء الله اليوم راح ناخذ لنا وجبه 50 60 سؤال ونجاوبها كلها بهذه الليله الطيبه ان شاء الله تبارك وتعالى في البوت الله يبارك فيكم جزاكم الله خيرا هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم