الدارمي ٣٦

22 دقيقة الدارمي — 36

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا هو المجلس السابع والثلاثون في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى ولا سنة في المقدمة والمقدمة أمرها سيطول إن شاء الله ولكن فيها نفع عظيم حقيقة
0:27 على العادة نقرأ عشرة أخبار ثم نعلق عليها بالمحاور المعتادة. يقول المصنف رحمه-رحمه الله: أخبرني عبدالله بن يزيد قال حدثنا حيوه قال أخبرنا شرحبيل بن شريك أنه سمع بعبدالرحمن الحبلي يقول: ليس هدية أفضل من كلمة حكمة تهديها لأخيك.
0:48 أخبرنا عبد الله بن عمران قال حدثنا يحيى بن يمان قال حدثنا محمد بن عجلان عن الزهري قال فضل العالم على المجتهد مائة درجة ما بين الدرجتين خمسمائة سنة حظر الفرس المضمر السريع أخبرنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوه قال أخبرني السكن بن أبي كريم عن عكرمة عن ابن عباس عن ابن عباس عن عكرم مولى ابن عباس عن ابن عباس
1:14 (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) قال: يَرْفَعُ اللَّهُ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا دَرَجَاتٍ. قال: أخبرنا بِشْرُ بْنُ سَابِتٍ الْبُسَّارِ
1:33 قال حدثنا نصر بن القاسم عن محمد بن اسماعيل عن عمرو بن كثير عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام فبينه وبين النبيين درجه واحده في الجنه. قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا مهران قال حدثنا ابو سنان عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون قال ذهب عمر بثلثي العلم. قال فذكر لابراهيم قال ذهب عمر بتسعه اعشار العلم.
1:58 قال اخبرنا بشر بن ثابت قال اخبرنا شعبه عن يزيد بن ابي خالد عن هارون عن ابيه عن ابن عباس قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتذاكرون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا اظلتهم الملائكه باجنحتها حتى يخوضوا في حديث غيره ومن سلك طريقا يبتغي به العلم سهل الله له طريقا طريقه من الجنه ومن ابطى به عمله لم يسرع به نسبه
2:22 أخبرنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد هو بن سلمه عن عاصم عن زر قال غدوت غدوت على صفوان بن عسال وأنا أريد أن أسأله عن المسح على الخفين قال ما جاء بك؟ قلت ابتغاء العلم قال ألا أبشرك؟ قلت بلى قال رفع الحديث فقال رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب
2:44 باب طلب العلم بغير نية، باب من طلب العلم بغير نية فرده الله إلى النية. رده العلم؟ فرده العلم إلى النية. أخبرنا عبد الله بن عمران قال حدثني أحب بن يماقة سمعت سفيان منذ أربعين سنة قال ما كنت ما كان طلب الحديث أفضل منه اليوم. قالوا لسفيان إنهم يطلبونه بغير نية، قال طلبهم إياه نية.
3:08 قال اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثني عبد الله بن اجلح قال حدثني ابي عن مجاهد طلبنا العلم وما لنا به فيه كبير نيه ثم رزق الله فيه بعد نيه. قال اخبرنا بشر بن ثابت البزار قال حدثنا حسان بن مسلم عن يونس بن عبيد عن الحسن قال لقد طلب اقوام العلم ما ارادوا به الله ولا ما عنده فما زال بهم العلم حتى ارادوا به الله وما عنده. الحمد لله.
3:34 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد. نعلق على هذه الأخبار بالمحاور التالية. المحور الأول لماذا أورد المصنف هذه الأخبار؟ الأخبار أولها في فضل العلم ثم بعد ذلك في معالجة قضية هامة جدا ألا وهي قضية الوسواس بالإخلاص.
4:04 فاولا <hesitation> خبر ليس هدية افضل من كلمة حكمة تهديها <hesitation> لاخيك وذلك ان الحكمة يبقى يبقى يعمل بها فهي احسن من الهدية التي يذهب نفعها بيسر فمهما اهديت لاخيك من هدية فانها ستستهلك اما الحكمة فتفعل كلما احتجت اليها ثم ارد اثرا عن الزهري
4:31 أن فضل العالم على المجتهد 100 درجة ما بين الدرجتين 500 سنة ااا 500 سنة بسير الف الفرس المضمر المضمر الذي يعني جوع ف فلكي ينحل ويصير سريعا في الركضين. وذلك أن العالم هو من كلامه ينطلق المجتهدون في اجتهادهم. لأن المجتهد على غير السنة لا أجر له. واقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة.
5:04 ثم ورد اثر ابن عباس في قول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ثم اورد مرسل الحسن من جاءه الموت وهو يطلب العلم يحيي به الاسلام فبينه وبين النبيين درجه واحده من العلماء ورثه الانبياء. من العلماء ورثه الانبياء. ثم اورد الاثر الوارد في ان عمر ذهب بثلثي العلم. ومعلوم ان كان في الناس من هو اعبد من عمر بن كنكس. ولكن عمر هو الذي علم الناس اسس الاسلام في عموم البلدان.
5:33 ونقل علم الصد، علم صاحبيه حتى ان عثمان بعد ما جاء بعده كان مرتاحا عثمان وعلي، لكن ان كل الناس صاروا على ما قال عمر، ففي الفرائض تجد اختيارات عمر موجوده، وقيل زيد بن ثابت اخذ الفرائض من عمر. علم الناس حتى في الحج تجد عامة الاختيار في الديات، في قسمة الفيء، في قسمة الغنائم، دائما تجد الناس يعتمدون على فتاوى عمر، ايضا الله يبارك فيك في قضية
6:07 أحكام النكاح بالذات. فسخ النكاح بالعيوب، الناس تعتمد على اجتهادات عمر وعلى كلام عمر. ففعلا بيدرس الفقه يعي يعي هذه الكلمة جيدا. يعي هذه الكلمة جيدا. ثم ذكر الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله حديث مشهور جدا. موقوف على ابن عباس أورده. ثم أورد خبر
6:37 صفوان بن عسال الذي بشر طالب وهذا من ادب الصحابه حقيقه ياتي انسان يطلب العلم فيبشره يشجعه في هذا استحباب تحديث طلبه العلم اذا جاءوا يستفتون بهذه الفضائل جاي يستفتي فحدثه ان الملائكه تضع اجنحتها لانه الانسان لانه الاستفتاء من اعظم صور العبوديه لله عز وجل لانه خروج عن هوى النفس يعني كانك تقول للعالم اخرجني من هوايا الى مقتضى الشرع
7:06 حتى كما يقول الحسن البصري: "انا نرى ورأينا ان رأينا لهم خير من رأيهم لانفسهم". انت كيف تتأكد انك متجرد من الهوى؟ انك تذهب الى طرف محايد وتقول لهذا الطرف: افتني في امري وما قلت سأفعل. هذا الطرف لا يحمل هواك وهو العالم. فهذه عبوديه عظيمه لله عز وجل.
7:31 بعدين ذكر طلب العلم بغير نيه، كيف يعني رياء؟ بعض الناس حبا في العلم، حبا لمجرد التعلم، حبا بالمعرفه. هذه مسأله كبيره. فيقول سفيان ما طلب الحديث اليوم، ليش؟ ليش قال اليوم؟ لانه في زمنه انتشرت البدع، وهذه وهذا قالها احمد وقالها الخطيب البغدادي وغيرهم. فقال انهم يطلبون بغير نيه، جو الموسوسين ذولا، قال فيطلبون بغير نيه. فقال لهم سفيان بن عيينه
7:58 إن إن إن طلبهم إياه نية، مجرد الطلب نية، كيف طلبهم إياه نية؟ لأن طلب العلم هو عبادة بالأساس، يعني مثل ذهابك للصلاة، يعني مثل ذهابك للصلاة، مثل الذهاب، هو أنت لا تذهب إلا بأساس العباد. فسـ فإما أن يكون مجرد الطلب نية أراد لأنها لأنها عبادة لا تكون إلا لله، وأمر رياء مقاوم، أو لأنك طالما أنت تطلب العلم
8:28 فأنت ستجد ستسمع من الزواجر ما يردك إلى الله عز وجل. ثم ورد أثر مجاهد طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبير نية ثم رزق الله بعد بعد فيه النية. كبير نية ما في كبير طلبوا صغار صغار جدا يعني هم هذه في العادة هذا إنه يطلبون صغار ما هم واعيين لكثير من الأمور.
8:49 ثم بعد ذلك تيبدا الامر يعني تصير في البدايه انت ما تستوعب ذاهب المسجد تجلس في الحلق الى اخره لا تستوعب الامر. ثم بعد ذلك يظهر لك مثلا انه في بدع وضلالات تحتاج الى معالجه فتنوي تصير عندك نيه. يظهر لك انه في وساوس وفي مشاكل وكذا تريد ان تعالج. تظهر لك عبادات تظهر لك صور تظهر لك امور تفهم اين محل الخلل وكنت تظن ان لا خلل فيها.
9:14 فتصير لك نية أن تصلح الخلل القديم الذي ما كنت تظنه خللا حتى طلبت العلم وهكذا. ونفس القصة أثر حسن البصري ما زال لقد طلب أقوام العلم ما أرادوا به الله ولا ما عنده فما زال بهم العلم حتى أرادوا به الله وما عنده. طيب. الحمد لله. نأتي إلى المحور الثاني المحور العقائدي.
9:46 يقول ليس هدية أفضل من كلمة حكمة تهديها لأخيك هذا حتى في فضل العقيدة الصحيحة لأن رأس الحكمة العقيدة السليمة رأس الحكمة العقيدة الصحيحة وإذا كان هذا فضل العالم المجتهد كما في أثر الزهري
10:14 فضل العالم على المجتهد، لماذا؟ لأن اقتصاد في السنة خير من اجتهاد في بدعة، فهذا فيه أن أهل البدع دائما دون أهل السنة. ولهذا الأثر المروي حقبور أهل البدع، فلا فلا يغتر بكثرة علم إنسان على بدعة، وفيه ذم البدعة الإضافية لأنها هي التي
10:33 يعني تضعف اجر تضعف اجر المجتهدين، اما اذا كانت البدعه مقبوله فالمجتهد سيكون افضل من العالم، لان العالم علمه لا فائده منه، العالم بعلمه يميز بين البدعه والسنه، طيب اذا البدعه عادي مقبوله، فخلاص العالم ايش فائده علمه؟ ما فائده، طيب. ورفعة الدرجات وتفاضل اهل الجنه فيه
10:58 الردع المرجئه لانه تفاضلهم في الدرجات دليل على تفاضلهم في الايمان. دليل على تفاضلهم في الايمان. طيب. وايضا ذكر اجنحه الملائكه ولا تضع اجنحتها تظل باجنحتها تضع اجنحتها واجنحه الملائكه نعرف معناها ولا نعرف كيفها.
11:28 وكذلك نقول في صفات الله عز وجل. المحور الذي يليه المحور الفقهي. المحور الفقهي. فيه ادب المفتي انه اذا جاءه انسان يستفتيه لا يزجره ويشجعه ويشجعه اذا كان يعني طالب علم جاد.
11:58 ويذكر له من فضل الطلب. طيب المحور الذي يليه المحور المسلكي. المحور المسلكي اول شيء عدم الزهد في العلم لان كثيرا من الناس اذا راوا اخلاق اهل العلم بعض اهل اهل العلم او غير ذلك يزهدون بذلك.
12:26 وينبغي التنبه لمثل هذا فانه حباله من حبالات الشيطان. تعرف حديث الصحابه الثلاثه الذين جاؤوا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم فتقالوا عبادته. فقال الى اني اتقاكم واخشاكم لله عز وجل، فانقذهم النبي بالعلم. والا كانوا سيجتهدون اجتهادا يحطهم عند الله ولا يرفعهم. وخصوصا انه عاده اللي يتشدد ينزع لاحقا. يضعف لاحقا، ينتكس لاحقا. حتى النبي نبه عبد الله بن عمرو بن العاص على هذا.
12:56 فلا بد ان الانسان ينتبه ولا يزهد في العلماء وان راى من بعضهم امرا وان راى منهم قله قله اجتهاد. ابن مبارك كان يذكر ان مالكا لم يكن عنده كبير اجتهاد، ولكن سبحان الله الفتوى عنده عليها ورع، عليها نور.
13:25 قوله ذهب عمر بثلثين، كيف ذهب يعني؟ ما في احد صار كل من ياتي يريد ان يتعلم يكون مقتديا بعمر. ففي النهايه الامر كله اجر عمر يعني، فسبحان الله هذا يعني الحرص على الخير ايضا. حتى قوله ليحيي به الاسلام، يحيي به الاسلام، هذه لفظه لطيفه يعني اللي هي لفظه التجديد. التجديد، هذه اشاره الى المجددين. يحيي به الاسلام، الاسلام لا يموت
13:53 لكن هناك اجزاء منه تندثر فهذه تحتاج الى بعث. ايضا الصدق يوم يقول لك مجاهد طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبير نيه، هذا صدق. صدق عظيم حقيقه. ثم رزق بعد ذلك النية.
14:19 وهذا فيه محور مسلكي مهم جدا جدا جدا، العمل المشروع لا يترك خوفا من الرياء. كثير من الناس يخاف من بعض الاعمال المشروعه، خوفا من، ابن تيمية له قاعده في هذا، خوفا من الرياء. يقول والله انا اخشى ان اكون مراعيا، اخشى ان اكون مراعيا، فيترك العمل. لا انت اذا اقبلت اسال الله الاخلاص واقبل.
14:46 حتى بعض السلف ماذا قال؟ قال في الصلاة إبراهيم النخعي قال جاءك الشيطان فأطل أطل أطل الصلاة ترغيما للشيطان شيخ الإسلام ابن تيمية يذكر أنه العمل المشروع لا يترك خوفا من الرياء وأن من تركه خوفا من الرياء فقد وقع في مشاكل كثيرة أول شيء أنه قدم المصلحة الخاصة على المصلحة العامة يعني أنت إذا تعلمت
15:13 وفي اعمال لابد لك ان يعني خطيب الجمعة سيقف سيراها الناس، صلاة الجماعة لابد ان يراك الناس، هو الله يريد هكذا. انت كانك تتهم الله عز وجل في تشريعاته، تقول له يا رب في تشريعات لك غير مقدورة، ما استعفى عليها الا مراي، لا لا لا لا، مقدورة كل شيء مقدور، انتبه من هذا. ثاني شيء تفتح باب لاهل النفاق، هم اهل النفاق هذا بابهم، يدخلون فيه على اهل الوسواس من المؤمنين، يلمزون يلمزون المتطوعين والمؤمنين بالصدقات.
15:42 ما تصدق بهذا إلا وهو مراء ما تصدق بهذا إلا وهو مراء هذه نظرتهم أنت هكذا تفتح لهم بابا وتجردهم على أهل وتجريهم على أهل الإيمان ولابن تيمية قاعدة مهمة جدا في هذا يا ليت تقرأ هذا أيضا مما يدعمها هذا أيضا مما يدعمها فالرياء في النهاية الرياء أو ضعف الإخلاص أو كذا في النهاية ذنب
16:11 والذنب هذا يغفر بالتوبه وبالاعمال الصالحه، والتوبه مقام يؤتى بالاعمال الصالحه، فلا بد ان تستمر، لا تترك، لا تيأس، لا تقنط من روح الله. يمكن تحول حسنات. ايه هو تحول حسنات. هذا نوع من انواع القنط من روح الله، ولا حول ولا قوه الا بالله. المحور العصري. شوف اذا كان هذا فضل العالم على المجتهد. فما فضل العالم على
16:42 على المجتهد في العباده، العالم الدنيا، عالم الاخره على عالم الدنيا الذي فقط لا يريد من الدنيا الا مالا وعرضا قليلا. يعني الان هذا فضل عالم الشريعه انه 100 درجه عن المجتهد، انه درجه بينه وبين الانبياء. طيب ما الفرق بينه وبين الطبيب المهندس اللي هو اصلا يبي منك فلوس وخلص. لا شك ان الامر عظيم، الفارق كبير جدا.
17:13 يعني حتى الان طالب العلم الشرعي الملائكه تضع له اجنحتها وتظله اجنحتها، في العلوم الاخرى هل يوجد مثل ذلك؟ ثم ينتبه قول سفيان بن عينه طلب الحديث في هذا الزمان، ما كان طلب الحديث افضل منه اليوم، انا اقول ما كان افضل منه اليوم، اليوم ترى حملات على البخاري، ترى حملات على، فلا بد ان يطلب الحديث. ما يصير الناس مستقصد السنه ترى راح تدرس منطق.
17:43 يعني ما يصلح ها؟ يعني الان الله يبارك فيك الناس تريد السنه، الناس اليوم الناس ما عندها مشكله مع الناس تريد ان تضرب الاصل الذي بنيت عليه السنه وبنيت عليه العقيده وبني عليه وبني عليه الفقه اليوم الناس لا يتحدثون عن الفقه المذهبي مثلا الا ان در النادر ويريدون البخاري ويريدون يريدون السنه اذا سقطت السنه سقط الفقه مذهبيا، دلائليا، سقط كل شيء
18:15 تفضل تدرس منطق سنوات ولا مش عارف ايش عشان تثبت له وجود الله. ها؟ القضية البديهية. وتثبت له صحة النبوة. وبعدين هو ثابت عند الا لا اله الا الله محمد رسول الله ثم هو لا يطبقها ويحتال وينكر الثوابت، ما عسان ينفع. بل هم ما يكفرون الآن ولا يلحدون ولا كذا إلا لفرقهم من السنة وإحكامها.
18:46 فاليوم ينبغي أن يرغب الناس بالعلم ترغيبا شديدا. ولا يقنطوا. ولا يقنطوا. المحور الأخير محور الإسنادي، اليوم معانا أسانيد جديدة. عبدالله بن يزيد المقري مصري ثقة، حيوى هذا إسناد مصري. حيوى بن شريح ثقة ثبت. شرحبيل بن شريك ثقة. أبو عبدالرحمن الحوبلي تابع تلميذ عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو بن العاص، وهذا إسناد صحيح. وهذا إسناد مصري.
19:17 يحيى بن يمان صدوق له اوهام محمد بن عجلان عن الزهري محمد بن عجلان صدوق له اوهام الزهري الامام المعروف عبد الله بن يزيد حيوه هذا الاسناد مصر سكن بن ابي كريمه هذا ما عرفته لكن يبدو انه ثقه عن عكرم ما عكرم ولا ابن عباس امام ثقه البربري عن ابن عباس واسناد صحيح عن ابن عباس يرفع الله الذين اوتوا العلم على الذين امنوا
19:46 وهذا فيه تفاضل الامام. طيب. بشر بن ثابت البزار، نصر بن قاسم، محمد بن اسماعيل، عمرو بن كثير. عامتهم ما عرفتهم. وهذا من مراسيل الحسن البصري. من مراسيل الحسن، ومراسيل الحسن فيها خلاف لكنها في الرقاق يبدو انها اهون. طيب. خبر عمرو بن ميمون اسناده صحيح.
20:17 أبو سنان هذا الكوفي ثقة ثابتة، أبو إسحاق الشيباني إسناده عفوا يعني فيه ضعف لكنه يحتمل في الموقف. بشر بن ثابت عن شعبه عن يزيد بن أبي خالد شوف عمة شيوخ شيوخ شعبة ثقة ثقات. هارون بن عنترة عن أبيه عن ابن عباس هذا إسناد صحيح موقوف. عمرو بن عاصم صدق وقل له أوهام، حماد بن سلم عاصم عاصم بن بهدلة صاحب القراءة، زر بن حبيش وهذا إسناد حسن.
20:47 خبر سفيان هو سفيان هنا الثوري على فكرة يحبني يمان اذا روى يروى عن سفيان الثوري واسناده حسن عبد الله بن سعيد عن عبد الله بن الاجلح الاجلح الاجلح بن عبد الله الكندي صدوق له اوهام عن مجاهد ماشي السند حسن اما اثر حسن البصري ضعفه المحقق ولكن يبدو لي ان اسناده محتمل
21:11 في المقطوع يونس بن عبيد تلميذ الحسن البصري الحسن البصري عنده تلميذين عمرو بن عبيد ويونس بن عبيد ليسا أخوين وليسا على عقيدة واحدة يونس بن عبيد إمام من أئمة أهل السنة وعمرو بن عبيد إمام من أئمة المعتزلة ترى ما راح ناخد سيرة اليوم بس هذا هو صلى الله وسلم على محمد