نظرة في استخدام الإباضية شعارات ليبرالية وحركية 👇

46 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ااا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. هالصوتية تحليلية ااا ناخذكم فيها واحدة واحدة. الآن لما حصل الجدال حول الإباضية نلاحظ أن أحمد الخليلي وعموم العمانيين يصفون المخالفين بالتكفيريين.
0:26 عموم الاباضيه يقولون تكفيريين خوارج يمزقون الامه يكفرون الامه يكفرون يمزقون فكثير من الناس يستغرب يقول يعني يعني نحن نستغرب نقول يا جماعه الخير انتم خوارج اصلا يعني هل تسقطون علينا مشكلتكم؟ انتم خوارج من الاساس انتم انتم بالاساس في مؤلفاتكم تكفرون الناس حتى اني اريد ان اقرا عليكم تغريده
0:56 الشيخ الدكتور عبد الرحمن الدمشقي واللي هو مع انه يعني سبحان الله كانت له خصومه كبيره جدا مع مع سالم الطويل لكنه في الحقيقه دافع عنه مو دفاع يعني دافع عنه الاعتبار لا يعني دافع عن العقيده يعني دافع عن العقيده
1:26 يقول الدكتور عبد الرحمن الدمشقية اخلاق مفتي الاباضيه احمد الخليلي ينشر العمانيون يعني للفائده ينشر العمانيون مقطع للخليلي يقول احذركم من الفكر التكفيري، الفكر التكفيري الذي يمزق الامه. سبحان الله خلينا ناقش يقول وصف ابن القيم واتباعه بانهم على المله اليهوديه وغارقون في مستنقعات اليهود في جواهر التفسير.
1:55 وصف ابن تيمية بصاحب النزعة السامرية اليهودية ومجدد النحلة الحشوية وسقط القناع. ووصف أصحاب <hesitation> كتاب اسمه <hesitation> وصفه سقط القناع. ووصف أصحاب النهج السلفي بأنهم حشوية وأفراخ اليهود والسامريين والنصارى. ويلبسون ثوب الإسلام زوراً وبهتاناً. وعقيدتهم خليط من عقائد السامريين وعقائد اليهود والنصارى.
2:21 ويقول أيضا يحاربون القرآن الكريم والسنة كل المحاربة رغم أنها تنتمي حسب زعمهم زعمها إلى السنة فهي ليست من القرآن ولا من السنة بل إن بعض علماء الحنا الحنابلة شهدوا على هذه الفئة بأنها ليست من الإسلام في شيء وأنها أخطر على الإسلام والمسلمين من الكفار الصرحاء هذه كلها عبارات أحمد الخليلي عن السلفيين
2:46 وهو الذي ينتشر له مقطع يقول فيه اياكم والتكفير و هذا الفكر التكفيري ازعجنا ومزق امتنا. ايضا يقول لا ريب انهم يتبعون عقائد اليهود. الى غير ذلك. طيب ها يا اخوان احمد الخليلي الله سبحان الله ابو الجوزاء
3:15 التابعي كان ينزل آيات المنافقين على الإباضية. لأنهم من زمان وهم أهل تقية. أحمد الخليلي لما يطرح هذا الطرح، الفكر التكفيري الذي مزق الأمة والذي كذا والذي كذا، يستفيد من ماذا؟ أنت لا تتعجب لما الإباضية يتأثرون بالثقافة الحداثية والإنسانوية. لأنهم من قبل تأثروا بالثقافة اليونانية.
3:45 عقيده الجهم وصفوان. والا متقدمين الاباضيه كانوا اهل اثبات. وما كان يقول بخلق القران وغير ذلك وكان يسالون عن احمد بن حنبل وثبات في المحنه. ها. وهذه القصه ذكرها الشيخ علي ناصر فقيه. لكن الخليلي بابه اخر. الخليلي رجل ذكي جدا قرأ الادبيات الحركيه. الادبيات الحركيه
4:17 يا اخوان بالله ركزوا الادبيات الحركيه تجد تضع هدفا هدفا متعلقا بالامه وغير ذلك و وسيادتها ونصرتها طبعا هذا الهدف في الغالب في الغالب يتحقق بوصولهم هم الى السلطه هكذا هذا هذا الذي يزعمونه ان احنا لما نصل للسلطه ان شاء الله تبارك وتعالى
4:43 سنحقق حاكميه الله كما يعني طبعا قصه الداء والحاكميه حاكميه الله التي هي يحصل بها تحقيق كل الخير لاهل الاسلام الخير الدنيوي الحاضر ونستطيع ان ندفع الاعداء ونفعل ونفعل هذا هذه الحاكميه
5:09 أو هذا الـ يعني هذا الأمر هو أعلى مراتب الدين ويقولون أخص خصائص الألوهية أخص خصائص الألوهية ولهذا ولهذا ولهذا السبب هم يرون أن أي إنسان لا يعمل في هذا السياق فهذا في سياقاتهم هم الحركية
5:38 فهذا الانسان في السياقات اللي فيها تخطيط ومحاوله وصول الى اهداف موجوده مثلا انسان داعيه جالس يدعو الناس الى التوحيد وعظ كذا فهذا عندهم درويش يرقم على الماء انسان وانه يفترض انه يدخل في سياقاتهم هم الخاصه
6:07 حتى يحقق اكبر نفع ممكن للامه الاسلاميه يعني كان فيما يقولون. الموجودي اطلق كلمه متعلقه بانه في الجهاد الاسلامي انه الجهاد ليس بابه تغيير عقائد الناس. وانما جعلهم يدخلون تحت حاكميه الله عز وجل، حتى بعضهم فسر قول الله عز وجل ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا قال يعني يدخلون تحت حكمك وان لم يكونوا مسلمين.
6:36 وهذا ليس صحيحا، هذا ليس التفسير الصحيح. بل يدخلون يدخلون، يدخلون يصيرون مسلمين. ودخولهم تحت حكمنا هذا ليس نهاية المطاف، نحن سندعوهم أيضا ونرجو حتى لو دفعوا الجزية وكذا، نحن نرجو لهم الإسلام. طيب. فـ الحاكمية هذه صارت أخص خصائص الألوهية.
7:07 و وساهم في دعم هذه الفكره ما يرى اليوم من من هوان للمسلمين ومشاكل وغير ذلك وكذا امور كثيره للمسلمين وبعضهم يعني يبالغ في جلد الامه حتى يجعل الانسان يعني خلاص ييأس من نفسه ويأس من كل شيء ويتوقف عن كل خير وهذا ما لا يريدونه يعني هذا ما لا يريدونه لهذا حصلت مراجعات في هذه الجزئيه جزئيه الجلد
7:37 عند جماعة منها، حصلت مراجعات. بعدها لما إذا أنا مثلاً تشبعت بهذه الفكرة، إنه أعلى شيء يفعله الإنسان أنه يقيم مشروعاً، هذا المشروع يحقق للناس النجاح والفلاح السياسي والاقتصادي والاجتماعي.
8:08 فكثيرين ممن تشبعوا بهذه الفكره ليس كلهم كثير كثيرون وانا اعلم دائما اذا تكلمت عن الحركيين ياتي الناس ويعلقون مع اني استثني وابين وكذا وكذا وكانه ما سمعوا شيئا جاء ياتي كثير من هؤلاء ويبدا يبدا يخاف من الاحكام العقائديه
8:39 هو طبعا ما عنده مشكله مثلا يحكم على الجيوش، يحكم على كذا، عادي. في فئه منهم، في فئه لا، بس الحكومه بس الحاكم، في فئه كذا. هذا باعتبار ايش؟ يعني الان انا مو جالس ادافع عن عن احد. انا بس جاي اشرح لك الفكره. فبعدها فهم يرون انه نحن اذا حكمنا على المخالفين، قلنا هذا مشرك وهذا كافر وهذا مبتدع وهذا ضال وهذا كذا وهذا كذا.
9:10 فان هذا سيعطل الامه عن مشروعها الاساسي. سيعطل الامه عن هذا المشروع الاساسي الذي هم يذهبون اليه. وبالتالي انت لو تجلس مثلا تدرس التوحيد تدريسك للتوحيد لا ليس دروشه فحسب. تدريسك للتوحيد قد يكون جريمه لانك هذا في عقول بعضهم.
9:39 جالس تحدثنا بشيء نظري، فبعض من درس التوحيد اللي يعني اللي في كتاب المجدد رضوان الله عليه وتاثر بهذه الافكار صار هكذا يقول شوف ركز صار يقول انه في توحيد نظري نقول للناس لا تدعوا غير الله لا لا تذر مع انه هذا توحيد نظري وعملي مع بعض وفي التوحيد العملي اللي هو تحقيق هذه الحاكميه
10:08 ويعتبرون التوحيد طبعا توحيد الاسماء والصفات هذا قصته رايحه يعني هذا مباحث نظريه هذا كذا لهم عاد لهم مذاهب فيها لكن عامه المذاهب هذه تحجيم هذا المبحث. طيب يا اخوه بس ركزوا. فصار فصار جماعه منهم يعني
10:38 طبعا الاحكام على الفرق والطوائف وكذا، هذه احكام خاضعه للبحث العلمي الدقيق. لا شان لها باهداف مسبقه. يعني الان انا مثلا ابى ابحث في حكم الشيعه الاماميه. ما اجي انظر ايش موقفهم من غزه وبناء على موقفهم من غزه انا اروح ابحث، لا. بحث متجرد بناء على الادله الشرعيه كتبهم على ما في كتبهم
11:05 وما حكم علماء الاسلام على ما في كتبه. ان اسلام فاسلام وان كفر فكفر. خلاص. بناء على منهج علمي متجرد. متجرد لمن؟ لله، مو للمنهج العلمي اقلد الغربيين، لا، لله تبارك وتعالى. وكلي ثقة بالله انه إذا مثلا نتيجة بحثي وصلتني إلى أنه إلى أنه كلامهم كفر
11:35 وبدات اصنع شيئا في هذا. يعني اني ادعوهم اني كذا ها ما دام بدات اصنع شيء في هذا الباب فهذا لن يضر الامه بالعكس سيقويها، لما؟ لانه اصلا الذنوب فضلا عن الشرك والكفر من اعظم مضعفات الامه. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ان يستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم الذين مكناهم في الارض واقاموا الصلاه واتوا الزكاه وامروا بالمعروف والنهو عن المنكر.
12:05 ها ولهذا ابن تيميه يذكر انه انتشار كتب الرازي وابن عربي اسباب من اسباب تسلط العدو علينا ان تنصروا الله ينصركم فكلنا ثقه انه لكن هؤلاء لا عندهم مبحث اخر عندهم فهم اخر يقولون لا هذه الابحاث تجعل في سياقات اكاديميه فحسب
12:35 طيب، طبعا هذه الفكرة هذه الفكرة قريبة من فكرة الدولة الحديثة. اللي هي الدولة الحديثة انه نحن مجتمعين داخل بقعة. هذه البقعة في مليون نفر، في مليونين، 30 مليون، 40 مليون، 20 مليون. هذه البقعة ينظر فيها لهؤلاء على أي أساس؟
13:00 على اساس انهم مواطنون، على اساس ايش؟ المصلحه السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه. انه في اهداف للدوله في سياق راس مالي عام او في سياق كذا ان نريد ان نحقق النجاح الاقتصادي ونحافظ على سلامه اراضينا وعلى وحده هذه الاراضي ويكون عندنا قوه عسكريه ويكون عندنا كذا العوامل طيب. اي انسان يظهر
13:29 مباحث عقديه هذا الان اكلمك الان عن مباحث الدوله الحديثه لاحظ الشبه اي انسان يظهر مثلا انه والله النصارى كفار مثلا ولازم ندعوهم للاسلام اذا هذا الامر سيؤثر سلبا ولو بالتوهم على اهداف الدوله العامه سنتعامل معه انها جريمه هذا في في بعض الدول هكذا
13:58 على اهداف الدولة العامة حين يؤثر سلبا على اهداف الدولة العامة السياسية والاقتصادية والاجتماعية ها عندنا في الاسلام لا الهدف الديني هو الأساس هو الأعلى يعني لو فعلا في ضرر مترتب على نهينا عن الشرك ونهينا عن الكفر ضرر دنيوي لو فعلا يعني مع ان الله عز وجل لا يضيع الذين امنوا لو فعلا ها
14:26 ولهذا رب العالمين ها وعد وعد لما خافوا العيله وعدهم ومن ترك شيء الا عوض الله خيرا لو في ضرر فهذا الضرر لا يوازي ضرر ما يجعل الانسان يخرج في النار. فهنا حصل اتفاق بين جهتين جهات حركيه غاليه وجهات ونظام دوله حديثه ونظام عالمي
14:56 اساس بعض اللي يكلمك عن نظام العالم الماسونيه هو دايح ما يفهم شيء. وهو اصلا يعني قاعد اصلا هم قاعد يطبقون شعار طريقه القوم لكن على سياق ضيق. هذا الله يبارك فيك حصل اتفاق انه المبحث العقدي ما يخضع للدليل.
15:19 عن مبحث الاحكام عن المخالفين والتعاطي مع العقيده، لهذا اليوم تجد كثير من الناس يريد ان يتعاطى مع العقيده مثل الفقهيات. كثير من الناس يقول فلان كفر فتجد اباضي اباضي يقول لك هذا يكفر النقاش بين الشيعي والسلفي هذا يقول انتم تكفرون والثاني يقول انتم تكفرون. بقيم احتكام القيم العلمانيه والليبراليه.
15:45 أنه هذه المباحث لا تخضع للدليل وإنما تخضع للمصلحة الحركي الغالي ها يرى لأن في حركيين عادي هو يقول لك في العقيدة مهمة لكن له تفصيلات فيها لكن نادرا بل لا يكاد يوجد من يجعل من يقف كما يقف متجردا للدليل والكلية
16:14 فإذا وأيضا النظام الحديث هذا اتفاق انه لا ينظر لها باعتبار دليل او اذا انت لا حق لك انك تجي تقول انا والله يا جماعه الخير انا بحثت وترجح لي ان الطائفه الفلانيه كافره او الطائفه الفلانيه مبتدعه او الطائفه الفلانيه كذا او المذهب الفلاني عنده خلل معين ما لك حق
16:40 هذا لا حق لك ان تصل بحث تقول يا جماعه الخير اجتهادي يا اخي وصلني لهذا وعندي ادله وعندي كذا يقول لك ما لك حق ما لك حق نحن ننظر لهذا الامر على انه فيه ضرر على على دنيا الناس فلا حق لك ولهذا كثير من تشبع بهذا حين يحدثك عن العذر بالجهل هو لا يحدثك عن العذر بالجهل حقيقه هو يحدثك عن عدم تكفير بالكليه بهذا الاعتبار
17:10 طبعا في تكفير في سياقات الظلم والطغاة وكذا حذايب منشار تلقاني في سياقات اخرى لا لهذا مثلا ترى ان كثيرا منهم يعملون برامج وكذا حتى من يزعم انه يعود للكتب المسنده تراها مهمله لكتب العقيده مهمله لكتب العقيده طيب ليه ما تهمل كتب العقيده؟ بعضهم يقرا مسند البزار والاثار للشيباني ولا يقرا خلق افعال العباد
17:43 وبعدها عاد جاء جاء طبعا بعدها يبدا يستمد من التراث ما يناسب هذا، ما في شخصيه بالتراث فكرها نفس فكر هؤلاء. لكن يوجد شخصيات في التراث عندهم بعض النظر العلمي في بعض القضايا اللي ممكن احيانا حتى يكون ضغط واقع فعلا ها اللي هم ممكن يستفيدون منه.
18:14 يعني كثير من الناس يكلمه يقول لك عذر عذر عذر هو هو لا يكفر ولا يبدع ولا اصلا حتى ينتقص ولا لا شو من ها هنا تفهم ليش مثلا طالب علم السلفي زمانه مشغله في الدفاع عن الاشاعره اكثر لما تقول له اعطيني مثال واحد الاشعري مبتدع لكن اذا اعطيتني مثال اشعري مبتدع اقول لك ليش ما تقيسه على فلان؟ ليش ما تقيسه على فلان؟ ليش ما تدافع عنه بالدفاع الفلاني؟ ليش ما تقيسه على او حتى واحد مكفر الى الى غير ذلك
18:44 وممكن يكون انسان متخصص في العقيده وهو يحمل هذا الفكر. هو يحمل هذا الفكر عادي يعني ما هو اسمه متخصص في العقيده فيظن انت خلاص هو رجل صاحب حميه، ما هو صحيح. ممكن عاد بعضهم يفلسف الامر يعني ما تجده مثلا يرد على الطوائف المخالفه يرد عليها وكذا، لكن يقول هم سبب تخلف الامه، هم سبب كذا.
19:15 وترى مو ضروري انا عشان ارد على طائفه عقائديه تكون هي سبب تخلف الامة بسبب مباشر. طبعا لا شك انه وجود الشرك والضلاله والبدع هذا سبب. لكن هذا مو سبب يشاهد عموم الناس، هم دائما يتحدثون عن اسباب مباشره، يعني والله هذا عميل للقوم الفلانيين. هذا بارجائه خلى الناس ما تجاهد. هذا بكذا هذا بحاجه مباشره هكذا. احمد الخليلي
19:43 انسان فاهم جدا، ذكي جدا. لما يجي يكتب قد راى ونظر ثم عبس ويسر. يعني سبحان الله نظر كنظر ذاك المشرك اعوذ بالله، خبث. نظر. فلما نظر وهذه انا لما قلت ما عبس ويسر يعني اقصد انه شابه المشرك يعني ما ادري انه هو عبس ويسر ولا لا، المشرك رب العالمين علم به.
20:17 فرأى انه من طائفه هي اقليه. هم اقليه. عدد قليل جدا في قطر معين محصورونه في قطر معين، وعلى فكره عمان من زمان بلد اباضيه، حتى في اثر في الامام ابو بطه ان عمران بن حطان اظله رجل من عمان. يقول يقول الرجل السلفي وكان جاء من اهل عمان كالبغل. ها. فيرى انهم اقليه.
20:46 في زمن انتشار السلفيه والكذا، لكن السلفيه فيها نفس حركي عند كثير منهم. فأحمد الخليلي يريد بذكاء ودهاء يريد ان يستفيد من هذا الامر. فقال لك نحن ان جئنا للناس بوجه واحد
21:12 إباضية ونهاجم وكذا وكذا وكذا ونفعل ونفعل ونفعل هذا الوجه الناس ما تقبله. وحنا أصلاً أقلية. وهو قارئ عنيف حقيقة سيد قطب والمودودي وغيره وغيره. فقال لك نأتي بهذا الحوار.
21:39 أن التكفير وتمزيق الأمة ممكن ترى هو مقتنع فيه طيب شلون مقتنع فيه؟ أنا أقول لك الإباضية التكفير عندهم وهذا كله متعلق بالحكم الأخروي. يعني هو يعامل المسلمين الموجودين الآن يحاملهم معاملة المسلمين فعلاً ظاهرياً وهو يعتقد أنهم خالدين مخلدين في النار. هذا فلهذا يعني حركياً تكفيره ما له أثر.
22:08 ليش انا طبعا نعم ما اصلي عليه ما اترحم عليه في اثار لكن طبعا ان استقويت راح اشن حرب عليه لكن وين عندي حرب؟ وين عندي قوه؟ ما في قوه ما استطيع واللي بعضهم من زمان الطائفه التقيه فحركيا عادي يعني بسيطه يعني ما ها؟ لا حول ولا قوة
22:39 ايش يسووا في دين الله؟ ها فلما يجي يقول لك التكفير التكفير لما يذم التكفير الان انا اجمع لك من كلام وابين لك انه مو متناقض. لما يذم التكفير يذم تكفير اللي يبنى عليه ممارسه ظاهره من ولاء وبراء وكذا هذا هو ما يريده يريد تكفير الاباضيه هذا اللي ممارساتها فيها اخذ وعطاء.
23:11 أن نعامله بالدنيا ونعامله شو اسمه ونعتقد أنه في الآخرة خالد مخلد في النار. عادي. طبعاً مع هذا الاعتقاد لا شك أنه راح يكون في قلبك شيء وكذا لكن أما التكفير اللي هو يقول أن هذول مثل يهود هذول كذا هذا تكفير تبع الآخرة. التكفير اللي هو يذم التكفير اللي يضر الحركة لهذا فعلاً ترى الخليلي فعلاً رجل عنده تأثر بفكر الحركي.
23:42 لكن يستطيع ان يجمع بين هذا وبين الدعوه العقيده الاباضيه، وممكن هو رجل ماكل قاعد يضحك عليهم. فمثل هذه اللغه تؤثر في الناس، التكفير المش عارف ايش وكذا وكذا وكذا وكذا. مع انك يعني مثلا لما تجي تقول والله الجهمي كافر مثلا، او من ينكر الرؤيه كافر، او من كذا. من زمان هذا الكلام كان يقال. مثلا الحد وغيره يطبقه الامام.
24:10 انا اتخذ اجراءات مثلا ما اصلي خلفه ما كذا هذه اجراءات ما تاذينا ما تاذي هو يعني اهجره كذا افعل هذه ما ما المجتمعات اليوم في دروز ومصيريه وكذا في ناس يعني محكوم عليهم باحكام شديده باتفاق الفقهاء فما له شغل فهو الان
24:35 فهذا الخطاب لو يكون التكفير ومش عارف ايش كذا كذا كذا كذا كذا عشان يضرب السلفيه، السلفيه صريحه. السلفيه ما عندها اللعب مالهم هذا. لا صريحه، سلفيه مشايخ نجد بالذات. مشايخ السعوديه. صريحه. في مجموعه من الملفات صريحه. وان كان ترى لحقها ما لحقها من التاثر بالسياق العام، لكن كانوا افضل يعني في ناس صاروا مثل الحنابله اللي هم يهجمون على الشعر يردون عليهم وتاثروا ببعض اقوالهم.
25:07 في ناس هكذا في ناس لا هو مثل ابد هو مثل اشعري متكلم المسألة ترى يا اخوان فيها فيها درجات عشان بس تظبط فاقول للناس بالعلن التكفير التكفير التكفير وانشر خطابا هو اخو الخطاب الليبرالي
25:33 لانه العامي ما هو فاهم الخطاب الحركي، لكن الخطاب اللي اللي اللي دارج اللي يسمعه بكل مكان في العالم التعدديه الراي والراي الاخر كانه ما في حق ما في باطل ما في دليل ما في شيء اسمه عناد، ما في شيء اسمه تفريط في الحق ما في شيء اسمه ذنب عقدي. انسان ذنبه عند الله عز وجل العقيده يعني الان واحد ارتد، جاء واحد ويسوي يعمل كل شيء لكنه ارتد قال كلمه الكفر.
26:03 هذا ايش نعمل له هذا؟ هذا ما الذي نفعله له؟ هذا نستتيبه نبني على هذا استتابه تهديد لحياته لاجل كلمه الكفر هذا الاسلام لكن في نظام الدوله الحديثه ما ليش تهدد حياه انسان منتج في ينفعنا في الاقتصاد والسياسه والاجتماع وغيره وغيره وغيره لاجل كلمه قالها لم تقوض النظام
26:33 ما قوضت النظام، ما صنعت مشكلة مع النظام. رأي عقدي له، لهذا اليوم كثير من الناس يقول لك يا أخي والله هذه الدول فيها حرية وهذه كذا وهذه كذا وحقوق وحرية. هي هو مبنى الحرية والحقوق على أنه أصلاً هو إنسان مستفيد منك. وهو لا ما يعطي قيمة للآخرة. فلهذا هو يعطيك هذا. ولهذا أنت جرب مثلاً تصنع شيئاً
27:02 يقوض النظام عندهم. راح يعملوا لك مصيبه. يقوض النظام ولو بالتوهم من بعيد، يعني هو يتوهم من بعيد ان هذا ممكن يقوض النظام. يعملوا لك من شك. فاليوم نظريات حركيه مع ارث يعني مع حال علمانيه عامه مع كذا، فالانسان العقائدي اللي يقول لك يا اخي انا لما اجي انظر في ارث علمائي
27:27 عاد بعضهم يجيك يعمل لما انظر في اجد ان هذه الطوائف منحرفه جدا. وهذه الطوائف عليها احكام. وانحرافهم ما هو ذنبي انه هو انحرف عن الوحي كل هذا الانحراف، ذنبه هو. وانا اللي يجب علي ان امر بالمعروف وانهى عن المنكر، لان في ذنب عقدي. فواجب علي ان امر بالمعروف وانهى عن المنكر. بل احب له الخير واحب له كذا. عاد هو كيف يسكتك؟
27:58 يعني يعرف انت اذا دعوت سيتاثر كثير من ابنائهم يقول يا جماعه الخير هذا ترى يقوض النظام العام هذا يقوض النظام العام هذا بهذا يستعدي عليك سلطه او هذا ترى مثل الجماعه الفلانيه والجماعه الفلانيه اللي تفجر اللي تعمل وكيف يستعدي عليك حركي يقول لك شوف هذا مشكله
28:29 يعني احنا متى راح متى راح ننصر غزه اذا واحد يجي ينكر علي انكاري للرؤيه ولا قولي بخلق القران. متى راح ننصر ال طبعا هم ما سووا شيء بس بيانات وخلاص. لكن يستخدم دماء المسلمين والامهم وكذا لكي ينشر تمييعا عقديا. بعدين هو تجده يميع؟ لا هو ما يميع. يعني يا اخوان ابيكم تقراون كتاب تجربه التقريب بين الشيعه والسنه لناصر القفاري.
28:59 ذكر ان الشيعه كانوا يخادعون اهل السنه. يقول يدعون للتقريف في النهار ويبشرون مذهبهم بالليل. هذا احمد الخليل كل شوي طابع له كتاب واحد من كبار اباضي كله تكفير لاهل السنه. وهو قدام الناس يجلس يقول والمقطع ينشرونه ويقول والله ايوه كذا ورجل شيبه ويقول لك قضايا المسلمين تقول والله والله يا اخي هذا الرجل طيب يا جماعه الخير. حمام السلام هذا. وهذا ذكاء
29:29 فأنا اسكت الناس اسكت هذا ها وفي نفس الوقت انا اعمل الطرف الاخر عاد يرد عليه يقول له تعال انت قايل بتكفير وقايل بكذا وقايل في مؤلفاتك عاد هو اذا عاد هو الذكي وفي ناس فهموا هذا انه يجون يقولون يا اخي ترى انت مكفر وكذا يقول لا هذه اراء قديمه وحتى لو حديثه احنا ما لنا علاقه نحن لا نرتب عليها احكاما
30:01 هذول يرتبون احكاما. نحن نعاملكم معامله المسلمين وبالاخره رايحين جهنم ان شاء الله. بس ما ما ارتب احكام واهم شيء الدنيا احنا اولاد النهارده على قول المثليين ها؟ فخلاص خلينا اولاد النهارده. فخلاص. فهمت الفكره؟ يا اخوان ترى والله مثل هذه الامور.
30:29 يعني هذه الأفكار البائسة سبب كلامنا فيها أن هي سببها بسببها يهجر العقيدة وتهجر الفقه الآن كثير من الشباب اللي تشبعوا بهذه الأفكار صار يحتقر الدرس الفقهي وش يقول لك شو الفائدة؟ يحتقر الدرس العقدي يحتقر المادة العلمية يحتقر كذا يرى أن كتب السلف هذه قنابل قنابل يعني شلون تقول للجهم كذا الجهم
30:57 فبعضهم ممكن يخادع نفسه مخادعه انه هذه اطلاقات ما ارادوا بها وبعضهم ممكن يعلم من نفسه انه هم ما ارادوا الا هذا اصلا هم ما ارادوا الا هذا لكني انا اعتبرهم غلاة لكن لا يمكن ان اصرح بذلك بلفظي فاذهب واتكئ على رجل متاخر باختيار معين و
31:32 لهذا انت شفت الليله هذه كلها؟ هذه الليله اللي تستر بالدفاع عن النووي ولا فلان، هو اصلا هي القصه يعني لو لو نقاش على على شخصيه معينه هذه الشخصيه اين توضع يعني؟ كذا ولا كذا فمن احتمل للرافضه والزيدية والاباضية محتمله فسيحتمل خلافا لـ في شخصيه يعني. سيحتمل خلافا في شخصيه.
32:01 لكن الامر ليس خلافا في شخصيه، نحن نستخدم هذه الشخصيه لكي نقتل الحرقه العقديه والاحكام العقديه في قلوب الشباب. لان هذه الاحكام مثل ما اولئك يقولون يقوض السلم العام، يقوض الامن، يقوض معناه ما يقوض شيء. لكن هذه دعاوى، ما ما يقوض اي شيء ولا يضرهم ها؟ يقوض يقوض كما يقال يعني في بعض الاماكن
32:31 هو هذا يقول لك يقوض المشروع هذا، هذا امر يقوض المشروع. فلأنه يقوض المشروع، لهذا مثلا يقول لك يا اخوان نريد ان ننطلق الآن في الهوية العامة للأمة وكذا، يعطونك ألفاظا هكذا مجمجمة ومهمهمة. يعني ايش الهوية العامة للأمة؟ ماذا يعنون بالهوية العامة للأمة؟
33:01 هي عندها هوية عامة وهية خاصة. يعني أنت السلفي لا جاي شايف نفسك. يعني شوف الآن شوف إباضية قاعد يكتبون كلام علمانيين، أناس يتربون على أنهم هم الناجون وغيرهم هالك، ما احنا المسلمين نعتقد احنا ناجين وغيرنا هالك. فعادي عندنا فرقة النبي رسم خطه وحط خطوط. أناس يحتكرون الحقيقة يا جماعة الخير.
33:29 انت خارجي اصلا قلبت قلبت ليبرالي ايش فيك؟ اللي ترى كثير من الناس تداخل في اذهانهم يعني يسمعها من مشروع الحركي، المشروع الحركي يسنتره بس يجي العلماني يشوته يدش بهذه بهذه البلاوي مباشره يعني خلاص ذهنه يعني هو خلاص يصير ذهنه مستعدا.
33:57 يعني بعضهم يقول لك هؤلاء يثبتون لله صفات وليس لم تثبت وحاكميه الله لا حاكميه الله لا تهمهم طيب طيب انا في واحد انكر الرجل كفرته انتم حكمتم باسلامه طيب ليش ما اقول عنكم مرجئه؟ يعني مجرد اني اخالفك مثلا في في بعض تفاصيل مساله الحكم بغير ما انزل الله في بعض تفاصيلها وكلنا نعتقد انه الحكم بغير ما انزل الله جريمه
34:28 وكلنا عندنا صور مكفره. كلنا عندنا صور غير مكفره. في صوره معينه مثلا وقع فيها الخلاف يحسسك انه هذه الصوره اللي وقع فيها الخلاف شوف دائما ايش؟ لان نظره باعتبار المشروع ما هو باعتبار البحث العلمي يصور لك ان هذه الصوره اللي وقع فيها الخلاف يصور لك ان الخصم كانه جالس يقول للناس شريعه الله ما لها معنى.
35:01 في ناس بس يطبلون ومش عارف ايش طيب في ازاهره كثير يطبلون في كذا معليش يعني وانت ساكت عنهم. انا اشكو اذا واحد ثاني عمل واخذ مثلا مقدمه صحيحه او مقدمه فيها او او اشترك معي في بعض قولي ثم بعد ذلك عمل مشاكل. ما انت نفسك ايضا.
35:26 يعني انت الان مثلا تقول والله حاكم كذا كذا كذا في ناس شاركوك شاركوك في قولك وانت تسميهم خوارج لانهم يعني اخذوا هذا القول ثم بعد زادوا فيه وغلوا. فلهذا انا شخصيا اعتقد ان كثيرا من هؤلاء لا يمكن ان يبحث بحثا علميا متجردا. لا يمكن. ما دام متشبع ما دام متشبعا بهذه الافكار وهذا اللي يشرح لك. تقول يا اخي ليش؟
35:55 ليش الناس تثني على بعضي؟ ليش الناس تطعن مفهوم الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره؟ طيب ليش؟ ليش فجأه انسان سني سلفي كل حياته يدافع عن الاشاعره؟ ليش واحد يرتكب كل هذه الاغاليط؟ ليش انسان ينصر العقيده يقال عنه صاحب فتنه؟ ليش يقول لك قد يكون الاشعري افضل من السلفي، منو الاشعري؟ اللي يتكلم بالكفر
36:24 قد يكون افضل من السلفي، ونجي للسلفي اللي يدرس عقيده ونقول هذا يدعي السلفيه وما عنده علم ولا عمل ولا. انت تدوخ تدوخ ليش؟ يعني هذه الامور هذه الامور كلها لما صارت بهذه الصوره؟ ليه؟ ليه؟
36:52 في دين مواسي، في كذا، في كذا. هذا الدين عاد يغذى بالعاطفة. أنه والله وكذا، يصور لك أيش؟ أنه أنا الحين جالس أدعو الناس للتوحيد. جالس أقول يا جماعة الخير الذبح لغير الله حرام، النذر، حتى أقول يعني لا يطاع الإنسان من طاع إنسان في تحليل ما حرم الله وتحريم ما حرم الله فهو مشرك. تتكلم كلها
37:21 وعاود وننقد على الماليه الليبراليه كذا لكن لا بس هذا موضوع التوحيد. اجي اتكلم في هذا الموضوع هو التوحيد. في انسان ينظر لي اني انا جالس انسان قاعد يدعو للتوحيد وخلاص. في انسان جالس ينظر لي ان درويش هذا ما فاهم شيء. في انسان ثالث ينظر لي ان انت انت بسبب غزه راحت. ها ليش؟
37:47 اي جالسين يتكلمون بهذه الامور وتاركين واجب الوقت. يا اخي كيف يعني حم حم تكلمنا وتكلموا ولا مسلمين وكذا. لا لا لا لا لا انت فرغت المسلمين. يعني لو لو انت ما تتكلم في هذا التوحيد حقك ها شوف لو ما تتكلم في التوحيد حقك كان احنا الحين ابد قوه ضاربه وراح طبعا هذا كله كلام فاضي. هم كلامهم هذا ابد الرافضه ما انتهكوا المسلمين الا بهذه الاطروحات.
38:23 يعني انت تقول عفوا عفوا يعني انت تعتبر دعوتي للتوحيد سببا في ضياع الامه بدل ما نعتبر العكس يعني الله يقال ان تنصروا الله ينصركم عاد بعضهم عاد يصير خلاص ما يطيق انه يسمي هذا التوحيد يقول يبا اصلا توحيدك هذا كله ما هو توحيد فهمت؟ يقول توحيدك كله هذا ما هو توحيد من باب النقمه
38:50 بعضهم يمكن يزعل خلاص يتجهم او كذا خلاص يا اخي توحيدك هذا ما هو توحيد اصلا او بعضهم يقول يا اخي انت اختزلت التوحيد في بعض في بعض الامور مع انك انت ما انت مختزل تتكلم ربوبيه، الوهيه، اسماء وصفات، كذا تتكلم حياتك كلها تجيبها
39:13 توني قاعد اسمع مقطع لواحد منهم يقول ما هي اولويه مسألة دعاء غير الله في كل مكان وانت قاعد في تركيا انت قاعد في تركيا يا اخي في 60 مليون ضريح قاعد يعبد من دون الله في كل العالم الاسلامي لو في بلد مثلا عند المسلمين ما في اضرحه هذا اهله يتعاملون مع اناس عندهم في مكان ما في شيعه يا جماعه الخير ما في صوفيه
39:41 لو ما في لو في مكان مثلا ما في هذه الدعاء غير الله مع ان الشيعه موجودين والصوفيه لو في مكان ما في هذا فان اهله يحتكون ويؤثرون يعني مثلا ال السعوديه في يوم من الايام نقول يقولون ما في مع ان في صوفيه في الحجاز وفي رافضه في عموم انحاء المملكه المدينه مدينه النبي صلى الله عليه وسلم كلها نخاوله مليانه نخاوله شو يسوي؟
40:11 يلا فرضنا في بعض الاماكن هذه الاماكن خرجت اناسا هؤلاء الناس يدعون للتوحيد واثروا على ناس في مصر واليمن والشام والاردن وكذا لما يقول لك بيئه يا جماعه الخير في شيء اسمه بيئه الحين احنا في زمن مواقع التواصل الاجتماعي يعني انا الان اطلع اقول كلام يسمعني واحد في كل مكان ايش قصه بيئه هذه؟ لكن هو لازم ينفع للتوحيد
40:40 يعني لازم هذا توحيد اللي في كتب محمد الوهاب وغيره لازم يلف عليه ويخليه عند الناس هو يحاول ها يحرفك عنه لازم ها يلتف يلتف يلتف يلتف مثل الحيه هاش كذا غادي يلف يعني انت جالس في تركيا وتوجه خطابك بالعربي بالعربي الناس يتكلمون عربي ما قاعد تتكلم تركي ليش ما التزمت ببيئتك؟
41:09 لانه هذه المواقع ما خلت حد بعد خلاص واحد كل واحد من سب بيته. ادخلوا في السلم كافه خلاص ندعو للدين كله على بعضه يعني صور لك انه اولويه اخرويه يبى يا اولويه اخرويه صاعد نازل ما حد ما حد شرح كتاب التوحيد وما وعظ الناس عن المعاصي ما حد
41:38 وهذه الفكره اللي قبل احمد الشقير يسويها تقول يتكلمون عن اللحيه وعن ما ادري شو فاين يذهب اتقان العمل ومش عارف ايش طبعا لما كان يقدم لنا الاسلام الليبرالي اسلام السوق طيب اتقان العمل هذا الدوله تبي منك الكافر يبي منك فما في تمايز اصلا عادي ولما واحد يحثك ولا كذا ما في مشكله في احد
42:07 كله تمر ناس تقرا كتب الحديث وتقرا شو اسمه حسن فرحان المالكي يقول ما في كتاب في صحيح البخاري عن شنو يا ربي عن قال عن العقل او عن كذا وذكر امور اخرى عن العدل يقول عن العدل قلت يعني سبحان الله يعني البخاري وضع كتاب الاحكام وتكلم حتى عن رشوه الامير وعن كذا وعن كذا وعن كذا كيف ما يتكلم عن العدل؟
42:37 يعني أنا لما أشرح لك أحكام البيوع يعني ما أكلمك عن العدل أحكام البيوع هذه شنو لما أحط كتاب للقاضي للقضاء هو هو وأعلمه كيف يحكم بشرع الله لأنه ومن لم يحكم أنفس الله فأولئك هم الظالمون، خلاف الظلم إيش؟ العدل. يا جماعة الخير اليوم عندنا مشروع تذويب للعقيدة في مفاهيم بعيدة كل البعد عن هذه العقيدة
43:10 لهذا ترى كل النقاشات الفرعيه مع هؤلاء الناس نقاشات هو اصلا عنده فكره يعني هو عنده فكره عنده فاهم هكذا هذا يقوض المشروع فخلاص لا يمكن اقتنع جيب لي 100 حجه راح راح اورد عليك 1000 ايراد بس ولا اقبل الكلام هذا اظل صفصط ولا اقبل فهمتم؟ اللهم السلام
43:41 في نقطة فاتتني يعني. نحن نقرأ في القرآن أخبار ذم عبادة الأصنام، الكلام عن ذم عبادة الأصنام. ما نقول والله هذي الأصنام حطمت وانتهى أمرها وكذا. ما علينا نعرف. وسبحان الله في زماننا هذا ما أكثر الانتكاسة عن السنة. شوف ما تلاحظ في عقليات هؤلاء. أنه تراه مثلا ينتقد ظاهرة خيالية، أنه إنسان جالس في مجتمع <hesitation> التوحيد فيه خالص تماما.
44:10 ويخاطبهم بمنكرات العقيده وهم ما عندهم شيء من هذا وهم منحلون في باب اخر تمام مع انه سبحان الله يعني حتى شاهدنا في بعض المجتمعات التعلق بالابراج وبالسحر وغير ذلك
44:33 مجتمعات على اساس يعني كانت تذكر لنا انه والله هذه كلها موحدين وكذا، تروح صفحات الابراج تجي كلها نساء من هذا المجتمع. ها؟ الطاقه وغيره، هذه امور يعني سبحان الله الان يعني عبثت في الناس، لكن الشاهد. ياتيك يمسك بهذه الظاهره، طبعا دون مراعاه انه مجتمع يعني تقول ما في شيعه ولا في صوفيه ولا في. تجده يمسك بهذه
45:01 مع انه يعني حتى مصنفات مثلا مصنفات المجدد شوف نواقض الاسلام وكيف فيها كلام على كثير من القضايا المهمه على عدد من القضايا المهمه مسائل الجاهليه حتى كتاب التوحيد يجي يمسك ويترك ظاهره موجوده فعلا وهي داعي يكون في مجتمع مليء بالشركيات ومليء بالدعوه للشرك وتراه يتكلم في قضايا يمينا وشمالا والكلمه في التوحيد
45:28 ما تخرج منه الا بالعسر بالعسر. وربما اشتغل بالرد على جماعات معينه، او ربما اشتغل بالكلام في قضايا السلوكيه والقضايا، طيب هذه ظاهره موجوده. هذه ظاهره موجوده فعلا. ها؟ تجده مثلا في مجتمع يكثر فيه سب الله تبارك وتعالى ويجلس يكلمهم مثلا على القضيه الفلسطينيه فقط.
45:56 لا اولويه تتكلم عن سب عن سبهم لله تبارك وتعالى. هذه الظاهره هي الموجوده. اذا اذا اردنا ان نتكلم عما يسمى بفقه الاولويات او غير ذلك وانا اشوفه فقه تزاحميات عند كثير منهم. عنده تتزاحم امور لا تتزاحم. هذه الظاهره موجوده ما يتكلمون عنها يروح يالف لك حاجه هكذا. سبحان الله.