الجامع 163 الرازيين 17

52 دقيقة الجامع 163 الرازيين — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر ولا زلنا مع عقيدة الراثيين مع الفقرات الحكمية والراثيان ينقلان ما أدرك عليه العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا نقرأ الفقرات ثم نعلق عليها لأن هذه الفقرات حقيقة
0:30 ما أكثر الإشكالات عليها. وما أكثر دفع الناس لها، وذلك لأن الناس في هذا الزمان لا يرغبون بهذه المعاني. يقول، يقولان والمرجئة مبتدعة ضلال، والقدرية مبتدعة ضلال، ومن أنكر منهم أن الله لا يعلم ما يكون
0:55 قبل ان يكون فهو كافر، وان الجهمية كفار، وان الرافضة رفضوا الاسلام، والخوارج مراخ، ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر. ومن شك في كلام الله فوقف فيه شاكا، يقول لا ادري مخلوق او غير مخلوق فهو جهمي.
1:20 ومن وقف في القرآن جاهلا علموا وبدعوا ولم يكفروا، ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق، أو القرآن بلفظي مخلوق فهو جهمي. طيب، نسأل سؤال مبدئيا، وقد شرحنا شيئا من هذا وسنأتي عليها كلها. نسأل سؤالا، ما موقع الآن مثل هذه الفقرات، ما موقعها اليوم؟
1:47 يعني هل يوجد احد ممن يتحدث عنهم هؤلاء الناس؟ فعلى سبيل المثال الفرقه الاشعريه، اين هم هنا؟ الفقره الاولى والمرجئات مبتدعه ضلال. الاشعريه مرجئه بل غلاة مرجئه وكذلك الماترديه لداعي الحنفيه فيهم وعامه اهل الراي
2:17 والارجاء اليوم دخل في اطوار عظيمه في الناس. تركت الدين ارق من ثوب السابري، فهؤلاء المرجات مبتدعه ضلال، اليوم عندنا اصول سنه جديده. رايتم هذه الفقرات لو لم يكتبها الرازيين لو لم يكتبها الرازيان لظهر ان كل ما سبق لا فائده منه، ما هي الان هذه فائده العقيده، فائده العقيده انها تنقذك من الكفر والبدعه. دراسه العقيده. اليوم كل انسان
2:47 كل بياع يبيع شيئا. انت عمرك شفت واحد يبيع بضاعة يقول للناس يقول لهم هذا ما منه فائدة هذا ممكن يضرك تفضل يا يبا. ما حد. في العادة ايش يقول؟ يقول لك تعال خذ هذا هذا كذا الزين عندنا وشيء نحوله هكذا. اليوم عدد ممن يدرس العقيدة تجده يبدأ الدرس العقدي ثم يقول لك هذا الاعتقاد
3:16 معتقد هذه العقيدة قد يكون الأشعري أفضل منه قد يكون كذا لا نحكم على الناس نحن نوسع الإعذار للخلق ف وكذا ثم بعد ذلك يأتي إنسان يقول طيب ما الفائدة من قراءة ودراسة العقيدة إذا كان كل الناس على درجة واحدة والتفاضل بينهم بالأخلاقيات مثلا فإن مثل هذا يكون مجرد فتح باب للغلو
3:46 ولسب الناس بغير وجه حق. فالمرجئات مبتدعه ضلال هذه يدخل فيها الاشاعره. كل من كتب في مسائل الايمان ذكر الاشاعره في المرجئه، بل من هذه من الابواب التي يعترف الاشاعره ان اعتقادهم يخالف فيه اعتقاد السلف كما تراه في كلام الرازي، في كلام السبكي، في كلام غيره، يذكرون عقيده للشافعي وعقيده لاهل السنه لاهل الحديث.
4:12 حتى أهل الرأي يذكرون عقيدة للشافعي والسلف ككل وعقيدة لهم يعني للمرجئة والقدرية مبتدعة ضلال، أين الأشاعرة هنا؟ هنا القدرية من من وارثهم اليوم؟ من هم أشد الناس قدرية؟ تجد الرافضة على تفاوت بينهم على مذاهب القدرية الزيدية تجد الأمر كذلك وأما الأشعرية ففي المقابل جبرية، يقول ابن تيمية في منهاج السنة
4:41 أن كل ذم كل ذم ذمه أهل السنة للقدرية منطبق على الجبرية من باب أولى. طيب هنا يقول ومن أنكر منهم أن الله لا يعلم ما يكون قبل أن يكون فهو كافر. الإمام أحمد يقول فهو مشرك. تمام. هذا أين الأشعرية هنا؟ الأشعرية غير حاضرين هنا. هم يثبتون علم الله بالأشياء قبل وقوعها.
5:11 ولكن في بعض الغلاة ولكن إنكارهم للعلو من أي باب ابن تيمية اختار أن إنكار العلو أشد من إنكار العلم. وحقيقة هذا واضح. حقيقة هذا واضح. ثم يقول لك وأن الجهمية كفار. أن الجهمية كفار. ما موقع الطائفة الأشعرية من هذا؟ ما هم جهمية. لما ترى بيان تلبيس الجهمية
5:38 هو رد على هؤلاء، الصواعق المرسل على جهمية المعطل رد على هؤلاء، ابن تيميه يقول جهمية كلابيه. يزيد بن هارون يعرف تعريفا واضحا، يقول من لم يقر ان الرحمن العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. الحسن بن موسى الاشيب يقول الجهمي إذا غلا قال ليس ها هنا إله. بل هم جهمية في باب القدر، لأنهم نصروا مذهب جهم في القدر.
6:07 ينص عليه ابن تيميه يقول نصروا مذهب جهم في القدر جبري لان جهم صفات جبري هم جبريه والجبر شر من القدر لانه يجري الناس على المعاصي وهم في الايمان جهميه كما شرحنا في الدروس يقول ابن تيميه نصروا مذهب جهم في الايمان فهم جهميه في القدر وفي الايمان قبل امر الصفات يعني او مع امر الصفات لنقل فهذا ينطبق وحقيقه كثير
6:37 تجد من كثير من شراح العقيده السلفيه في زماننا ماذا يقولون؟ ترى عندهم تناقضا بينا فتجده مثلا يتحدث فيقول انكار العلو كفر ثم اذا تحدث عن الاشعريه يقول لم يكفرهم اهل السنه. ولو تتامل تجد هذا تناقضا اذا ان الاشعريه تهم من ينكر العلو. فكيف تقول ان انكار العلو كفر ثم هؤلاء لم يكفرهم احد.
7:03 أحد الشراح المشهورين عندنا. في شرح يقول لم يكفرهم أحد. في شرح آخر يقول من أهل العلم من كفر منكر العلوم مطلقا. هذا جمع بين النقيضين. هذا من الأوهام الفاشية. علما أنه كفرهم الناس. كما يعني سيأتي. طبعا تكفير الجهمية هذا كما شرحناه أنه إجماع. كما شرحناه في في
7:31 وشرحنا الاعتراض ان السجزي مثلا نقل الخلاف فبعض الناس اعترضوا بان السجزي نقل الخلاف في تكفيرهم، وهذا خطا هذه الفقره عليها اعتراضان اعتراض على الاصل من الناس من يعترض على الاصل فيقول السجزي نقل الخلاف في تكفير من يقول بخلق القرآن، فنقول له السجزي نقل اتفاق على تكفير من يقول القرآن حكايه الذي هو قول كلابيه الاشعرية
8:00 لكن هذا النقل من السجز وهم وغلط. بدليل نقل الراثيين هنا الاجماع ونقل حرب الاجماع. ولكن وابن تيميه قال ان هناك من الناس من خلطوا بين كون احمد يعذر بعض الاعيان وبين كونه لا يكفر مطلقا فنقلوا عنه روايتان وهذا خطا. وهو هنا يعرض بالسجز ومن تبعه مثل ابن قدامه.
8:29 الاعتراض الثاني على هذه الفقرة أن يقول كيف تقول كفار؟ وقد لا يكفرون جميعاً، وهذا الاعتراض عليه جوابان. الجواب الأول أنه لا يسلم لك أنهم لا يكفرون جميعاً. بل ظاهر روايات الكثير جداً من السلف أنهم يكفرون جميعاً. أولاً لأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، وما أكثر ما أطلق السلف.
8:59 في سياقة الاستفتاء إكفار الجهمي بمجرد وصفه ومعلوم أن المستفتي سينزل الحكم على المعين كأن يسألهم انسان وصلي خلف من يقول القراءد مخلوق فيقول أنهاك عن مسلم وتسألني عن كافر أو يسأله هل يرث الجهمي فيقول لا الجهمي لا يرث أو يسأله هل أصلي على جهمي فيقول لا الجهمي لا يصلى عليه
9:28 وما وذكرت لكم مرارا فتوى احمد في لما سجاد قال له لما رجل حلف ان لا يكلم زنديقا فكلم جهميا هكذا مطلق هو الان لم يتحدثوا عن معين بعين حتى يتاكدوا ان الحجه قد قامت عليه وغير ذلك فقال فكلم جهميا فهذا الجهمي ايش عمل؟ فقال سجاد قال حنث
9:57 فقال احمد ما ابعد. فلو فرضنا ان بعض الائمه يفصلون مثلا يعذرون بعض الجهال او كذا فمن اين لك انهم يعترضون اصلا على من يكفر هذا المعين. وعلى البحث الطويل لم اجد عن السلف اعتراض على تكفير جهمي تحقق فيه اعلى صوره تجهم بعينه عن السلف الكرام، ومشهور اثر الاصمعي لما امراه جهم قالت محدود على محدود قال هي كافره بهذه المقاله. الجواب الثاني
10:26 أنه أصل لا تنافي بين إطلاق التكفير ووجود أناس مستثنين. وهذا ما تجده في تقريرات ابن تيمية الذي دائما يتكئون عليه، تقرير شيخ الإسلام. فشيخ الإسلام يقول إطلاقات السلف أن الجهمية كفار ما فيها أي مشكلة. هذا مثل إطلاق الوعيد، من فعل كذا فهو في النار. لا ينافي وجود أناس استثنوا لأعذار معينة.
10:51 والعجيب ان الناس ماذا يفعلون؟ هذه القاعده يطبقونها مع الجهميه الاوائل ولا يطبقونها مع الاشاعره، مع ان الاشعره والجهميه نفس الشيء كلهم كلامهم كفر. وكلهم فيهم تفصيل، وفقا للتاصيلات المتاخره. امم. وهذا ايضا من ضمن التناقض، الذي دفع اليه الحاله العاطفيه، فالناس يحاولون ان يوجدوا فروقا بين الجهميه والاشعريه، والفروق غير حقيقيه. فيقول لك الجهمي ينكر والاشعري يؤول.
11:19 ما ما التأويلات الأشعرية جابوها من الجهمية أصلاً يعني الجهمي كان ينكر القرآن مثلاً وقالت الجهمية اليد القدرة ابن خزيمة يقول وقالوا اليد القدرة وكذا قال وهذا تبديل لا تأويل وكان ابن خزيمة يرد على القوم المتأخرين تمام فواضح جداً كلام الناس يعني مثلاً الإمام أحمد حكم على أبي ثور بأنه جهمي وهو أحسن عقيدة مليون مرة من الأشاعرة
11:49 حكم على من ينكر الصوت بانه جهمي. الحارث المحاسبي قال الحارث الفقير تجهم وهو يثبت العلو. فقال الحارث لكنه انكر الصوت، وقال الحارث الفقير تجهم. وحكم على ابن كلاب ومن معه انهم جهميه. تمام؟ وحكم على اللفظيه بانهم جهميه، وكلهم احسن عقيده من الاشاعره، وعلى وعلى يعقوب وعلى الشراك يعقوب الشراك، وعلى يعقوب بن شيبه، وعلى احمد بن المعذل وغيرهم.
12:19 و وغيرهم عفوا فهذه الفقره ما فيها اي ما فيها اي مشكله حتى على تاصيلات شيخ الاسلام بن تيميه. وان الرافضه رفضوا الاسلام. الرافضه سبابه الصحابه. مكفري الصحابه. اليوم ايضا مثل هذا اليوم كثير من الناس عملوا ابحاثا طويله عريضه خصوصا بعد قصه حزب الله.
12:46 لكي يقول لك لا الرافضه هؤلاء فيهم تفصيل، الرافضه هؤلاء كذا، هؤلاء فيهم جهال، هؤلاء فيهم كذا. اليوم الشرك والكفر الموجود عند الرافضه واقعا عند الشيعه الاماميه بالذات مستوى الشرك الذي عندهم لم يصل اليه الرافضه طوال تاريخهم اصلا. هم من اكفر الخلق. فالاعتقاد في الائمه انهم
13:12 يعلمون الغيب، وعلى فكرة في فئة قليلة من الشيعة ممكن ما ما تقبل هذه الأمور. أو القول بتحريف القرآن وإن كان ليس كلهم يقولون به، أو القول بعصمة الـ12 وأنهم يشرعون. أو الاستغاثات الشركية هذه الواضحة، الواضحة الجلية. مع التجهم، مع مع التعبد لله عز وجل بالمنكرات، مع غير ذلك، مع إكفار عامة الصحابة الكرام. كلها مناطات.
13:41 فاليوم الحكم على الرافضه بعض الناس ايش قصته؟ على باله احنا مشكلتنا الان مع الرافضه عداله كل الصحابه ولا مو عداله كل الصحابه؟ في تشابه على فكره بين السلوك من يسميهم الاخوه المدجنه والرافضه. هذول مثلا يجي يقول لك يقول لك انت تكفر كل جهمي انت تكفر كل اشعري فانت
14:02 هكذا تضطرب ها؟ لا أنا فقط طيب تقول له أنت ما ضابطك؟ ثم تجد فتجده هو لا يكفر أحدا منهم، لا عالمهم ولا جاهلهم ولا من يكفر أهل السنة، ومن لا يكفر أهل السنة، ولا هو متكلمهم، ولا صاحب الحديث، ولا ولا. الرافض يجيك يناقشك أنت تقول بعدالة كل الصحابة طيب في ناس صار كذا، في ناس كذا، في ناس كذا، تقول له طيب أنت منو العدول عندك؟ يقول العدول عندي أربعة، خمسة، ستة. فهي نفس القصة يعني.
14:30 ف وسبحان الله ثناء الله عز وجل عليهم بالقران في القران ظاهر فهذا يقتضي قطعيه عداله معظمهم على الاقل بشكل لا لا نقاش فيه ولا مثنويه ولا اخذ ولا عطاء والعجيب انهم يعني طعنوا في عداله الصحابه ورفضوا روايه الصحابه وغير ذلك ثم بعد ذلك تجدهم يقبلون روايات
14:55 روايات أربعة أو خمسة اللي هم الكوليني وابن بابويه والطوسي أصحاب الكتب الأربعة ذول عندهم. وهم وهم كم مهتلف، طيب إذا الصحابة اتفقوا على ترك الوصية على علي رضي الله عنه وأرضاه. يقبل أن طيب هؤلاء الأربعة يعني من يصدقهم؟ يعني لماذا هؤلاء من دون كل أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟ الأربعة والخمسة حتى الرواة اللي عندهم.
15:23 حتى انهم لما دخلت عليهم اصول الفقه المعتزليه صار عندهم مشكله كبيره وكان الشريف المرصد دائما يطرحها لان رواياتنا ظنيه ظنيه ظنيه ظنيه طيب كيف نقبلها؟ يعني بعضهم حتى قال بتحريف القران، طيب كيف نقبل هذا الموجود الان؟ فركبوا دليلا طويلا عندهم بالبنيه الاصوليه عندهم حاجه يسمونها دليل الانسداد. يعني ما عندك درب الا هذا.
15:51 شو يقول دليل الانسداد هذا انك انت الان عندنا دليل ان السنه حجه من القران، عندنا دليل ان السنه حجه. انه اصلا ما عندنا طريق غيرها. الثاني. ثلاثه انه القياس محرم، ان الراي محرم. هذه كلها عندهم قطعيات. فهذه بمجموع كل هذا احنا ممكن نعمل بالروايه الفلانيه، الروايه الفلانيه حتى لو كانت ضعيفه. لان ما عندنا حل غيرها يعني.
16:22 يسمونه دليل الانسداد. فالرافضة رفضوا الاسلام، حقا رفضوا الاسلام. اليوم بعض الناس ممكن يهتز، يشوف روافض، يشوف رافضي، يشوفه يصلي. ممكن فعلا. ممكن يشوف رافضي، ممكن تجده حريص على الفضيلة. يشوف رافضي بس يجمع فلس على فلس عشان يروح يحج لبيت الله عز وجل. اليوم الناس عاطفيين يتأثرون بهذا. ما كأن الله خاطبه خاطبهم عن العاملة الناصبة.
16:53 ما كان الله عز وجل خاطبهم عن اهل الكتاب وما حصل فيهم وما كذا. كثير من الناس هذه العاطفيه اللي فيهم رافضين، في رافضه مؤلف مجلدات كبار يدافع عن الاسلام يرد على الكفار، عادي ما في مشكله، وتلقى شويه يرد على الوهابيه عادي. لكن هذا كله ايش؟ ويحسبون انهم مهتدون. هل هم معذورون؟ لا ليسوا معذورين. دخل الامر دواخل من الهوى.
17:24 فهو اللي اللي ما اللي ما اقام جهد الصحابه الكرام يعني انت كيف تريدني اني اقيم انا شغله وعمله؟ طيب الاشعريه لهم دخل بهذا الموضوع؟ يا اخوه اليوم الرفض ينتشر في في متصوفه الاشاعره. لكن انتقاص الصحابه موجود. يعني لما العزم بن علي السلام يقول لك انه
17:52 أنه الصحابة الكرام كان النبي يقرهم على التجسيم. لما القرافي يمثل يمثل بجاهل التوحيد بالجارية اللي النبي شهد لها بالإيمان. كذلك مثل القرطبي. هذا رفض. بل ابن تيمية يقول أنهم سبوا الصحابة بأعظم ما سبتهم به الرافضة يعني الرافضة الأولى. الرافضة الأولى كانت إيش مشكلتهم معاهم؟ مشكلتهم مع الصحابة مع مع الصحابة أنهم ناس ما قبلوا الوصية وخلاص.
18:21 اما لما تجي تقول الصحابي ما يعرف التوحيد انت الان لو تجيب اي واحد من الصحابه الكرام رضوان الله عليهم تقول ايهما اشد عليك ان يقال عنك انك مثلا ما ما اعطيت الخلافه لفلان او فلان على خلاف امر رسول الله ام انك لا تعرف ربك؟ الاشد انك لا تعرف ربك ولهذا لما يقول منهج السلف اسلم منهج الخلف اعلم واحكم هذه عباره فيها رفض
18:49 يعني يعني نحن أعلم بالتوحيد من السلف الكرام. السلف لا يفهمون التوحيد، وحق هذا بالنسبة لهم. حتى بن عقيل يقول أنا موقن أن أبو بكر وعمر ما عرفا الجوهر والعرض، فعلاً ما عرفوا شيئاً من هذا. يقول والخوارج مراق. والخوارج مراق. اليوم مثلاً الإباضية هؤلاء. وموضوع تعريف الخوارج. الخوارج عندهم مرا عندنا الآن مراتب للتكفير.
19:19 أشد مرتبة التكفير بالحق وأعلاها التكفير بالتوحيد. ابن حجر ذكر مثلا في الدور الكامنة انه في ناس كفروا ابن تيمية لأنه يقول لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم. ابن ابي العز ابن ابي العز لما انكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
19:46 كفروه واقاموا له وكتبوا عليه ردودا من كتب عليه ردودا البلقيني والعراقي حتى الذي طبع مو انا كنت راح انبهك لان انا صارت معي هذه روح سويها حتى حتى في واحد طبع رد البلقيني وهو يرد على البلقيني على ابن ابي العز البلقيني يدعو للاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم وابن ابي العز ينهى
20:15 فيقول رد شيخ الاسلام البلقيني على الامام ابن العزي على اساس انه المشهور ابن ابي العز ومرات يقول ابن العز فعلى الامام ابن العزي طيب قلت هو شيخ الاسلام ما يعرف الاسلام يعني هو هو الاسلام شنو؟ يعني يجي يقول والله علماء الاسلام طيب علماء الاسلام ما يعرف التوحيد فهذه فهذه الفئه وهذه موجوده الى وقتنا هذا يعني كثير من الماترديه كثير من المتصوفه كثير منهم يكفرك بالتوحيد.
20:44 وهذا ما حصل للامام احمد رحمه الله في زمانه حين كفر بالتوحيد. ما حصل لابن تيميه حين كفر بالتوحيد، ودائما يتحدثون مثلا عن تكفير الوهابيه المجسمه. فمثلا تجد في بعض كتب الشافعيه يقولون من قال ان الله جالس على العرش فهو كافر. مع انه هذا جالس على العرش تفسير السلف، فهو يكفرك بالتوحيد وبالاتباع. قول الرازي عن كتاب التوحيد لابن خثيمه كتاب الشرك.
21:12 معناته معتقد هذا الكتاب ايش؟ مشرك. اليوم كثير من الناس عندهم الخارجيه وصف لا يلتقي مع الاشعريه البته. وصف خاص بالتيارات السلفيه. وصف خاص بالمبحث السياسي. مع ان هذا اشد الخارجيه. وهذا تصريفات ابن تيميه وابن القيم، ابن القيم في النونيه له ابيات يقول ان في معناها ان ان الخوارج كفروا الناس بالمعاصي وانتم كفرتموهم بالتوحيد.
21:44 يكفرون من يقول الله في السماء. ذكر ذلك الغزالي في زمنه في فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة عن الاشعرية اصحابه انهم يكفرون الحنابلة بقولهم ان الله فوق العرش. وكلامهم في تكفير اهل السنة لا يحصر لا يحصر ما اكثره قديما وحديثا. وما رأيت في حياتي اشعريا واحدا.
22:09 يحكم على اشعري اخر بانه خارجي او حدادي او مش عارف ما ادري عنه او اي حكم لانه يكفر اهل السنه ابدا حتى من لا يكفر في منهم من لا يكفر في منهم من لا يكفر وهذا لتعلم شده حماقه المنتسبين للسلفيه اليوم القصه عندهم ليست انصافا لا بل هي حماقه اذا انت تكفر واقعا في اربع بدع مكفره ويعمل لك مشكله
22:39 وهذا الجهمي يشوف صاحبه وحتى هم يعني مثلا الكوثري كفر ابن تيميه كفر ابن القيم عمرك سمعت احد يقول كوثري خارجي غالبا لا ما في انا لا اعرف احد قال كوثري خارجي الكوثري هذا خارجي واضح يعني يكفر الناس بالتوحيد بدر الدين العيني كفر ابن الجارود بكلامه في ابي حنيفه
23:11 لما قال اختلفوا في اسلامي قال انت المختلف في اسلامك. انت اللي في اسلامك كذا. فسبحان الله. وهناك تكفير بما هو حق. وهذا صدر من الخوارج الاوائل لما كفروا علي رضي الله عنه بالتحكيم. فأمر التحكيم حق. وحين كفروا عموم الامه بموالاة من؟ عثمان وعلي.
23:42 الجاحظ مثلا كفر معاويه رضي الله عنه وارضاه وكفر كل من يوالي معاويه في كلمه لشيخ البلاغه اللي يسمونه شيخ البلاغه هذا محمد بن محمد بن موسى فشو يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا رجل صاحب مروءه وكذا ولو راى الجاحظ راح راح يعطيه من الحوظ ليش؟ لانه الجاحظ
24:07 مدح بلاغه النبي صلى الله عليه وسلم، هو ابو طالب كم قصيده قال بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ هو يقول الحين انك لا تدري ما احدثوا بعدك يخلي انك لا تدري ما احدثوا بعدك ويقول لك شو اسمه؟ ويقول لك ايش؟ يقول لك النبي عربي وعنده مروءه على اساس ان الدين بالهوى النبي لا شك انه سيبغض هذا الذي الذي كفر الموحدين وكفر اهل السنه وكفر السلام ورحمه الله وبركاته اهلا ومرحبا
24:40 اهلا اهلا اهلا اهلا وسهلا هلا ومرحبا هلا هلا ومرحبا هلا وقد يجتمع في المرء داعي مساك الله بالخير نعم وقد يجتمع في المرء داعي الخارجية وداعي الإرجاء
25:10 طيب ثم قالوا من زعم ان القران مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن المله. قالوا ينقل عن المله حتى يدفعوا. طيب. الان حفظكم الله قالوا من شك في كفره ممن يفهم فهو كافر، الان هذه الفقره حصل عليها لغط كثير او هذه الفقرات. طيب الان وين الجماعه الاشعريه هنا؟
25:37 ما هم يقولون بخلق القرآن صراحةً حتى محمد الطاهر بن عاشور يقول أن أنه لم يكونوا يظهرون القول بخلق القرآن أمام الناس حتى لا يتقوم عليهم العامة. يقول هكذا. ولكن في واقع الأمر كما يقول البيجوري أنك ينبغي أن تظهر أن في في الدرس العلمي هكذا يقال بخلق القرآن واعترفوا أن الخلاف بينه وبين القوم لفظي. وهذا أيضاً من ضمن العجائب. بعضهم يعمل محاضرة طويلة عريضة. يعمل محاضرة
26:07 في اثبات ان الاشاعره يقولون بخلق القران. تمام؟ وواحد وكل شويه جايبين نقل، الخلاف بيننا وبين المعتزله لفظي، الخلاف بيننا وبين المعتزله لفظي. بعض الشباب اللي يشتغلوا يروح يجيب لك من مخطوطه، طيب انت ما تفهم تبعة هذه الكلمه. يعني حتى ان احدهم ارسلوا لي مقطعا يقول
26:26 اذا الاشاعره جهميه وينطبق عليهم كلام احمد في الجهميه، طبعا هو لا يريد ان يقول حتى لا يتأذى الذي هو التكفير. طيب لو انس جاء واخرج هذا يقولون ما يقولون. طيب من من اعجب الامور التي بثت انه انت لو اخذت بهذا الكلام ستكفر علماء اهل السنه. لك ليش؟ قال لك مو انت الان تقول
26:56 أن السلف كفروا الجهمي. طيب عندنا علماء كبار لأهل السنة ما يكفرون الجهمية، مثل شيخ الإسلام ابن تيمية، هكذا. وأنت تقول من شك في كفره فهو كافر، فخلاص، إيش القصة؟ صار شيخ الإسلام هو المكفر. فعقائد السلف ما نقدر ناخذها لأنها تتكفر ناصريها. هذه الشبهة لو قيل لك أن طارحها من؟ تقول أشعري. فعقلك يشكل، يطلع ناس على أساس أنهم ناس السلفيين، ما هو جاي ينقض على نفسه.
27:24 طبعا هذا كله من باب الخلل في فهم فكرة من لا يكفر، في أصل في لما ظهرت ظهر التيار المنار ككل، وظهر شيء من الرهق في التكفير وفقا لأصولهم
27:53 اضطروا ان يوجدوا منظومه يسمونها العذر بالجهل وفقا لما هم يتحدثون عنه حتى لا يكفروا عموم الناس ويكون التكفير خاصا بالطغاه وبكذا ابو عبد الله ايه ف وطلعت فكره دعاه لا قضاه و و فاختراع عصري خلطوا بين مقامين
28:19 مقام من لا يكفر ومن يعذر، يعني كيف؟ يعني الان انا لما اجي اقول لك صلاه الجماعه واجبه، لكني انا اعذر المريض، وانا اعذر اللي مثلا عنده شغل طارئ يشتغل ببستانه. يجي واحد يقول لا هي واجبه واللي يشتغل ببستانه عندي غير معذور. هذا خلاف بين من؟ بين اناس يجيبون صلاه الجماعه، الاثنين.
28:47 لو في واحد ما يرى وجوب صلاه الجماعه، هل سيدخل معنا في هذا البحث اصلا؟ لا، سيقول يشتغل بستانه، يلعب بلاي ستيشن، كذا، ما ما ما تجب عليه، يصليها متى ما صلى، هل راح له الفضل وان قعد؟ ما عليه اثم. تمام؟ فانت الان ادركت الفرق بين من عذر بعذر لا يوافقه عليه غيره وبين من لا يقر باصل الحكم. هذا هو النزاع
29:15 يعني هذا هو الفرق بين انسان يقول لك قول الجهميه كفر في نفسه. وقد يكفر الانسان اذا قامت الحجه يقول لهم بوضوح، يقول لهم انا لو قلت بقولكم لكفرت. من قال بهذا القول وعلم انه قول السلف كفر. كما كفرهم السلف كما في ما يتمثل الجهميه. يقولها هكذا واضحه جليه صريحه. كما يقول حتى كثير من المعاصرين الذي قلت لكم كلامهم العجيب المتناقض.
29:46 فمن قال مثل هذا هذا يختلف عن انسان يقول لك هذا لا يكفر البته ولو شهد الشهاده لانه يشهد الشهادتين قامت حجه ما قامت حجه شانه شان بدعه المرجئه المبدعه فقط او بدعه القدريه المبدعه فقط فيخلط بين البدعه المكفره والمفسقه هذا الذي تتناوله هذه الاثار وليس تتناول هذه الاثار فحسب بل هذا الاثار ايش قال قال ممن يفهم اللي يفهم من شرحهم شرحهم ابن منيع
30:17 فايش قال؟ قال البقالين والنساء والكذا يعني الناس العامه الناس اللي تو بالبدايات قال هذول ما لما تكلم عن الوقف بخلق القران قال واما من كان عنده باب من العلم وقال بهذه الكلمه فاجره مجرى الجهميه فاجره مجرى الجهميه تمام؟ فهذا اول خلل اليوم طلعت جماعه على اساس انهم اثريين هم اصلا يقرون بهذا الاصل فقالوا لا لا ينفعه هذا واحد يقول هالشكل
30:47 يقول اذا اذا اذا كفر منكر العلو مطلقا وكفر بعض الاعيان ثم عذر بعض الاعيان لا ينفعه لان هذا القول خطا الان هو القول خطا صح مو شغلنا. هذا لا يسمى غير مكفر باصطلاح اهل العلم متى يقال فلان مكفر وفلان غير مكفر؟ فلان غير مكفر اذا لا يعتبر القول كفرا من اساسه.
31:12 فلان مكفر اذا اعتبره مكفرا حتى لو فصل واخرج بعض الايات بدليل الان الواقفه عندنا حرب الكرماني مثلا يقول من لم يكفر الواقف فهو منهم طيب الراثيان فصل ابن منيع فصل احمد فصل تمام هل هم غير مكفرين؟ لا مكفرين مثل قصه وجوب صلاه الجماعه وها تجد عندنا في المذهب الحنبلي يفصلون يقولون داعيه التجهم يكفر المقلد مفسق
31:41 بعدين هم تجد عندهم بحثا يقول من لا يكفل الجهميه فيه روايتان. يقول من لا يكفل الجهميه فيه روايتان. طيب هل يعتقدون هل ينزلون البحث على انفسهم؟ الذين فصلوا في القائل بخلق القران الذين مثلا عذروا بعض الجهال او عذروا كذا موجودين من اكثر من 1000 سنه. من ايام المجد ابن تيميه وابن ابي عاصم اللي عذر من يقول القران مخلوق وهو جاهل.
32:08 ومن يعذر جاهل قال القول بخلق القرآن لا فرق بينه وبين من يعذر جاهل منكر العلو سواء رافقناه او خالفناه، لا فرق في توصيف المقاله. ما في احد خلط بين هذا ومن لا يكفر الا قبل 30 40 سنه بس. فيجيك واحد سوى نفسه اثري على اساس وهو قاعد يجيب اقوال توها طالعه طلعتها تيارات حركيه لما ضاقت بها السبل.
32:35 أخذتم التكفير بعدين هذا مثل اللي يطوف تسع شواطئ بعدين قال طوف تسع شواطئ شوطان قري هذا نفس القصة يقول من شك في كفر ممن يفهم أبو الشيخ الأصبهاني شو يقول؟ يقول إذا علم أن السلف كفروا وهذه نقطة مهمة جدا يعني يفهم الإجماع السلفي طيب واحد جو لبسوا عليه قالوا لا والله في خلاف بين السلف فظن فهذا بحث مختلف يعني هذا ممكن يكون له عذر خاص ها طيب
33:05 وحتى عندنا في المذهب الحنبلي يروي الروايه عن احمد ان رجلا يقول القران مخلوق ولا يكفر ولا يكفر الجهمي، قال احمد من يجرؤ على تكفيره؟ ذكر ابن ابي يعلى في الروايتين والوجهين. فهذه يعني عملت شيئا من اللبس. يقول من شك في كلام الله فوقف فيه شاكا قال لا ادري مخلوق او غير مخلوق فهو جهمي يعني اذا كان من اهل العلم، وهذا وهذا كلام احمد.
33:31 وهذا شوفوا هذا البدهي حتى في اللفظ قال هذا، هذا البدهي انه الانسان اللي عنده علم يكون العذر في حقه ابعد من الانسان اللي ما عنده علم. فاحمد قال من من وقف في القران اذا كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فهو جهني. اليوم احنا عندنا شنو قصتنا؟ قصتنا اذا عالم اذا عنده علم بالحديث وبالفقه قالوا علمه بالحديث والفقه يشفع له. اذا جاهل ما عنده شيء قالوا هو جاهل انت ايش عندك تسوي معاه مشكله؟ طيب الاثار تنزل على منو؟
34:00 طيب ما هي ما تنزل لا على عالم ولا على جاهل، لا على واقف ولا على قاعد، لا على كذا، طيب تنزل على منو؟ فتم تعطيل هذه الاحكام، يقولون من وقف في القران جاهلا علم وبدع ولم يكفر، الجاهل يعني ايش؟ احمد شرحها جاهل يعني انسان ما له سبب في العلم، احمد مو قال لك جاهل انك لا تقعد وتناظره وكذا وتسوي، لا، ان يكون له سبب في العلم.
34:28 لهذا مثلا احمد يقول بلغني ان نعيما يقول لفظي بالقران مخلوق، فلا رحمه الله ان كان قالها. طيب هو مو متاكد لكن شد على نعيم، لان نعيم بالاساس ايش؟ رجل من اهل العلم. طيب وقال لفظي بالقران مخلوق والقران بلفظه مخلوق فهو جميل. طيب. طيب مساله اللفظ بس نخلصها ونشرحها لان هذه ايضا فيها لبس كثير كبير.
34:58 لفظية لفظيتان لفظية لفظيتان لفظية تزعم أن الله تكلم بالقرآن لا ما في مشكلة الله هذا القرآن تكلم به كما هو ظاهر النصوص لكن هذا القرآن اللي في السماء هذا قطع صلته بالقرآن الأرضي تماماً فهذا لا يكون كلام الله وهذا القول من سبل داوود الأصبهاني والكرابيسي وغيره
35:27 لما قال داوود الصبهاني قال هما قرانان، قران في الارض مخلوق، قران في السماء ليس مخلوقا. وهذا ينقضه ظاهر الاحاديث والاثار، انكم لا تتقربوا الى الله بشيء احب اليه مما خرج منه. وان احد المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله، ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. فما اثبتوا لله كلاما في الارض، لله كلام في الارض. اللي هو هذا القران الذي نتلوه.
35:56 ومن نسب الى الكرابيسي انه يقول لله كلام في الارض غلط غلط الموجود في تاريخ الاسلام للذهبي غلط والا لماذا احمد يحتج عليه بالايات؟ اللي طيب في لفظيه عاد هي اللي وضحت المراد ومن كلاب كان له علاقه بداوود الاصبهاني ليش هم قالوا هذه المقاله بالاساس؟ لماذا قالوا بهذا القول الغريب العجيب واللي ما ادري شنو داعيه؟ دعيه انه اصلا هم مع اصل الجهميه الاول
36:26 الجهمي ليش قال بخلق القرآن؟ لأن عنده أن الله لا يفعل ما شاء متى شاء، لشبهة فلسفية، شبهة حلول الحوادث. فأنكر الأفعال الإختيارية لله تبارك وتعالى، تمام؟ الكلابي جاء يوم شاف أهل الحديث قاموا صار يقولوا القرآن غير مخلوق، قال إي القرآن غير مخلوق. بعدين إيش القرآن غير مخلوق؟ ما هو؟ ما هو؟ قال الكلام النفسي الذي لا تقديم فيه ولا تأخير ولا بداية ولا نهاية، طيب هذا صفة العلم.
36:59 فأو فارجع القرآن لا لا، طيب القرآن اللي بين أيدينا مخلوق، فرجع إلى نفس قول جهم، ولهذا أحمد كان بصيرا لما قال أنهم يقولون مثل قول جهم، وابن تيمية يقول اللفظية في كثير من كلام السلف تكفيرهم، عبد الله يوسف الجديع في كتابه العقيدة السلفية نبه على أنه كلام أحمد وغيره في اللفظية منطبق على الأشعرية والماتريدية من باب أولى الذين قالوا مقالة أشنع من مقالة اللفظية، وأنت تتعجب كيف يعني اللفظ جهمي
37:26 ثم نأتي للأشعري اللي هو أسوأ حالا، الأشعري متقدم ومتأخر ونقول هذا ليس ليس جهميا. وقد حكم أحمد على تلميذه يعقوب الشراك بالتجهم لما دخل في هذا وحكموا على ابن كلاب وحكموا على الباقلاني وحكموا على الأشعري وحكموا تاريخيا حتى ابن خثيمة كان عنده اثنين تلاميذه دخلوا في مقالة الكلابية نفي الحرف والصوت.
37:54 وأبو خزيمة رحمه الله قام عليهم قومه وقد استتيب على قبره حتى يوم مات إلى واسمهم الضبعي والثقفي. واحد منهم يقول الحاكم كان أخوه فلان ينهانا عنه لما يتعاطاه. فالذهبي فيسر يتعاطاه أنه يعني عنده سوالف خارج وارش. لا هو عشاك كلها به يعني.
38:13 حتى بن سريج كان يستتيب ابناء الكلابيه يجيبهم ويقول لهم انت تتوب من هذا بن سريج او السراج والله لا اذكر دوم اخلط بيناتهم فواحد منهم قال ابي يمنعني الخبز فقال له خلاص انت نمشيك. فآخر فقره في هذه العقيده متعلقه باعتقاد الاشعري الذي بين ايدينا لي.
38:39 فأنت لاحظ الآن فقرة اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة حداشر اثناشر انت الآن مثلا لما لو لو نجي الحين مثلا نجيب أحمد الخليلي مثلا نجيبه والقدرية مبتدعة ظلال هذي واحد والجهمية كفار هذي اثنين فقرة جاية معاه والرافضة رفضوا وهو يتكلم عن عثمان ومعاوية دخلوا في الرافضة والخوارج هذي خمسة
39:07 تمام وزعم القران مخلوق هذا ستة ست فقرات وما شك سبعة ماشي يعني يطلع له بنتيجة تجيب له جيد جدا تقريبا من من هذا المكفرات تجد الحين هذا واحد واقع بكل هالمصايب هذه وصار له 80 سنة يدعو لهذه المصايب مع ان كان رؤية الله عز وجل مو مذكورة
39:33 وعاد قال لك الشيخ الفاضل وكذا ويمكن يموت يقول لك ما قامت عليه الحجه، هي الحجه هذه شلون تقوم؟ انا ماني فاهم. يعني هم لما كل الدنيا ترد عليه يصير 80 سنه يدعو للكفر، اللي عندي وعندك كفر، هو شلون تقوم الحجه؟ طيب هنا الحاق يقول قال الشيخ ابو طالب ابراهيم بن عمر قال علي بن عبد العزيز قال محمد بن حاتم وسمعت ابي يقول علامة اهل البدع الوقيعه في اهل الاثر. علامتهم
40:00 هذا الآن بعد ما بين لك العقيدة قال لك انتبه واصبر على ما أصابك. الأذى الكثير. الوقيعة في أهل الأثر. علامة الزنادقة تسمية أهل الأثر حشوية يريدون إبطال الآثار. الفاكهاني ما إيش يقول؟ يقول الحنابلة كلهم حشوية إلا أحمد بن حنبل حشم الإمام بس. وإلى يومنا هذا يقول حشوية ونابتة وكذا.
40:23 وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة، هذا لا تجد الرافضي الاباضي كلهم يسمون اهل السنة والاشعرية. وعلامة القدرية تسميتهم اهل الاثر مجبرة، حتى يقول لك بني اميه كانوا جبرية. وعلامة المرجئة تسميتهم اهل السنة مخالفة ونقصانية، ويسمونهم شاك. الان هذه الفقرات كلها تقريبا تم الغائها بالطريقة اللي نعرفها احنا. انه بدلا من ان يحاكمك لهذه العقائد، ماذا يفعل؟
40:54 يروح الناس واقعين في هذه العقائد ويجيب مناقبهم. يقول لك يا اخي فلان له كتبه ومؤلفاته وكذا وكذا وكذا تقول عنا مبتدع تقول عنا ضال تقول تقول عنا كافر تقول عنا كذا. مع انه مثل هذه الامور يعني ينبغي ان يستدل بها على بعد العذر عنهم. فاليوم ما في احد يجي يقول لك والله انا ما اريد هذه العقائد وانا اريد ابطالها وانا اعتقد ان السلفية غلاة متطرفين. ما يستطيع يقولها بهذه الصراحه بهذه الوقاحه، قالها بعض الناس.
41:23 ذاك اليوم ذاك اليوم واحد كاتب منشور يخاطب شخصا يقول له جيد انك ترد على ابو جعفر جيد انك ترد على محمد شمس الدين لكن ترى المصيبه من محمد عبد الوهاب هذا الواقع قال هذه مصيبه من مجدد ما هو ما يقول مجدد انا اقول مجدد قال مصيبه من محمد عبد الوهاب وربعه روح الدروس السنيه وشوف بلاوي ها في ناس وصلوا مجدد جوهم ناس قالوا لهم انتم تضحكون على منو
41:54 غير محمد عبد الوهاب هي كل مصايب جايه من ابن تيميه وعلمائنا قاموا على ابن تيميه لاقينا انت هي كل مصايبنا ابن تيميه اصلا كلها من تحت راس ابن تيميه هو هذا اللي راس مالك مدبر في ناس مصابه ابن تيميه جاء سعيد فوده قال لهم يا جماعه الخير انتم صحيح ابو يعلى وربعه ذو الحنابله هذول مجسم اكثر من ابن تيميه وناس تطرف وكذا ابن تيميه طلع محترم عندهم
42:20 خلصوا جاهم رائد السمهوري قال لهم يا جماعه الخير انتم هم مصدقين السالفه البلا كله من السنه لعبد الله قال لك كله من السنه لعبد الله وكتب الحنا حسن فرحان عفوا جاء قبله قال البلا كله من ما بعد السلفيه قال كل البلا من احمد بن حنبل اصلا هو احمد هو احمد هو الكفره اللفظيه انت الحين احنا اليوم نقرا العقيده هذه الان ابو زرع وابو حاتم قاعدين ينقلون عن اكثر من 1000 شيخ من شيوخ
42:48 نفس اعتقاد احمد بن حنبل، اذا البلا منين؟ من اهل الحديث. في واحد كوثري خلصها واحد بالحسن. سوى هالشكل فيديو، النفس الخوارجي عند بعض اهل الحديث، هي مو بعض اهل الحديث، هي كلها اهل الحديث. على التحقيق. فهي الان شنو؟ خلاص انت اضرب اضرب اهل الحديث عن بكرة ابيهم اللي هم اللي صحوا السنة، اللي رووا الاحاديث، الا الا الا الا، وخلص القصة. اصول السنة هذه تم الغائها.
43:18 وبدت طلعت اصول سنه جديده. صار المرجئه، اليوم يسمعون الناس يعني ايش مرجئه؟ عامتهم يفكر مرجئه غير المرجئه اللي اللي احنا نعرفهم. المرجئه انتشروا اين؟ في اهل الراي واهل الكلام. صار مرجئه اللي يخالفنا في الموقف من الحاكم كذا، صار هذا اللي يجي عليه المرجئه ويجيبون اثار السلف، يهود القبله ومش عارف ايش. وهو اللي اللي قيلت فيهم الاثار مبدئيا صاروا ائمه الاسلام.
43:47 يعني اليوم اكثر ناس يذمون المرجئه هم اكثر ناس يدافعون المرجئه اكثر ناس يدافعون عن اهل الكلام وعن اهل الراي، اللي هم المرجئه اللي جت فيهم الاثار مبدئيا. طيب القدريه بالله هذه ما في ها؟ الجهميه ايضا صار بعض الناس داست معاه اللي يخالفه في بعض مسائل التكفير يجهمه. احنا ذكرنا لكم خلينا نكمل الخوارج عندهم مرتبه تكفير بالحق.
44:15 هذه مرتبة، أعلى مرتبة عندهم. في مرتبة ثانية التكفير بالمعاصي، يجي المعاصي ثابتة ويكفر فيها. هي معاصي، لكن ما بعضهم يكفر بالاجتهاد. يعني يجي الأمر في اجتهادي مسألة علمية، حنا نخالف فيها من نخالف. بعضهم مثل كفر من لا يكفر الطائفة الممتنعة، بعضهم ما.. في منهم عاد يكفر من
44:50 عاد حنا نحن عندنا مثلا في خلاف في مسائل اجتهاديه، مثلا تكفير تارك الزكاه، تارك الصيام، خلافيه بين اهل السنه، ترجع التكفير، ما ترجع التكفير، ما في مخالف مرجئ وكافر. حتى تارك الصلاه على التحقيق، عفوا مرجئ وخارجي. في احيانا تشتبه على بعض الناس. بعض القضايا. يعني مثلا الجاسوسيه عند عموم المتقدمين ما هي كفر.
45:19 بعض المتاخرين من بعد الداوودي وانت جاي والداوودي اشعري اصلا كفروا فيها فاغتر بهذا بعض المشايخ المعاصرين لكن هذا باطل مطلق الحكم بغير ما انزل الله في ناس كفروا مطلق الحكم بغير ما انزل الله بعض كفروا بعض الصفات الغير شرعية لحد ما وصلت الحين عندنا في ناس يكفر بالبلاغ بال
45:45 بلاغ الفيسبوك بلغ على واحد ولا بتويتر يقول لك انا تحاكم للطاغوت فانت كفرت خرجت من المله بهالطريقه. واحد كفر بالكوره. اي يقول لك بالكوره تلعب تحاكم للطاغوت. واحد كفر بالدخول العسكريه، قال لك غير تحلق راسك عباده غير كافر. طبعا احنا تكلمنا على هذه كلها في سلسله مراجعات ومناصحات، العجيب الظريف ان هؤلاء شغالين اخذتهم التكفير كله ولما يجي عند الجهم يصير ورع.
46:14 لما يجي عنده جهم لهذا السبب كفرينه وكفرينه ولا يكفره يصير ورع يقول لك لا يا اخي عنده شبهه عنده كذا بعضهم امره عجيب تقول له رافضي ما يعرف عربي بايران يقول كافر خيولي عادي طيب عالم عنده مشروع عنده مؤلفات وقع بثلاث مكفرات ويكفر اهل السنه يقول لك انت مجتهد غير مسكين بعصر اصلا ما كان في وعندهم تصور انه مثلا يعني نحن عندنا عده اعتبارات الله عز وجل نزل علي اعطانا الفطره
46:45 ونزل علينا قرآن سماه هدى ونور وشفاء لما في الصدور. النبي صلى الله عليه وسلم قال والقرآن حجة لك أو عليك، هذا الأصل. بعدين النبي صلى الله عليه وسلم جاء ووضح وبين و وقال لا أعلم شيئا من الخير إلا وقد دللتكم عليه، اللهم قد بل اللهم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها، هذا التعبير ايش المقصود فيه؟ المقصود فيه ترك إسقاط العذر.
47:14 بعدين جاء الصحابة، الصحابة الكرام، النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم ذهبت السماء، والصحابة أمنة لأمتي، الصحابة بينوا، ووضحوا، وانشروا، وكذا. بعدين جاء علماء أهل العلم الجماعة.
47:32 في فرقه ناجي وطائفه منصوره، تعهد الهي، لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم ولا من خلفهم ولا من خالفهم، تعهد. بعدين في الله اعطاك هم شخصيات استثنائيه بشكل فردي او بشكل مجموع انه على راس كل 100 سنه من يجدد لهذه الامه امر دينها. مع كل هذه الضمانات اكو ناس تتخيل انه في مساله كفر واسلام تظل خافي 1000 سنه.
48:01 يقول لك يا اخي مسألة علو الله عز وجل على خلقه هذه مسألة فطرية عقلية ضرورية. مو غير الهمداني حيره. استعارض عنده الضروري مع النظري. فطرية ضرورية عقلية عليها مئات الأدلة وعليها وعليها وعليها، لكن يا اخي في ناس اشتبه عليهم. يقول من هذول اللي اشتبه عليهم؟ يسمي لك 60 70 واحد عاشوا ببلدان متفرقة وبازمنة متفرقة واسمائهم ممتدة على مدى عشر قرون.
48:29 وكلهم يجزم بي، طيب اذا كل ذوول معذورين هذا كان تقول لي طلعنا والشمس طالعه وحنا كلنا مبصرين ما فينا الاعشى ولا فينا كذا ونظرنا للسماء هكذا ولم نرى هذه الشمس بدون اي اشكاليه. يكون معقول يعني اذا حنا 100 بني ادم غير لازم يكون في شيء في مشكله.
48:56 سوء الظن من اليوم من اهم اشكاليات الانسان المعاصر سوء الظن بالبينات الشرعيه واحسان الظن بايش؟ بالبشر انه يعني اي انسان ضال هذا انسان معذور ذاك اليوم الصبح قاعد ابحث بموضوع معين فقاعد اقرا بموقع ريدت موقع اجنبي مدونه وكذا فولد نصراني
49:25 شو يقول؟ سبحان الله نفس الامراض تجدها في كل مكان. يقول انا كنت اناقش ملاحدة وزعلان منهم وكذا. والحين زعلان ليش يعني الله ما يبرز نفسه بشكل ظاهر لذول الناس؟ شوف منين جت المشكلة؟ جت انه اعتقد ان هذه الناس اللي تنكر جحود الله تنكر وجود الله وكذا ان هذه الناس مساكين. نسى ان في عناد، ان في مماحكة، ان في كذا انه
49:55 غلب إحسان الظن فيهم. طيب مو أنت في اختبار لا سمح الله عز وجل يعطيهم فرصة للعناد للمضاحكة. عشان هو يصير عنده خيارين. هو يبي هو أخذته العاطفية بالله يجبرهم إجبار على أنك لابد أنك كذا. فسبحان الله يوم شفت المرض هذا، طبعا هذا المرض موجود عندنا، اليوم كثير من الناس دخلت عليه الشكوك، دخلت عليه الوساوس.
50:25 إما من مذاهب إعذارية أو أو الوساوس قادته إلى إشكاليات. إعذارية متوسعة بالإعذار. طيب يقول وعلامة الرافضة تسميتهم أهل السنة ناصبة. وعلامة أهل الرافضة تسميتهم أهل السنة ناصبة، وهذا مشهور يقول لك النواصب وكذا. وأصلا الحين عندهم تقسيمات هم هم مو قليلين شر. يقول لك في في نواصب داخل أهل البيت.
50:54 يعني يعني داخل الشيعة في نواصب في سقيفة ثانية غير سقيفة بني ساعده ذولا يعني في رواية عند الصادق يقول ان من ان من شيعتنا نواصب شر علينا من النواصب الاصليين وكل ذلك عصي من عصيان ولا يحق اهل السنة الا اسم واحد وتستحيل ان تجمعهم هذه الاسماء
51:19 قال أبو محمد و وسمعت أبي وأبا زرعة يأمران بهجران أهل الزيغ والبدع ويغلظان رأيهما أشد التغليظ. وينكران وضع الكتب، لا هذه عاد هذه الفقرات نخليها المجلس القادم. لأن فيها أمور مهمة خصوصا ينكران وضع الكتب بالرأي من غير آثار وعن النظر في كتب المتكلمين. هذه يبي لها قعدة وحنا أعطينا جرعة كلش قوية المرة هذه.
51:46 هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم