مادة صوتية بعنوان : إن هذا العلم دين ...👇

49 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس حول أثر ابن سيرين المشهور إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم وهذا الأثر أيضا قد صح عن مالك وصح عن غيره
0:27 من السلف وهذا كأثر من وقع صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام يردده كثيرون ومن حيث لا يشعرون يخالفونه في مواطن عديدة مفصلية بل المواطن التي يطبقون بها هذا الأثر أقل بكثير من المواطن التي يخالفون فيها هذا الأثر وكما يروى عن عمر بن عبد العزيز في الحلي لابي نعيم
0:55 لولا اني احب اذا عشت نحيي سنه وميت بدعه ما باليت ان اعيش في هذه الدنيا فواقع وقد قال مالك بن دينار فيما روى عنه ابو نعيم ايضا في الحليه انه ادرك اقواما يسمع الرجل منهم الكلمه فيحيي بها فئام من الناس منهم الحسن وسعيد بن جبير ولا شك ان كلمه ابن سيرين من هذا الباب
1:21 ونسال الله عز وجل ان ان يكون هذا المجلس من مجالس احياء السنه واماته البدعه. هو المجالس التي يكون الانسان مطبقا فيها لقول الله عز وجل وتواصوا بالصبر وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وتواصوا بالحق. وقوله تعالى ولتكن منكم امه يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. هذا الاثر لابن سيرين اثر مشهور خرجه الامام مسلم في مقدمه صحيحه وخرجه كثيرون.
1:51 وغلط بعض الرواة فرفعه إلى أبي هريرة رضي الله عنه. وعن السلف آثار في هذا المعنى، وقد انتشر هذا الأثر في هذا الزمن، حتى أن بعض الناس صار يطبق هذا الأثر تطبيقا غريبا، حيث أن بعضهم يشترط في من يؤخذ عنه العلم أن تكون عنده تزكيات، ثم يذهب ويجمع لنفسه التزكيات ويكتب لنفسه ترجمة طويلة.
2:17 وهل يوجد احد من السلف كتب لنفسه ترجمه على نسق هذه التراجم التي تكتب اليوم؟ لن تجد احدا، لن تجد لك سلفا الا امثال السيوطي. و والعجيب انه يعني يكتب ترجمه يجمع تزكيات، تجد تزكيات مكتوب في اخرها اعطيت هذه التزكيه بناء على طلبه، بناء على طلبه.
2:38 ويجمع هذه التزكيات عنده كما يجمع هواة جمع الطوابع، فبعضهم يجمع إجازات عنده ويجمع تزكيات، ثم يعيب على غيره، يقول: فلان يحب التصدر
2:49 ثم وانت لماذا تجمع هذه التزكيات ولماذا تكتبها تكتب لنفسك ترجمه حتى انك لو رايت فائده مكتوبه على الجدار في يوم من الايام وقيدتها تسجل في ترجمتك رايته في اليوم الفلاني فائده مكتوبه على الجدار فكتبتها. طبعا هذا يعني من باب التهكم والا لم اجد هذا ولكن في شيء نظير عن هذا حتى ان بعضهم يذكر في ترجمته حتى دوره النجاره التي اخذها ولا ادري ما علاقه النجاره بالعلم.
3:19 إلا أنه يعني يريد أن يثبت أن نظره دقيق أو كذا الله أعلم. يعني أنه رجل دقيق في النظر وأن أو أنه على هدي السلف أن منهم نجارون وأن منهم حدادون وأن منهم كذا وأن منهم كذا الله أعلم. على العموم فيكتب لنفسه ترجمة طويلة ثم يقول أنا أطبق هذا الأثر والذي قال هذا الأثر كان يثني على نفسه ويجمع التزكيات وثناءات الناس عليه مثلك والذين سمعوا هذا الأثر كانوا يفعلون هذا
3:49 سبحانك اللهم ثم جعلوه ثم جعلوها جاده يلزمون بها كل احد انه لابد ان ان ان ان يجمع لنفسه هذا وحتى ان بعضهم السيوطي سلك هذه الجاده وترك ان يكتب شيئا طويلا في الثناء على نفسه ثم يقول هذا من التحدث بنعمه الله
4:13 فاليوم هذا كثير في الناس يذهب يكتب لنفسه ترجمة طويلة عريضة حتى بعضهم يعني دعا الشيخ من باز الى وليمة فحضر من باز هذه الوليمة فكتبها في ترجمته ان الشيخ من باز دعوته الى وليمة فحضر هذه الوليمة عندي في بيتي فيعني والواقع ان السلف كان لهم شأن اخر مع هذا الاثر
4:41 والأثر له تتمة يقول كنا ناس كانوا الأثر كما في أثر من سيرين الآخر كان لا يسألون عن الإسناد فلما قامت الفتنة صاروا يسألون عن الإسناد فإذا كان الرجل من أهل السنة كتبوا عنه وإذا كان الرجل من أهل البدعة تركوا الكتابة عنه فهذا هو الأساس أن الإنسان يتحرى في أخذه عن أهل السنة
5:06 بل ان كثيرا ممن يرددون هذا الاثر يخالفون بعض التطبيقات المشهوره للسلف في هذا الاثر، فممن نص السلف على على عدم الاخذ عنهم بشكل صريح وواضح لا لا يقبل النقاش اهل الراي. كما يقول ابن القيم في اعلام الموقعين لا تختلف الروايه عن احمد في عدم جواز استفتاء اهل الراي. وذكر ابن ابو ابن ابي يعلى في طبقات الحنابله ان الامام احمد رحمه الله قال:
5:36 أنه من سئل عن مسألة فدل على صاحب رأي ليفتي فقد أعان على هدم الإسلام. وروى أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام عن الشافعي قال لو حل لأحد من أهل الرأي أن يفتي لحل لمحمد بن الحسن الشيباني. وروى ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي وآدابه أن الشافعي لما ناظر الشيباني فقال له أشهدك أسألك بالله
6:05 هل تعلم ان صاحبكم يعني يا ابا حنيفه كان جاهلا بالقران؟ قال نعم. قال جاهلا بالسنه؟ قال نعم. قال جاهلا باثار الصحابه؟ قال نعم. قال ولكنه كان فقيها كان عاقلا عفوا. قال اشهدك بالله اتعلم ان صاحبنا يعني مالكا كان عالما بالقران؟ قال نعم. قال كان عالما بالسنه؟ قال نعم. قال كان عالما باقاويل الصحابه؟ قال نعم ولكنه لم يكن عاقلا.
6:30 والشيباني في بداية الكلام يقول كان ينبغي لصاحبنا ان يتكلم وينبغي لصاحبك ان يسكت. فقال له الشافعي بعد ان اشهده هذه الشهاده. قال له يكون في صاحبنا ثلاثة امور لا ينبغي لاحد ان يفتي الا بها. لا يجوز لاحد ان يفتي الا بها وتقول ينبغي ان يسكت في صاحبك وليس في صاحبك شيئا منها وتقول ينبغي ان يتكلم.
6:55 وكذلك الاثر المعروف عن الامام احمد الذي رواه العقيلي في الضعفاء انه قال اسد بن عمرو وابو يوسف صدوقان ولكن ما ينبغي ان يكتب عن اصحاب الراي شيء عن اصحاب ابي حنيفه شيئا وقد امتثل هذا الامر اصحاب الحديث فلا ترى في المسانيد المشهوره ولا في السنن ولا في الصحاح شيئا من الاحاديث لا لابي حنيفه ولا لابي يوسف ولا للشيباني
7:22 فقد يقول قائل ممن يردد هذا الاثر وهو يخالف هذا، انا انا لا اخذ ديني من هؤلاء، لا بل تاخذ دينك من هؤلاء، ولهذا يحمر انفك اذا حصل الكلام على هؤلاء، بل تعنى بدراسه عقيدتهم بشكل خاص، وان هذا العلم دين فانظر عمن تاخذ دينك، فاذا كنت لا تاخذ دينك منهم فلماذا تغضب اذا تكلم فيهم بالكلام الذي قاله السلف الذين هم اعلم مني ومنك.
7:49 فأنت تخالف هذا الأثر، أثر أن هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم. وقد أحسن من السلف من قال في أبي حنيفة رجل خُذل في عظم دينه فماذا تأخذون منه؟ وكذلك قال سلام بن أبي مطيع في في عمرو بن عبيد، قال كيف تأخذ دينك من رجل يعني هو يعني متكلم في اعتقادها وكلمة نحوها أو أنه في أصل دينه مخذول.
8:16 وروى الخطيب في الكفايه فيما اذكر عن وكيع بن الجراح قالوا له انك تقل الروايه عن عن سعيد بن ابي عروبه وسعيد كان اثبت الناس في قتاده قالوا وكيف لا اقل الروايه عنه وقد سمعته يقول اقول بالقدر وهو رايي وراي قتاده والحسن فمن هذه الكلمه اقل عنه الروايه وهذا ملحظ هذا ملحظ جيد انه حتى لو اضطررت اليه اضطرارا فالضروره تقدر بقدرها
8:47 وذكر يونس بن ابي اسحاق قال لم نكن نسمع من ابي حنيفه الا متقنعين، وذكر اسرائيل اننا نذهب الى حماد بن ابي سليمان يعني خفيه حتى لا يرانا احد من كابي اسحاق ومن سواه، وزائد بن قدامه كان يستتيب من يذهب الى الحسن بن صالح بن يحيي، واليوم يؤتى الى اناس وقعوا في بدع مكفره كإنكار علو الله عز وجل على خلقه وكما بسطنا في درس
9:17 لا تعين على هدم الاسلام كانكار علو الله عز وجل على خلقه وكالقبوريات الجامحه والارجاء والجبر والمخالفه في عامه ابواب العقيده. ويهتم بكتب هؤلاء مع تعظيمهم يهتم بكتبهم اكثر من كتب اهل السنه. ويصور للناس ان الانسان اذا لم ينظر في كتب هؤلاء فانه سيظل او انه لن يعرف امر دينه. هذا يتزامن تماما مع اهمال كتب السلف.
9:46 فلو سألت واحدا من هؤلاء الذين يصور لك انه يعني لابد لك من التتلمذ على كتب هؤلاء الناس. فلو سألته ما قرأت من كتب السنه؟ ما قرأت من مسائل الامام احمد وقد طبعت يعني تقريبا طبع اكثرها طبع النصيب الوافر منها. هل قرأت كتب الشافعي؟ هل قرأت موطأ مالك؟ هل قرأت كتب محمد بن نصر؟ لأنه على ما أخذ عليه ما أخذ عليه ليس في كتبه اصلا.
10:13 هل قرات كتب عبيد القاسم بن سلام كالطهور والاموال وكتاب الاموال هذا كتاب عظيم جدا حقيقه كالطهور والاموال والايمان وهل قرات كتب ابي شيبه كالمصنف والادب والايمان وهل قرات ما كتب ايضا ابن قتيبه في كتابه العظيم غريب الحديث وايضا ابو عبيد له كتاب غريب الحديث وتاويل مختلف الحديث وتاويل مشكل القران
10:36 هل قرأت ما كتب الطبري في تهذيب الاثار وفي تفسيره؟ هل قرأت كتب ابي حاتم؟ هل قرأت كتب السلف في الزهد؟ الامر الذي يعني يحتاجه كل مسلم في كل لحظه في كل يوم. الكلام في الاخلاص والزهد في الدنيا وغير ذلك. يعني بعض ابواب الفقه قد لا يحتاجها الانسان طوال حياته وان درسها وربما لم تحصل حادثه امامه نهائيا كالظهار واللعان. ولكن امر الزهد في الدنيا وامر الصدق والاخلاص والمراقبه والخشيه هذه يحتاجها الانسان كل يوم.
11:06 كالزهد لابن مبارك والزهد لابي داوود والزهد لاحمد وكتب ابي الدنيا رحمه الله والزهد لهناد والزهد لوكيع وكتب السنه كالصحيحين والسنن الاربعه وغيرها غالب من ترى فضلا عن نتحدث مثلا عن كتب شيخ الاسلام كتب ابن القيم كتب الرجب وعموم كتب اهل السنه كما كتب الآ جُري
11:30 و يعني في كتب عديده ككتاب اخلاق حمله القران واخلاق العلم وفرض العلم والشريعه وقيام الليل وكتب بطه رحمه الله وغيرها فاذا سالته ما حظك من هذه الكتب فان كان حظه ليس يعني ذلك الحظ فقل له لا تخدع الناس بهذا فانت في الحقيقه لم تاتي البيوت من ابوابها
11:58 وكما قال الجوزجاني في كتابه الشجره في احوال الرجال، قال اذا قضيت عمرك تكتب حديث اهل البدع، فمتى تكتب حديث اهل السنه؟ وقد حصل حوار بيني وبين احد الاخوه، تكلمنا في موضوع اهل الراي وموضوع ابي حنيفه، وكان متفهما، فقلت له يعني الان ساذكر لك خمسه مسائل في الطهاره والصلاه انت لا تعرف فيها مذاهب الصحابه، ولكنك تعرف مذهب اهل الراي. فتحمس الفكره وقال هات
12:28 فاتيته بها واحد اثنين ثلاثه اربعة خمسة فكان الامر قلت لو شئت اوصلتها الى عشرة ترى ولكن يعني في الطهارة والصلاة لن ابعد لن لن آخذك إلى الزكاة لن آخذك إلى الحج لن آخذك إلى أبواب أخرى فهذا الباب يعني بل من من من التناقض الصارخ والله المستعان
12:53 انك والله المستعان ان كثيرا ممن يرددون هذا الاثر ياخذون الشباب ويلقون بهم في الجامعات التي هم يقرون ان اكثر المدرسين فيها او قسم كثير من المدرسين فيها ليسوا على المنهج الصحيح وياخذون السني ويجلسونه من هؤلاء مجلس التلمذ التلميذ من الاستاذ وهل تامن عليه وهل تامن عليه بعد هذا
13:23 وبعضهم يعني يتخرج فيذهب وياخذ ما يسمى بالدراسات العليا من اجل بعض الاعتبارات، عند هؤلاء الناس وقد قال يعني يونس بن ابي اسحاق فيما اظن او عفوا ابو بكر بن عياش فيما روى عنه الخطيب في الكفايه انه قال: تركت فطر لمحل رايه بل هذا جرير يترك
13:48 رجلا جليلا مثل الزهري لانه راه ياخضب بالسواد لمجرد مساله الخضاب بالسواد وفي رساله الليث بن سعد المالكي يذكر مالكا بانه ترك مجلس ربيع الراي لانه راى ربيعه يوغل بالراي فربيعه ربيعه كان رجلا ثقه ولم يكن بذلك الاغال في الراي مالك لما كره منه هذا هجر مجلسه وهذا امر كان معروف عند الليث بن سعد فلما راسل مالك ذكره بذلك
14:24 وحتى في الاعصار المتاخره فذكر الذهبي في السير ان ابن قدامه المقدسي ترك سماع السماع من شيخ له هو وعبد الغني فيما اذكر فجاءهم هذا الشيخ يسالهم لماذا تركتم مجلسي؟ فقال فقال فقالوا له سمعنا انك اشعري ومن المعلوم ان عصر ابن قدامه هذا عصر استفحلت فيه الاشعريه قال والله ما انا بأشعري
14:52 ومعلوم أثر الإمام مالك لا يكتب عن مبتدع يدعو إلى بدعته اللي رواه الخطيب في الكفاية وأنه لا يؤخذ عن أهل البدع ومعلوم كلام ابن تيمية في منهاج السنة أن من جعل أهل البدع أئمة في الدين يؤخذ عنهم العلم ويصلى خلفهم بلا نكير فهذا يعني قوله ضعيف وقوله يستلزم إقرار المنكرات التي يبغضها الله ورسوله
15:17 بل ان دعوى ان ديننا لا يستقيم الا باهل البدع فيه اساءة ظن بالله عز وجل، واين انت من حديث لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. قد تضطر في بعض الاحيان لعيب فيك، لقصور في اطلاعك ان تحمل عن مبتدع. ولكن اولا ينظر في هذا الحمل، هل هو راي ام ام حديث؟ هذا اولا.
15:45 ام روايه ثم ينظر هل هو مؤتمن على الروايه او غير مؤتمن هذا اثنين ثلاثه ينظر هل هو داعيه ام غير داعيه اربعه ينظر هل هذا مما لا بد لنا منه في امر ديننا ام مما لنا عنه مندوحه ثم ينظر هل وجدنا هذا عند اهل السنه او نظيره ثم وهذه كانت المقاييس اما الاخذ عن اهل البدع فضلا يعني عن الشهاده لهم بالامامه
16:13 فهذا قول لم يقل به احد الاخذ عن اهل البدع مطلقا، سواء كانت بدعه مكفره ولا مفسقه، داعيه غير داعيه، كذا كذا كذا، هذا لم يقل به احد، فضلا عن ان تاخذ عن اهل البدع امورا يعني هي يعني من من اعظم مجالات نشرهم للبدعه، كعلم اصول الفقه مثلا، تاتي الى هؤلاء المعطله
16:41 يأتون مثلا إلى باب المحكم المتشابه فيدخلون ما يدخلون، يقول لك هذا المحكم كذا المتشابه منه نصوص الصفات المتشابه يفوض كذا وكذا وكذا. يدخل في باب القياس والعلة يدخل لك في مذاهبه في التحسين والتقبيح ونفي الحكمة والتعليل. يأتي في باب كلام الله عز وجل ويعرف القرآن تعريفا أشعريا. وهكذا تجد مثلا يعني يصنف بعض الناس في إدخالات المعتزلة في علم أصول الفقه فيخرج مجلدين.
17:12 ياتي الى باب اخبار الاحاد وغيره، ثم هل المتكلمون يؤتمنون؟ عندهم ابواب يتكلمون عن زياده الثقه وعن التفرد وعن الثقه وعن صاحب البدعه يحمل عنها ولا يحمل وغير ذلك وعامه ما يوجد في كتب هؤلاء كلام غير محرر وخطا. لانهم اصلا ليسوا من اهل الفن، ثانيا ليسوا من اهل السنه اصلا. ويعني
17:42 الكلمة المروية عن الطاطري والطاطري نفسه مرمي بالبدعة أصلاً أنه يقول لا يؤتمن مبتدع يرد على مبتدع وعلى إيه هذا الطاطري هكذا وحسان بن عطية أيضاً رمي بالبدعة وله كلمات جميلة بأن بأن السنة قاضية عن القرآن وأنه كذا لا يؤتمن مبتدع يرد على مبتدع يعني في مقام الذبي عن الدين لا يؤتمن فكيف بارك الله فيكم في مقام تقرير
18:13 وتأصيل، وأيضا ليس كل من رد على صاحب بدعة وإن كان من أهل البدع يعني يثنى عليه ويقال فلان له جهود وفلان له جهد وفلان له كذا وفلان فعل، لأننا
18:30 يعني هناك كلمة للذهبي يقول ولو ان كل امام اخطا اهدرناه وكذا ونقول نحن ولو ولو كل من وقع في بدعة او ضلالة مكفرة يعني احترمناه وقلنا هذا له علم وهذا له جهاد لما بدع احد لان العالم هكذا يعامل والجاهل يعذر من باب اولى ولا بقي السني والبدع شيء واحد ولا انتشرت البدع والضلالات بين الناس باسم توقير اهل العلم وقد كان من اهل البدع من
19:00 يعني يكون له جهاد اما في روايه السنه واما في الرد على اهل بدع اخرين ومع ذلك لا يعفيه ذلك عند السلف من التبديع والتضليل فمثلا ابراهيم بن طهمان كان رجلا مرجئا ولكن كان شديدا على الجهميه الى درجه انه يعني اجل حجه ليرد على الجهميه وليضع كتابا في الرد على الجهمي
19:28 وكذلك مثله نوح بن ابي مريم على انه اصدق من نوح بن ابي مريم. سفيان الثوري رحمه الله كان يهجر من يجالس ابراهيم بن طهمان. هذا الرجل على انه ثقه بالحديث وعلى انه له ذلك الجهاد فرد على الجهميه. كذلك مثل الحسن بن صالح بن حيي انكر ترك الصلاه على مسعر. وكان له انكار لعدد من البدع والضلالات وله كلام في ابي حنيفه.
19:58 ومع ذلك لما رأى السيف السلف كان لهم منه موقف معروف مشهور لا يعني لا يخفى على احد من الناس. طيب. يعني انت الحين ضبطته على الموضوع هذا. طيب.
20:31 وكذلك مثلا الجبائي لما ابن الراوندي كتب كتابا في معارضه القران اسماه الدامغ رد عليه ابو هاشم الجبائي ولم يرفعوا ذلك شيئا عند اهل السنه. وكثير من المعتزله اصلا كان لهم مناظرات وكان لهم ردود على اهل الكفر وهذا عبد الجبار الهمداني كتب كتابا في تثبيت دلائل النبوه والرد على منكري نبوه النبي صلى الله عليه وسلم وما رفعوا ذلك عند اهل السنه.
20:58 وكتبوا في فضائح القرامطه وكتبوا في كذا وما رفعهم ذلك وما ولم ينف عنهم التبديع وحتى مساله ان البدعه تكون منتشره في عصر معين او في مكان معين هذا لا ينفي البدعه عن المتلبس بها اذا كانت من البدع الظاهره الجليه فمثلا القدر كان منتشرا في البصره ولم نجد عن احد من السلف انهم ينصون على رجل قدري انه من اهل السنه
21:26 أو أنه يعني من أئمة الإسلام، أو أنه من كذا، لأنه والله كان في البصرة والقدر منتشر فيها، أو حتى التشيع كان منتشرا في الكوفة، حتى قال المبارك: من أراد أن تثكله أمه فليقف في حوضة الكوفة وليقول: رحم الله عثمان.
21:43 يعني ان يعني كان عامه كان عامه اهلها على التشيع بل والتشيع الغالي، حتى ان احمد بن عبد الله بن يونس لما ذهب الى حماد بن زيد يساله عن فضائل عثمان قال كوفي وتسال عن فضائل عثمان والله لا احدثك الا وانا قائم وانت جالس، ومع ذلك لم لم يتساهل السلف مع اي احد انحرف عن عثمان، وبدعوهم جميعا.
22:10 اللي انحرفوا عن عثمان وقعوا في عثمان كان لهم منهم موقف واضح. واتحدى انسان يزعم خلاف هذا انه شخص كان يقع في عثمان او يأبى ان يترحم على عثمان ووصف بالامامه او وصف بالسنيه. والانسان اذا كان معذورا في التلبس في بدعه ما فليس معذورا ابدا فليس معذورا ابدا
22:40 ب بانتصاره لهذه البدع. وبتشنيعه على اهل السنه. وبتضليله لاهل السنه وتبديعه ووصفهم بالمجسمه او المشبهه او اجتهاد في الرد عليهم وفي تحريف الادله التي تعضد مذهبهم. وكما قال ابن القيم رحمه الله: هبكم عذرتم بالجهاله انكم لن تعذروا بالظلم والعدوان.
23:06 يذكر ابن حجر في الدرر الكامنه في ترجمه شيخ الاسلام ابن تيميه ان من الناس من كفره لانه كان يعني يقول لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم، انظر العجب. و و وراوا ان في ذلك انتقاصا لمقام النبي صلى الله عليه وسلم.
23:29 كفروه بالتوحيد المحض وهم اهل اشراك في الحقيقه وكما قال ابن تيميه في ابن مخلوف واضرابه ان اليهود والنصارى اعلم منهم ان اليهود والنصارى اعلم منهم بالتوحيد والشرك. ف ولم يعقب بن حجر بحرف على هذا الخطر وعلى هذا الضلال المبين.
24:01 وابن ابي العز لما في عصره لما صرح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يتوسل به فقط لا يتوسل اقاموا له محضرا وراوا في ذلك انتقاصا للنبي صلى الله عليه وسلم واستتابوه كما يستتاب المرتد. فالمراد نرجع الى الاثر الاصلي اثر ان هذا العلم دين فانظروا عما تاخذون دينكم.
24:26 فليس كل انسان مثلا رد على مبتدعه في مساله معينه، فمثلا مثلا محمد رشيد رضوان رجل مثلا رد على الخرافيين، ليس كل من رد على الخرافيين نرفعه الى سابع سماء ونشهد له بالسماء بالاسلام بالسنيه. الخرافيه هذا شرك صريح. بعض بعض خرافات ينكرها حتى اليهود والنصارى. بل ان الخرافيون بل ان الخرافيين هؤلاء لو ظهروا في زمن السلف لوجدت المعتزله والجهميه وكل الناس ينكرون عليهم.
24:55 قولا واحدا، بل لو وجدت حتى من الرافضه من سينكل عليه، هذا امر طبيعي. بل حتى في كتب الرافضه اليوم هؤلاء الزنادقه الذين يقولون بتحريف القران توجد روايات عند الكليني وعند المجلسي ومش عارف ايش، يعني ترفض الذبح لغير الله او غير ذلك. فمساله انه ياتي انسان وهم لهم نظره، هؤلاء اناس تاثروا بالعقلانيه والافرنج، وراوا ان هذه الخرافات تنافي التمدن والعصر الحديث.
25:22 فلهم اصلا مأخذ اخر غير غير مأخذ اهل السنه. فمثل محمد الغزالي السقا ايضا له كلمات يحارب الخرافه، القرضاوي له كلمات يحارب الخرافه. لكن ما هو كل انسان حارب الخرافه جعلناه سنيا. ابراهيم بن طهمان حارب التجهم ما صار سني. من الحسن بن صالح حارب الارجاء ما صار سني. انسان يحارب الشرك يجعله سنيا.
25:51 وهو نفسه واقع في بدع مكفره كانكار احاديث الدجال والمسيح وانكار الرجم وغيرها يعني حديث واحد ينكر معروف كفر عند السلف كيف انسان ينكر كل الاحاديث المتواتره؟ كيف واحد مثل الغزالي السقه الذي يقول يعني قرات 15 حديثا او كذا في في في في فضل الفقر ولا اؤمن بشيء منها وهذه كلها غير صحيحه عندي وياتي الى حديث كشف الساق يقول مسرحيه بايخه
26:22 ويسالون عن حديث ايش اسمه؟ الوزغ لا مو حديث الوزغ، حديث ايش اسمه؟ الذبابه فيقول هذا حطه تحترق لك. وهذا رجل يوم لا يذكر الا يترحم عليه، وكان الترحم عليه فرض من الفرائض. واجب من الواجبات. الامام احمد رحمه الله لما قال: بلغني ان نعيما يقول لفظي بالقران مخلوق، فلا رحمه الله ان كان قالها. ونعيم نعيم.
26:53 نعيم 15 كتابا في الرد على الجهميه، لا كتاب ولا كتابين. ومات في سجون الجهميه. وكتب في الرد على اهل الراي حتى ابغضوه، والدولابي قال فيه ما قال انتصارا لامامه ذاك. رجل جبل في السنه، على زله، على مساله يقول احمد لا رحمه الله ان كان قالها. اليوم تاتي الانسان تذكر له كفريه من كفريات محمد رشيد رضا فيقول رحمه الله، وكانك تذكر له منقبه من مناقبه.
27:25 وهذا شيء عجيب. يعني حتى على طريقة الفطرة السليمة الإنسان حتى يعني متى يترحم عليه متى إذا ذكر لك من قبض عنه إذا ذكر لك كلمة جيدة فتقول رحم الله فلان إذ قال كذا. أما يذكر تذكر لك الضلالة فتتبعها بالترحم مباشرة. أجل لا أروح أجيب بدعة وضلالات عشان يترحمون علي واجد كل شوي يقول عبد الله جاب الضلال الفلاني رحمه الله، جاب الضلال الفلاني رحمه الله، جاب الضلال الفلاني رحمه الله.
27:57 يعني حتى ان بعضهم يردد كلمه ينسبونها شيخ الاسلام ابن تيميه وانا اذكر اني قراتها ويعني والانسان اللي يزعم انه قرا كل شيء لابن تيميه هذا يحتاج يعني فيقولون ابن تيميه قال لو لم يخلق الله البخاري لما ضر الاسلام في شيء. وهل تطبقون انتم هذا؟ وانتم تزعمون ان في بعض اهل البدع والضلال ان الانسان اذا اذا لم يتتلمذ على كتبه منذ البدايه سيضر سيضر في امر دينه.
28:28 بعض الناس يقول دين الله ليس بحاجتك، يكلم بعض بعض اهل السنه اذا حصل منهم رد على اهل البدع او كذا فيخذل بهذه الطريقه، يقول دين الله ليست ليس بحاجته، وهو يقطع سفر من بلد الى بلد لكي يجود علينا بعلمه. فدين الله بحاجته ولكن ليس بحاجتنا نحن، نعم دين الله ليس بحاجتنا فعلا.
28:48 لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، ولكن الانسان اذا يتشرف بنصره الحق. ودين الله ليس بحاجتنا، لكن بحاجه فقه رجل يرى السيف ويستهزئ بالاثار ويقول بخلق القران، والمساله عنا روايتين ومتهم الامام احمد بالكذب ويسرق الحديث ها؟ ولا ولم يروي الا 300 حديثا اخطا في معظمها؟ دين الله بحاجه هذا الرجل. دين الله بحاجه فقه، دين الله بحاجه الى كتاب فيه اكثر من 300 خطا عقدي.
29:19 دين الله بحاجه رجل مثل السيوطي. يصنف في نجاه ابوي النبي صلى الله عليه وسلم ويصنف في رؤيه النبي والملك وصاحب خرقه وائمتنا الاشاعره وكذا وكذا ويصنف في الجماع ويصنف في امور كذا. دين الله بحاجه جهم جلد مثل ابن حزم. ها؟ دين الله بحاجه هؤلاء ولكن ليس بحاجتنا. لا نريد
29:49 هذا المدح ولا نريد هذا الترحم ولا نريد هذا الاطراء منكم اذا كان سيقترن بان نتصف بضلالات كبرى فنزهنا الله عز وجل عن مثل هذه المواطن. والله المستعان يعني قبل ايام اشتروا الشباب كتاب الايمان شيخ الاسلام ابن تيميه طبعه محققها رجل الشبراوي هذا ايش اسمه؟ ابو المعاطي ابو المعاطي الشبراوي اللي حقق كتاب العباده المعلم وما عاد نبه على اي مخالفه عقديه.
30:18 فعلى العموم الرجل يعني زعم انه جمع مخطوطات وكذا وصحح ما في نسخه الالباني وكذا وهذا جميل. ابن تيميه في المتن يقول الباقلاني نصر مذهب جهم في الايمان فيترجم هو في الحاشيه هو الامام العلامه القاضي المش عارف ايش الباقلاني، طيب هو نصر مذهب جهم
30:42 وياتي ابن تيميه لكلام لابن للجويني ويرد عليه ثم يكتب وهو الامام المش عارف ايش وكان احد اوعيه العلم. اوعيه العلم بايش؟ اذا كان مسجل بضاعه الحديث في الحديث كما يقول ياقوت الحموي عنه. وفي كتابه نهايه المطلب في درايه المذهب يقول ابن تيميه لم لم يرى في حديث معزو لصحيح البخاري الا حديثا واحدا وعرفوا خطا. واخطاءه كثيره جدا. ها؟ من اوعيه العلم ايش؟ علم علم الكلام هذا فقط.
31:11 فيكون رجل من اوعية العلم ومن الاذكياء المعدودين، ما ينفعه ذكاؤه. ما ينفعه ذكاؤه. فهذه طريقة عجيبة. يعني يقول انسان ما شاء الله هؤلاء ما وقعوا في كل هذه الضلالات انا لاني امام ولا شيء سلمت من هذه الضلالات. تعال عندي كم شهر شو اسمه اريحك من الضلالات اللي وقع فيها ائمة الاسلام كله. ادرسك الواسطي وكتاب التوحيد وبس.
31:39 وتصير عقيدتك احسن من عقيدة ائمة الاسلام كله لا تجهم ولا ارجاء ولا جبر ولا قبوريه ما شاء الله مو هذا ائمة الاسلام سبحان الله فهذا حتى الله المستعان حتى ينمي العجب في النفس وينمي
32:03 يعني فهذا يعني ما ما تم اراده ايضاحه في خلاف يعني حول هذا الاثر، اثر ان هذا العلم دين، فانظروا عمن تاخذون دينكم، فعلا فانظروا عمن تاخذون دينكم. وبعض الناس يتورط في الثناء على شخص ثم اذا ذكروا له ضلالاته قال لم اكن اعرف ولو كنت اعرف لم اقل. طيب ما الذي يدفعك الى تقليد بعض المترجمين؟ في الثناء وقد علمت من طريقه عدد ممن يترجم من متاخرين انه يطري المترجم وان كان من كان.
32:35 فاحترس هذه واحده، الثانيه يعني مثلا السبكي لما ياتي يترجم لبعض الناس ويطريهم هذا اصلا المفروض يعني يجعلك تسيء الظن بهذا الانسان. لماذا؟ لانه رجل فيه حمل على اهل الحديث ترجمه الآ جري في طبقات الشافعيه الكبرى ثلاث اصطل تقريبا يعني اسطر قليله حتى ما كمل الصفحه.
32:59 ونسميها طبقات الشافعية الكبرى وترجمة أبو الحسن الأشعري الذي هو متكلم والشافعي لا يحب المتكلمين تكاد تقارب المجلد وعلى مسألة أن هذا العلم دين يعني فيصل الجزار الجاسم منزل بيان يعني يعلن فيه انفصاله عن جمعية إحياء التراث الإسلامي
33:29 وهذا بالنسبة لي كانت يعني نتيجة متوقعة. يعني حتى اني في بعض المقالات كنت احاول ان اشير له على انك شيء وهؤلاء الناس شيء اخر. ففي مقال صدق المغراوي ذكرت ان المغراوي قال عن جمعية هيئة التراث انها جماعة اسسها عبد الرحمن عبد الخالق. ثم نبهت إلى ان المغراوي هذا احد الذين اختارهم فيصل جزار.
33:57 لتقديم كتابه الأشاعرة في ميزان أهل السنة والجماعة، إذن هو مصدق عنده. وأنا أعلم من هذا الرجل أنك لا ترتضي أن تكون تبع لجماعة أسسها رجل عندك على الأقل يسلك مسلك الخوارج. وفي المقال اللي اللي أسميته تعليقات على رد فيصل الجاسم على عبد الرحمن عبد الخالق، أيضا تساءلت عن سبب البقاء في هذه الجمعية
34:26 مع كون هذا الرجل رأسا من رؤوسها وإلى الآن لم ينكر عليه أحد، بل إنه لما أرسل إلى العلاج في الخارج جاء رئيس الجمعية اللي هو طارق العيسى وجاء النائب آنذاك اللي هو ناظم المسباح وأطرياه وأثنيا عليه. فهذا الذي حصل أمر متوقع. الرجل كتب بيانا ما أذكره منه
34:52 أن سبب انفصاله عن عن عن هذه الجمعية عدة أمور، الأمر الأول أنهم انشغلوا بالسياسة وانهمكوا فيها، وأنهم ليس عندهم اهتمام بالعلم، الثاني أنه عبد الرحمن عبد الخالق
35:10 وأضرابه ولا أدري لماذا لم يذكر عدنان عبد القادر أو ذكره وخصوصا أن له ردودا على هذا الرجل في مسائل خطيرة وأصلية في في الجمعية ويعني ويكن لهم كل ثناء وكل تقدير ولم ولم يتم وجود مفاصلة بينه وبين هؤلاء الناس ثم ذكر مسلكا حزبيا فمع ذكره لهذه الأمور
35:41 ذكر انه لا يختلف مع عفوا انه يختلف مع منتقدي الجمعيه جمعيه احياء التراث في وصفهم بانهم يعني يسعون لتمزيق السلفيين. وان الواقع خلاف ذلك. الواقع خلاف هذا انهم لا يسعون في الحقيقه بل يسعون الى جمع كلمه السلفيين.
36:13 فيما يره وهذا متناقض جدا مع ما ذكره ابتداء لانه اذا كانت الجمعيه من مسلكها توقير امثال عبد الرحمن عبد الخالق والذج بالشباب في العمليه السياسيه و ويعني عدم صرف الشباب عن العلم
36:40 فإن هذه الثلاثة مجتمعة لا شك أنها لا تحط في مكان إلا تحصل فرقة، لأن كلها بدع، كلها بدع. والبدع اقترنت بالفرقة. يعني السلفيون يكونون في مكان معين على عقيدة سليمة وعلى منهج سليم. فتأتي الجمعية ويعني تضع لها فرعاً ثم تسعى إلى إدخال جماعة منهم في العملية السياسية.
37:02 فينكر عليهم اقوام ومنهم من يميل الى الجمعيه فتحصل فرقه. هذا المراد عندما يقول الشخص يسعون للتفريق. فكيف تكون عندهم هذه المسالك الثلاثه او او الاربعه او غيرها من المسالك وهم لا يسعون للتفريق السلفيين، نشرهم لهذه المسالك هو الذي يحدث الفرقه. سواء سعوا لهذا بشكل صريح ارادوه في بواطنهم ام لم يريدوه. لان هذه المسالك لا تحط في مكان الا تحدث الفرقه.
37:32 فكيف تقول يعني انهم لا يسعون الى الى الى الى شو اسمه الى تفريق السلفيين؟ هم يسعون من حيث لا يشعرون شعروا ام لم يشعروا. لان هذه المسائل لا تحط في مكان الا تحدث فرق يختلف فيها الناس على فريقين. فريق يريد المنهج العتيق وفريق يميل اليه. وهذا اصلا الشان في كل بدعه انه من يعش من كفر سيرى اختلافا كثيرا. فايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ فعليكم بسنته وسنته الخلفاء الراشدين مهديين.
38:02 واياكم محدثات الامور. فبين ان محدثات الامور هي المتعلقه ب حدوث الفرق. فهذه التي انتقدتها على الجمعيه واعلنت المفارقه هي من محدثات الامور. فمحدثات الامور هذه اينما حطت فرقت الناس معروف. فهذا امر متناقض جدا حقيقه في هذا البيان اللي يعني شو اسمه كتبه هذا فيصل الجاسم وان كان يعني هم زين.
38:30 المساله الثانيه انه يشهد لبعض رؤوسهم بالسلفيه. طيب اللي يزج بالشباب في العمليه السياسيه ويوقر عبد الرحمن عبد الخالق او يسكت على توقيره كيف يتسق هذا مع المنهج السلفي؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: الارواح جنود مجنده ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف والمرء مع من احب
38:56 وابن مسعود يقول المرء على دين خليله والامام احمد اثره معروف قول ارى الرجل يماشي صاحب بدعه طيب تماشي صاحب ارى الرجل من اهل البيت يمشي مع صاحب بدعه يمشي فقط يماشيه فقط فقال له اخبره انه صاحب بدعه قال قال فالحقه به
39:19 هل الان الامر مجرد مماشاة والا انتساب في تنظيم واحد واذا يعني تكلم في عبد الرحمن بن الخالق يخذل عنهم ويعظم على عيونهم طيب فهذا ايضا متناقض هذا لا يتسق مع السلفيه يغزو البيت جيش يخسف باولهم واخرهم
39:47 قالوا يا رسول الله ان فيهم من ليس منهم فيهم السوء قال يبعثون على نياتهم. فقالوا ان في فائده هذا الحديث ان الانسان اذا كثر سواد اهل البدع او كثر سواد اهل الباطل ياخذ حكمه في العقوبات الدنيويه الظاهره. واثر سفيان وغروا على من ينزل انت لماذا تنزلها على اقوام معينين ولا تنزلها على اولئك.
40:18 الله عز وجل يقول: إنكم إذا مثلهم. فمجرد الانتساب لجمعية إحياء التراث يعني يجعلك يجعلك مسؤولا عن كل ما يحصل تحت مظلتها لأنك واحد منهم. وكل ما تفعله مجير في حسابهم.
40:47 يعني وفيصل الجزار كان من الذين سعوا في ضم اصحاب مركز الالباني وممن شايعهم ويعني دخل معهم ويعني كما اخبرني سليم الهلالي انه يعني هو كان هو ورجل اخر يدعى الشيحه هم من كان يتفاوض مع هؤلاء القوم وان صدق سليم في مساله الانضمام لجمعيه احياء التراث
41:14 وفي احد محاضرات عبد المحسن عبيكان كان فيصل الجزار حاضرا وعرف نفسه هكذا انه يعني مسؤول او مبعوث عن جمعيه احياء التراث الاسلامي او شيئا نحوه، ذكر جمعيه احياء التراث الاسلامي في تعريف نفسه وانت في هذا البيان رايت ان لا بد لك منه حتى تبرا امام الله وامام الناس من هذه الجمعيه، اصحابك الذين تشهد لهم بالسلفيه، لماذا لا يفعلون كما فعلت؟
41:44 واذا واذ لم يتبرؤوا هل هذا يتسق مع المنهج السلفي ام هذه خيانه؟ وهذه بدعه وضلاله تنافي ان ينسبوا الى السلفيه هكذا باطلاق وتنافي ان ينسبوا الى الفضل. ومساله الفتنه بالوسطيه الموجوده الان
42:09 يعني الإنسان دائما لكي يظهر بصورة المنصف يقول اختلف الناس والناس طرفان وسط في كل شيء حتى لو ما كان في وسط حقيقي يعني ممكن يجي شخص ويقول اختلف الناس في ابن عربي والناس في طرفين وسط فمن الناس من يراه إمام جليل ومن الناس من يكفره ويراه من أكفر أهل الأرض وأكفر من فرعون وأكفر من مش عارف إيش ونحن نختار الوسط أنه مثلا مبتدع ظالم ومش عارف إيش
42:39 يعني هي هكذا اليوم اي واحد يعني لكي يظهر، ففيصل يسار يحاول ان يسير على هذا الطريق. يعني انتقد الجمعيه انتقد الجمعيه لكي لا ينسب، قال ومع ذلك اختلفوا مع من انتقدوها ومش عارف ايش وقالوا فيها. طيب هذه المسالك عند جمعيه احياء التراث منذ متى كانت موجوده؟ هل كانت موجوده في ايام
43:05 شيخك عبد الله السبت الذي يبدو انها موجوده لان كل هذه الانتقادات اللي ذكرتها انت يا فيصل بزار يذكرها منتقدو الجمعيه من 15 عاما، 16 عاما، 20 وهذا موجود في مسلك الجمعيه، لا يمكن ان تكابر وتقول هذا المسلك ظهر قبل عامين، عام ونصف ولهذا انا خرجت. لماذا اذكر هذا؟ اذكر هذا
43:33 طيب انا بس اريد اترك موضوع النصيحه. انت تقول في عبد الله السبت في تغرود لك بتويتر فيصل القذار يقول لم ارى احدا طبق المنهج السلفي علما مثل الشيخ الالباني ولم ارى احدا طبقها عملا مثل عبد الله السبت وعبد الله السبت راس راس من رؤوس جمعيه احياء التراث التي تنتقد عليها ما تنتقد انت.
43:57 ولم ينزل بيان، ولم يحاول ان يصحح بشكل واضح على انه انتقد عبد الرحمن عبد الخالق في بعض المواطن. فهذا الرجل هل من تطبيق منهج السلف عملا وانت لم ترى احدا طبق منهج السلف عملا. الانتساب لتنظيم بهذه الصوره التي تصور انت في بيانك الذي تتبرا به منه وانت الذي كتبت مقال الفوائد الست من زياره عبد الله السبت
44:26 وإذا الفوائد ليت ليت أن منها شيء من كلام عبد الله السبت كلها من سلوك عبد الله السبت كأنه يتحدث عن الفضيل بن عياض. ولو كتب لنا مقالا في آثار السلف لكان أمرا جيدا. بدلا من الفوائد الست في زيارة عبد الله السبت. الشيخ أبو معاوية وكذا وكذا وتثني عليه وتطريه في تويتر. والانشغال بالسياسة حقيقة
44:56 هذه سمه وجزاه الله خيرا على على بيانها وارجو منه ان يعتذر عن الكلام في بعض المواطن والخوض مثل مساله الاستجوابات ومش عارف ايش والاعتصامات وغيرها مما يعني حاول يدخل فيها وحاول ان يبرر بعض الاستجوابات التي كانت تحت مظله البرلمانات ونحن نعرف حكم البرلمانات ووضعها.
45:26 اما وان ما عندك من العلم قد قادك الى ما كتبت ويعني كثير منه افرحنا الا انه ينبغي حقيقه سحب تلك الاطراءات عن مثل عبد الله السبت لان الرجل ابيت ام رضيت ركن من اركان جمعيه احياء التراث ومساهم بشكل رئيسي في العمليه التي تتحدث عنها
45:56 وكيف يكون تنظيم معظم رؤوسه سلفيون وهو على الصوره المزريه التي تتحدث عنها وانت ما تركت الجمعيه الا بعد مناصحات فيما تزعم انت وانا احسن فيك الظن اقول انت تناصحهم من ثلاث سنوات او اربعه هل يوجد سلفي في الدنيا يناصح اربع سنوات وخمسه على مسالك مخزيه مثل هذه المسالك ويبقى مصرا ولا ولا يزال
46:24 ويبقى سادرا في غيه سائرا على هذه المنهجيه ثم اما وقد وجهت تنبيهات لجمعيتك السابقه او لاصحابك في جمعيه احياء التراث حول الاشتغال بالعمليه السياسيه
46:50 فايضا لا تبخل على من قدم كتابك المغراوي والذي راه الجميع وهو يذهب الى صناديق الاقتراع وبيده تلك بعد ان كان يتحدث عن صنميه المراه وعن صنميه مش عارف ايش وعن صنميه كذا ذهب وبيده هذه الورقه هكذا ويدخلها في الصندوق
47:12 في العادة في تقليد الانتخابات في تلك البلاد أن الإنسان ما يضع الورقة في الصندوق إلا وهو مغطى تماماً، وأما المغراوي لخصوصية له
47:26 ولتصل الرساله الى المتطرفين الذين يحرمون مثل هذه العمليه يعني على اضواء الكاميرات قام بهذا ودخل في العمليه الانتخابيه وقدم لكتاب لرجل يجوز فيه المظاهرات وانت لك الموقف
47:47 المعروف من موضوع المظاهرات والردود المعروفه على عبد الرحمن عبد الخالق ومن سواه فاما ان تحذف التقديم من كتابك الاشاعره في ميزان اهل السنه واما ان يعني بارك الله فيك يكون لك موقف واضح وتعليق على مسلك المغراوي الجديد هذا من باب براءة الذمه هذا يعني من باب براءة الذمه ويشكر هذا ويعني ونطمع
48:17 حتى مثلا طريقة حاي الحاي ومن معه، لكن في الحقيقة المسلك هذا فيه من التناقض ما فيه، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم