زاد المسافر [ ٢٠ ] من المسألة رقم [ ٩٥١ ] كتاب الجنائز

1 ساعة و14 دقيقة زاد المسافر — 20

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على آآ زاد المسافر وهو المجلس العشرون وسنتم في هذا المجلس الألف مسألة لأننا في كل مجلس نقرأ خمسين مسألة ففي هذا المجلس إن شاء الله تبارك وتعالى سنتم الألف مسألة.
0:29 وفيها من النفائس الشيء العظيم والحمد لله تبارك وتعالى. في المجلس الماضي تكلمنا على مسألة المشي أمام الجنازة وخلفها. نقل الخطابي الاتفاق على أن المرأة إذا كان راكباً فالأفضل له أن يمشي خلفها. فالنزاع إذا كان في في الماشي في من يمشي على قدمه. أول مسألة معنا هنا قال وقال في رواية محمد بن الحسن ولا بأس أن تزور المرأة القبر.
0:59 وهذا وهذه الروايه تخالف اشهر الروايات عن الامام احمد، وقد تكلمنا على هذه المساله في المجلس الماضي، وبينا نزاع الناس وكلامهم على اختلاف الزمان، ومما يذكر في الفوائد هنا قول المرداوي في مساله اتباع الجنائز.
1:19 وليس زيارة القبور، اتباع الجنائز، فعندنا في اتباع الجنائز حديث ام عطية رضي الله عنها، نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. فعامة أهل العلم يذهبون إلى الكراهة، فذهب بعض الحنابلة في هذه المسألة إلى ايش؟ إلى الحرمة. فقال المرداوي أن هذا يتجه في هذا الزمان، يعني لما ظهر من فتنة النساء واشتدادها.
1:46 وهذا مضاعف في ثماننا، فإذا كان المرداوي يقول ذلك في ثمانه فإن الأمر في ثماننا قد تضاعف. قال باب القول في القراءة عند القبر. قال عبد العزيز وقد روى المروذي وصالح وغيرهما أن القراءة عند القبر بدعة من الغير الذين رأوا ابن هانئ وأبو داوود وعبد الله بن أحمد.
2:12 عامتهم مشاهير اصحاب الامام رحمه الله رووا عنه ان قراءة القران عند القبر بدعة او على القبر بدعة. يقول ثم رجع عنه وهذه دعوى الخلال في رواية محمد بن قدامة الجوهري ومحمد بن حبيب واحتج بحديث ابن عمر به يقول. وهذه الدعوة التي ادعاها الخلال رحمه الله
2:39 أن أحمد رجع إلى القول بجواز القراءة على القبر، وقد نازعه حنابلة آخرون ورأوا أن أحمد روى عنه أكثر من 20 نفسا أن القراءة عند القبر بدعة. أن القراءة عند القبر بدعة. وهذه المسألة بعض الناس يصنفها في المسائل العقدية.
3:03 يصنفها في المسائل العقديه وهي مسألة بدعه وسنه ولكن لا شان لها بموضوع الشرك فإن قراءتك القرآن على القبر هو لنفع الميت ولهذا ما تجده في بعض كتب الاعتقاد انهم يقولون وقبورهم وزاره ربما لهذا المعنى انها وزاره ليقرأ عليها القرآن عند من يرى جواز ذلك وانتشر جواز هذا الامر بين جماعه من الحنابله حتى انك تجد ان ضياء المقدسي حين كتب في شأن
3:32 مناقب أبي عمر المقدسي يذكر أمورا من فلان خوتم على قبره وجاءت وهناك منامات في هذا الموضوع وغيرها. والخلال له جزء رحمه الله في القراءة على القبور. في القراءة على القبور وقد نبه ابن القيم رحمه الله في الفروسية على أن الروايات الغريبة التي تخالف عامة الروايات عن أحمد لا ينبغي الاعتداد بها.
3:58 فمشاهير اصحاب احمد رووا عنه انه قال انها بدعه، واحمد ليس جاهلا يجهل الاثار. وهناك روايه رواها الخلال من حديث عفان من خبر عفان رحمه الله، عفان بن مسلم. الخلال رواها على صوره كان احمد يحسن القراءه عند القبر. والروايه الاقوى عند يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفه والتاريخ عكس هذا المعنى، وهذه فائده نفيسه انتبهوا لها. الروايه عند الخلال
4:27 في القراءة عند القبور فيها أن صاحب فيها أن صاحب الإمام أحمد رحمه الله الذي هو القطان ها أنه رأى عفان يقرأ عند قبره فأخبر ذلك أخبر أحمد بذلك فقال أحمد قد ختم له بخير
4:57 اللي هو سلمه بن شبيب. ها فهذه الروايه ظاهرها ان احمد حسن فعل عفان عند قراءته على القبر. لكن الروايه القويه والاقوى منها اسنادا من طريق سلمه عند يعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ ان سلمه انكر على عفان واشتد عليه حتى بصق عليه وقال له لا اشبع الله بطنك.
5:21 لأن عفا كان له موقف عظيم في المحنة ولكن كان في بيته الكثير من الناس تقريبا 40 نفسا فلما قطع عنه العطاء صار يحتاج ان يفعل بعض الامور فكان يقرأ على المقابر ويأخذ المال فغضب عليه سلمه بن شبيب وبصق عليه وقال له لا اشبع الله بطرك
5:43 فلما ذهب الى الامام احمد فاحمد ماذا قال؟ قال يعني لا تفعل فانه قد قام في المحنه مقاما ولم يحسن فعله عند القراءه على القبر، وانما اثنى على قيامه اثنى على قيامه في المحنه، اثنى على قيامه في المحنه. فهذه الروايه، الروايه الثانيه تدل على ان احمد بالعكس اصحابه كانوا يشتدون وينكرون على من يقرا على القبور بأجر.
6:10 وهذا يدل على ان الامر هو عنده منكر من الاساس وهو يقر هذا الانكار ولكن يرى ان مثل عفان يتجاوز عنه وتدمح له زلته لما قام به من مقام عظيم في في المحنه لما قام به من مقام عظيم في محنه القول بخلق بخلق القرآن.
6:32 وجزء الخلال هذا لا يكاد يثبت فيه شيء، وروى عن الشافعي رواية أن الشافعي رحمه الله قال: القراءة عند القبور تجوز، وهذه لها وجهان، إما أنه يجوز أن تقرأ القرآن في المقبرة
6:46 وفي اثناء خطبه او اثناء موعظه فلا يكره ذلك ها بين المقابر، واما ان الامام الشافعي رحمه الله اراد انك تقرا على على قبر بعينه على جهه نفع الميت، وهذه هي الثانيه هي التي فيها النزاع والتي اكثر روايات الامام احمد انها بدعه ومحدث، ولو تتقى فذلك افضل وخير.
7:11 فان فان الامر ليس فيه امور قائمه جدا واكثر الروايات كما قلنا روايه ابي داوود والمروذي وعبد الله وابن هانئ وصالح كلها انها بدعه وهذه الروايه وهذه روايات مشاهير اصحاب الامام احمد وايضا عنيح بن معين وايضا الدوري روى عن الامام احمد انها بدعه وقال بعض العكوريين انها بلغت العشرين روايه واما اثر بن عمر فهذا في سنده جهاله من الاساس
7:43 فالله تعالى أعلى وأعلم. طيب، قال باب المشي باب المشي فرواية ابن قدامة هذا الجوهري وغير معروف من أصحاب أحمد ف المشي في المقابر بن عينين، قال عبد العثيث قال أبو عبد الله في رواية الميموني إسناد حديث بشير بن الخصاصية إسناد جيد.
8:13 في السبتين واليه اذهب. إلا من علة تكون. يعني المشي بين المقابر بالنعلين لا يجوز لحديث يا صاحب السبتين. يعني النعلين اخلعهما. حديث بشير بالخصاصية. وهذا ذهب إليه الإمام أحمد وفي رواية عبد الله أنه كان يأمر بخلع النعل ولبس الخفين. ولبس الخفين. طيب. هناك شيء يرد على هذا الحديث. في حجة مروية مذكورة.
8:43 تدل على جواز لبس النعلين في المقابر. ما الحجه؟ حديث سماع الميت لقرع النعال. هذا الحديث لم يفته الامام احمد رحمه الله وله توجيه وجه به هذا الحديث كما في كتاب التعليقه لابي يعلى قال هذا من باب ضرب المثل. ضرب المثل لا يستفاد منه الاقرار وانما مثل يضرب يقول لك يسمع يسمع قرع نعالهم
9:10 اما يقال يعني كانه يسمع قرع نعالهم او يسمع قرع نعالهم قرع نعال المشرك وغيره يسمع لان المشركين اذا دفنوا الانسان لا يلتزمون بالاداب الاسلاميه. كحديث لتسيرن الضعينه من كذا الى كذا لا تخشى الا الله والذئب. هذا من باب ضرب المثل. ضرب المثل للامان وليس لبيان الحكم الشرعي. فكذلك
9:34 مثل هذا الخبر هو ليس من باب الحكم الشرعي وانما لبيان المثل ان الميت يشعر بانصراف الناس عنه على كل حال. طيب. باب القول في الميت يرجع الى اهله فيقعد فيقعد عندهم. يعني مثل مجالس العزاء الموجوده الان. والامام احمد عنه في روايه ابن هانئ رحمه الله قال ان كان وليمه كوليمه العرس فلا.
10:04 وهذا يحصل كثيرا مع الاسف الشديد انهم يجلسون ثلاثة ايام وفعلا تكون مثل وليمة العرس تكون وليمة كل يوم ووليمة تشبه وليمة العرس تماما ها وحديث صنعوا لهم طعاما مرسل فهذا مع الاسف الحديث هذا عكس صنعوا لهم طعاما وهذا مع الاسف موجود ومنتشر قال ابو عبد الله في رواية حنبل ولا ارى اذا دفن الميت ان يؤتى اهله
10:30 فيجلسون اليهم، لان هذا باب النياحه، ومع الاسف هذا اليوم يقع، واذا ما فعلته الناس يعملون لك مشاكل. الا ان يكون اليهم اهل البيت، لان امره قد انقطع. ها. طبعا احمد لما قال الا من عله في المشي بين المقابر يعني من لا يستطيع الا ان يلبس نعلين لعله في قدمه. ها. لان امره يعني يعني لا الا ان يكون انسان هو من اهل بيتهم اصلا.
10:57 فيأتي ويجلس معهم على ما تجري به العادة، وقال في رواية أبي داوود: "ولا بأس أن يصنع عليه أهل الميت طعاما ولا يصنعونه". مع الأسف اليوم هذا معكوس، أنك تصنع لأنهم جاءهم ما يشغلهم، لكن الآن أهل الميت يتكلفون مع الأسف الشديد.
11:17 يكلفون ان يصنعوا الطعام للناس ومن لا يفعل هذا يعتبر قد قصر في في حق في حق الميت. ولهذا اليوم بعض كثير من الناس لما تفقهوا صاروا يقولون العزاء في المقبره. انتبه لي الله يبارك فيك. يقولون العزاء في المقبره. يقولون فقط العزاء في المقبره. يعني انك فقط تعزي وما تعقد هذه المجالس والخيام. طيب الان بعدها
11:46 الجنائز، قال: بسم الله الرحمن الرحيم، مختصر كتاب الصيام، وكتاب الصيام على كثرة ما يطرق، إلا أن
11:59 هنا فوائد جديدة أحيانا ونفيسة، وبما أنني الآن أكتب حاشية على البخاري فقد مرت علي بعض الفوائد التي يعتبرها حسنة في كتاب الصيام والاعتكاف، فأحاول أن أضمن ما أستطيعه في هذا الشرح
12:17 قال باب القول في فضل شهر رمضان، قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله حديث ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب الرحمه وسلسلت فيه الشياطين وغلقت ابواب جهنم. قلت لابي عبد الله قد نرى المجنون يصرع في شهر رمضان، وهذا معناه ان الامام احمد يثبت الصرع، صرع الجن. يثبته. فقالوا له نحن نرى ان المجنون يصرع في في شهر رمضان.
12:44 طيب وحنا نقول ان الشياطين قد قيدت فقال احمد هكذا الحديث ولا تكلم في هذا قد روي عن ابي هريره. هنا الامام احمد حسم الماده ان لا نجلس كل كل اعتراض ولو ضعف ولو صغر نجلس نحاول ان نجيب عليه ونعود العقول على كثره الوسوسه والاشكال. طبعا هناك روايه عند ابو خزيمه ان الذي يسلسل مره الشياطين والسلسله ربما تدل على الضعف لا تدل لا تدل على انتهاء الامر بالكلية.
13:13 قال عن النبي صلى الله عليه وسلم: من صام شهر رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:25 من صام، ومن قام، ومن قام ليلة القدر، هذه كلها رويت عن أبي هريرة، هذه الثلاثة، من صام، ومن قام، ومن قام ليلة القدر، هذه كلها، فمن جمع هذه، هذه الثلاثة رجي له أن يغفر، ثم بعد ذلك هل المغفرة هذه للصغائر أم للكبائر؟
13:44 هذا نزاع، بعض الناس يزعم أن الإجماع أنها فقط للصغائر، على حديث ما اجتنبت الكبائر ما اجتنبت الكبائر، رمضان وكفَّارته لما بينهما، وهذا ليس إجماعاً بل بالعكس ابن المنذر
13:56 ذكر ان احاديث المغفره قد تشمل الكبائر كالحديث رجع كيوم ولدته امه، رجع كيوم ولدته امه، واما يدل على ان الكبائر قد تغفر بقوه الاخلاص، حديث المراه البغي والبغاء كبيره انها حديث المراه البغي انها غفر لها بهذا وايضا
14:21 اثر ابن عباس لما رجل قال له قتلت شخصا فقال له الك ام؟ الك خاله؟ ولكن هذا تائب فربما يدله على حسنات زياده على توبته زياده على على توبته ها فالكبائر تكفر بالتوبه بلا نزاع ولكن هل تكفر بحسنات وان لم تقع توبه؟
14:43 هذا هذا هو البحث وفي الواقع ان الاخبار الوارده ان فلان فعل كذا وكذا ودخل الجنه، وفلان فعل كذا وكذا فدخل الجنه فغفر له. ترى غالبا تدل على الكبائر لان ما يكاد يخلو احد من الكبائر الا قله من الناس. الا قله من يخلو من الكبائر او الاصرار على الصغائر. لكن هذا الانسان حتى تنضبط اموره
15:09 وضابط وضابط الكبيره فيه نقاش واخذ وعطاء ولكن وبعض الناس قال كل الذنوب كبائر ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اجتنبت الكبائر وذكر محقرات الذنوب فدل على ان بينهما اختلافا فالكبائر ما ورد فيه لعن كبيره ما ورد فيه حد كبيره ما ورد فيه لعن في بالنار كبيره ما وهكذا نعم
15:37 ثم بعد ذلك بعض الكبائر قد يقترن بها ما يجعلها ما يجعلها صغائر من الاشفاق وغير ذلك وعدم التكرار. وبعض الصغائر لهذا لا كبيره مع الاستغفار ولا صغيره مع الاصرار، وبعض الصغائر قد يقترن بها من الاستهانه او المجاهره او انفاق المال فيها فيصير المرء من المبذرين اخوان الشياطين ما يجعلها كبيره وهكذا. طيب قال باب القول في التحفظ في الصوم.
16:06 قال قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنه الصوم جنه عندنا الله يحفظكم ويبارك فيكم عندنا الصلاه اذا دخلها الانسان احرم فترك الاكل والشربه والحديث وغير ذلك وعندنا الصيام اذا دخل المرء فيه ترك الاكل والشربه وتحرز
16:37 من فا ها وعندنا الاحرام فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فيترك الانسان امورا مباحه وتشتد الامور المحرمه الاخرى ها وعندنا الاعتكاف ولا تباشرهن وانتم عاكفون في المساجد هذه الاربعه فيها تهذيب للنفس لانك بها تضبط نفسك وتغالب نفسك فتترك مباحات وتصير اشد تحرسا من الذنوب
17:06 حتى تحفظ أجرك. فمن صام رمضان يعني الصيام الصحيح. من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بأن يدع طعامه وشرابه. نعم قال الصوم جنة فإذا كان صائما فلا يرفث
17:24 الرفث ما يتعلق بالنساء كما في قول الله عز وجل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. ولا يجهل ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا. الجهل قال يجهل الجهل نقول مثل الغيبة، السب، الشتم، قال فإن امرأ شاتمه فليقل إني صائم.
17:45 فان ملوء شاتمه فليقل اني صائم، وبعض الناس قال لك انت تقول صائم لنفسك ها؟ وبعض الناس يقول لك تقول صائم مرتين، وهي صائم، يقول يذر طعامه وشرابه من اجلي، الخبر هكذا ان الصوم فانه لي، انه يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. وقال في روايه حنبل ينبغي للصائم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري، يعني لا يدخل في الجدل هذا قياس على ايش؟ قياس على الاحرام في الحج.
18:15 فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. ها ويصون صومه. كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد، هذه اثار عن السلف، وقالوا نحفظ صومنا والغيبة تكره للصائم، وكان هناك مذهب شديد ويميل اليه الظاهرية عن بعض السلف ان الغيبة تفطر الصائم. ها فلا يغتاب احدا، ولا يعمل عملا يجرح به صومه، ولا تفطر الغيبة الصائمة.
18:40 طيب وهذا اللي عليه عامة عامة أهل العلم لأنه هذا أمر تعم به البلوى جدا جدا جدا وما كان الناس في الزمن الأول ينبهون على هذا ولا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا. طيب. أيضا وحتى زائد بن قدامة قيل له الإنسان الصائم يتكلم في أهل البدع قال نعم له ما يغيب قال يتكلم في السلطان قال لا.
19:06 مع أن السلطان قد يكون مجاهراً ولكن أمر السلطان فيه حظ للنفس، ليس كأمر ليس كأمر أهل أهل البدع. والإنسان وهذه كما يقال دورة تدريبية، فالإنسان إذا حفظ صلاته و وضبط نفسه فيها وتعلم في الصيام فإنه لا ينبغي أن يدخل في الصيام كما
19:31 يخرج من الصيام كما دخل فيه، فإن فإنه في الصيام تقوى عنده القوة العملية، كما ذكر ابن القيم رحمه الله أن الإنسان له قوتان، أن الإنسان أن للإنسان قوتين. قوة علمية، شوف يمكن في في واحد عند الباب، شوف ها الإنسان له قوتان، قوة علمية وقوة عملية.
19:59 قوة علمية وقوة عملية، فالقوة العلمية تأتي بازدياد العلم بحضور دروس بغير ذلك بكذا. القوة العملية تتأثر مثلا بالمواعظ وأيضا بالتدريب. فمثلا الإنسان حين يتعود على الأذكار، أذكاره عبادات السر. هذا يقوي عنده دواعي الإخلاص.
20:25 الإنسان حين يأتي تقع له ابتلاءات، أو سبحان الله يتأذى من أناس أساءوا له أحسنوا إليه أو رآهم فأساءوا إليه فيقوى عنده الإخلاص.
20:39 ها ايضا بارك الله فيكم الصيام والصلاه والاعتكاف والاحرام والحج. هذه هذه الاربعه التي يترك فيها الانسان المباحات وغيره، هذه تقوي عنده القوه العمليه جدا. تقوي عنده القوه العمليه جدا، ولهذا الانسان الذي يعتاد الصيام، يعتاد الصيام فانه يعتاد ضبط نفسه مثل حتى انه يصوم صيام النوافل.
21:08 وهذا الامر كثير من الناس ها في احد؟ السلام ها كلهم برا؟ طيب ما حد يدق علي احد يعلمني؟ السلام ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا ايوه السلام ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا احنا كان المفروض موضوع الباب هذا اي فامر الصيام
21:36 مما يقوي القوة العملية لأن الإنسان يعتاد على ترك المباحات فيكون هو المحرمات أترك ويعتاد أيضا على ترك حفظكم الله ورعاكم على شدة التحرث من المحرمات شدة التحرث من المحرمات هنا مسألة 961 مسألة 961 طيب باب القول في باب القول في قوله إذا إذا غم عليكم فاقدروا له إذا غم عليكم فاقدروا له
22:05 طيب هذه المسألة نشرحها بالجملة لأن المسألة فيها نزاع بين أهل الحديث. معلوم أن الشهر يكون ثلاث ثلاثين و29. ومعلوم النهي عن تقدم رمضان بيوم أو يومين. في عندنا يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان، الذي هذا قد يكون يوما من رمضان وقد لا يكون. فهناك حالان، الحال الأول أن تكون السماء صحوا.
22:35 ولا نرى هلالا. فعلى هذا عند عند احمد حُمل النهي عن صيام يوم الشك وعن تقدم رمضان بيوم او يومين. وهناك حال ثانٍ وهو ان يكون ثمة غيم. فيكون ثمة غيم. فهذا روي عن ابن عمر انه كان يصوم هذا اليوم ويحتاط. حديث فإن غم عليكم فاقدروا له.
23:06 وقع النزاع في تفسيره. فمنهم من قال فاقدروا له على قول ابن عمر انك تضيق على الشهر فتصوم، ومنهم من قال فاقدروا له يعني كملوا 30 كما ورد في بعض الالفاظ. وهذا اللفظ فاقدروا له او فاتموا 30، هذا اللفظ نفسه وان كان في صحيح البخاري الا انه ما هو موجود في كل الروايات. طيب احمد لماذا اختار هذا القول؟ لان حديث فان غم عليكم فاقدروا له راويه ابن عمر نفسه.
23:34 وابن عمر هو عمل وفصل هذا التفصيل. فلهذا الامام احمد رحمه الله اخذ بهذا التفصيل. اما مثلا الشافعي وما لمذهبه البخاري قال يوم الثلاثين هذا ما يصام البته. يوم الثلاثين هذا يوم شك سواء كانت السماء صحوا او سواء السماء فيها غيب. طيب. قال ابو عبد الله في روايه عبد الله في روايه عبد الله.
24:02 عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون تسعة وعشرين فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه هذا الان ظاهرها النهي عن صيام يوم الثلاثين سواء كان هذا اليوم سواء كان هذا اليوم صحوا ام غائما فان غم عليكم فاقدروا له هذه اللفظه التي تنازع الناس في تفسيرها
24:32 قال نافع فكان عبد الله اذا كان ليله الثلاثين من شعبان بعث من ينظر فان كان في السماء سحاب او غيم او قتر اصبح صائما. وان كان السماء صحوا لا سحاب فيها ولا غيم ولا قتر اصبح مفطرا، هذا الذي اعتمد عليه احمد. وهذا الذي جعله يبتعد ويجنح عن عن روايه ولفظه فاتم العده فاتموا ثلاثين وان كانت في صحيح البخاري.
24:58 واليوم راح يجي معانا حديث ثاني ايضا في صحيح البخاري للامام احمد اعلى. طيب. ها. وقال في روايه الاثرم اذا لم يعزموا الصيام من اول الشهر فاصبحوا على غير صوم ثم تبين له انه من رمضان فصاموا بقية يومهم فيقضون يوما مكانه وان كانوا لم ياكلوا لانه لا صيام لمن لم يجمع يجمع من الليل.
25:24 هذا وهذا انما في الفرض، وابن عمر انما اصبح صائما حين حال دون منظره ويعتد به ويجزئه، فإذا لم تكن له عله قال يصبح عازما على الفطر. طيب هذه عاد مسأله الله يبارك فيكم اذا اصبح في شهر رمضان
25:51 طيب الآن لو أخذنا بقول ابن عمر في الصيام، هذا اليوم ما ننويه. في عندنا رواية في المذهب أن هذا ما تعتد به أنت. يعني لو ظهر مثلا ثبت لنا أنه كان يوم رمضان هذا أنت تصوم يوم بعد زائد، وتكون هذا فقط احتط فيه احتياطا، حتى لا تدخل في الإثم. ومنهم من قالوا لا نعتد به، وهذه الرواية ظاهرها أنه يعتد به. طيب. الآن عندنا مسألة أصبحنا
26:21 يوم يوم الثلاثين من شعبان أصبحنا مفطرين. فجاءنا إنسان وقال لنا رأينا هلال رمضان بالأمس. أصبحنا ما أكلنا شيء. تونا أصبحنا بس ما بيتنا النية من الليل. فجاءنا إنسان وقال رأينا هلال رمضان بالأمس. هذه فيها مذهبين لأهل العلم. مذهب الإمام أحمد أنه ما دام إنك ما نويت من الليل
26:51 فلا فلا صيام لك. ليش؟ لخبر حفصه لا صيام الا من لم يجمع من الليل، وهذا خاص في بصيام الفريضه. وهذا روي مرفوعا، مشهور انه مرفوع، لكن ما يصح هو موقوف. على حفصه وابن عمر. وابن عمر يروي عن حفصه، طيب، هذا نقطه. من اهل العلم، وهذه فيها فائده عجيبه.
27:18 من ذهب إلى أنه لا بأس ما في فرق بين النافلة والفيضة، حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول عندكم شيء ويلكم. وهذه احتج فيها البخاري احتجاج من أعجب الاحتجاجات. أنه قاس على حديث منسوخ. في أصول الفقه يشترطون في الأصل، الآن عندنا في القياس أصل وفرع وعلة
27:45 اللي هو المثال المشهور الذي يقول لك الحشيشه فرع ونبي نعرف حكمها والخمر اصل اصل حكمه معروف والعله الاسكار فنخرج بالحكم تحريم الحشيشه الفرع له شروط والعله لها شروط والاصل له شروط تجد عندنا مثلا في بعض الكتب الاصوليه يقولون شرط انه الاصل لا يكون منسوخا طيب هل يوجد مثال وهذه اشكاليه في كتب اصول الفقه شح الامثله
28:14 هل يوجد مثال على القياس على المنسوخ؟ وجدت هذا المثال عند البخاري في كتاب الصيام. البخاري قال لا عادي الفريضه حتى لو اصبحنا حتى لو اصبحنا وما وجدنا حتى لو اصبحنا وحنا مو ناويين صيام لكن ما اكلنا واخبرونا ان هذه يوم من رمضان نكمل الصيام ونعتدي باليوم. مثل الانسان المتنفذ.
28:43 طيب ايش الذي بدا له في النهار ان يصوم. طيب ايش بينتك يا بخاري؟ قال عندنا حديث في عاشوراء، عاشوراء كانت فريضه وانسخت. انه جو واخبروا النبي صلى الله عليه وسلم انه بالامس عاشوراء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اصبح ولم ولم ياكل شيئا فليتم صومه. فليصوم هذا اليوم. طيب هذول مو ناويين؟ قالوا من اكل ف
29:11 فقال البخاري هذه الناس مو ناويه ما نوت ما يدرون ان عاشوراء دروا بالنهار انه عاشوراء فأنا أقيس هذا على رمضان قاس على ايش؟ على الحديث منسوخ لكن قاسها بالجامع انه رمضان فريضه وعاشوراء فريضه هذا اصبحوا ما يدرون هذا اصبحوا ما طبعا في مناقشات للبخاري في الموضوع لكن الشاهد طبعا مذهب الامام احمد اقوى باثر الصحابي الموجود
29:42 لكن هذه فائده يعني عاساس انه الانسان يفهم مذاهب الناس واستدلالاتهم، وهذه تقريبا لو تلغز فيها يعني تقول واحد عطني مثال على قياس على حديث منسوخ. تقريبا الناس ما ما يعني والمثال هذا اهملته كتب اصول فقه. ما مع انه شوف في مساله موجوده يعني مشهوره جدا. وهذا يبين لك انه
30:08 الدرايه الاصوليه يعني بعد الدرايه الاصوليه ينبغي ان الانسان يعود وينظر بدقه وبهدوء في في كتب الحديث لانه في كثير من الاحيان قد تظهر له فوائد مهمه جدا في علم اصول الفقه تضمن في المتن الاصولي في الشرح الاصولي فتقرب للطلاب كثير من المسائل المستعجمه لانه دائما المثال هو الموضح
30:33 المثال دائما هو الذي يويل لك عن وجه المسألة غالبا يأتي الاستشكال من عدم وجود المثال أو عدم وجود مثال الواضح المطابق حتى أن كثيرا منهم يتبرع بأمثلة ليست مطابقة يعني مثل مثال الحشيشة والخمر ترى مثال فاسد وإن كان دائما يذكر لكنه مثال فاسد لأنه أصلا الفرع في دليل شرعي كل مسكن خمر
31:03 ففي دليل فما نحتاج القياس اصلا. فهو مثال فاسد لكنه يذكر لوضوحه. ولا ممكن حنا نجيب مثال ثاني مثل لا يتناجى اثنان من دون الثالث فان ذلك يحزنه. فنجي نقول او مثلا شو اسمه تنصيف للعبد اذا زنى قياس على الاما، الاما فيها نص، العبد ما فيه نص. الذكر ما فيه نص. بالقران بالتانيث فعليهن نصف ما.
31:31 بالتالي ذكر ما له ذكر في القران. اي فنجي يقول هذا قياس. لكن نعم. وقال في الاسير اذا صام في ارض الحرب وهو لا يعلم انه شهر رمضان ينوي به التطوع، لا يجزئه شهر رمضان الا بعزيمه انه من رمضان. وهؤلاء يقولون يجزئه. وكيف يجزئه وهو لا يجزئه يوم الشك اذا اصبح ولم ياكل. ولا يجزئه يوم الشك الا بعزيمه من الليل.
32:01 وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يجمع الصيام من الليل قبل الفجر الزهري عن سالم عن ابن عمر عن حفصه يعني هو ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بين علته السلام ورحمه الله وبركاته انه خبر موقوف فهذه وهذه مساله قبل ايام ما كانت الناس تؤثر كثيرا انه الانسان اذا كان اسيرا عند الكفار ثم كان لا لا يعرف الاشهر فقال يصوم اي 30 يوم
32:31 هكذا من عنده فإن أصابت شيئا من شهر رمضان يقدرها تقديرا فإن أصابت شيئا من شهر رمضان أجزأته وإن لم تصب لأ خلاص لابد أن يعيد ها وقال في رواية أبي طالب من صام فرضا أو قضاء أو نذرا أجمع عليه من الليل لحديث
32:57 ابن عمر وحفصه يقولان من اجمع من الليل الصيام وان لم يجمع من الليل فلا يصوم. ها قال وحديث الطلحه بن يحيى عن مجاهد عن عائشه دخل النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندك من شيء؟ قلنا لا قال فاني صائم ثم جاء يوم اخر فقال اهدي اهدي لنا حيث فخبئنا لك منه فقال ادنيه فقد اصبحت صائما فاكل وهذا في التطوع.
33:24 ويكتب له بقية يومه، فإذا أجمع من الليل كان له يومه. طيب، وفي آثار عاد عن السلف، وهذا تحتاج بحث وجمع. أن الصائم نيته معه إلى نصف النهار، إلى وقت العشي. فإلى وقت العشي إذا إذا بقي ولم يجمع الصوم، خلاص لا يصوم.
33:44 في آثار عند بعض السلف وتردد في الوقت في مثل هذا. فالشاهد عموما الآن الجمع بين الأخبار أنه إذا كان صيام فريضة وصيام الفريضة ليس فقط رمضان، رمضان وقضاء ونذر، هذه كلها واجبة. تمام؟ هذه لابد أن تجمع من الليل، تنوي من الليل. والنية تتحتم بالسحور. يعني هذه تكون أفضل لكن حتى إن لم يتسحر فلا بأس.
34:10 وعندنا صيام النافلة اي صيام نافلة فهذا قد تنوي من النهار، خصوصا اذا كان ذلك قبل منتصف النهار ولم تاكل. نعم. وقال في روايه صالح من صام رمضان وهو ينوي تطوعا لا لا يفعل هذا مسلم. يعني شلون يصوم رمضان وينوي التطوع؟ ويحتاجه في شهر رمضان ان يجمع كل يوم على الصوم.
34:37 طيب هل تجزيه، طبعا هذه فيها نزاع، هل تجزيه نيه من اول الشهر ام لابد ان يستحضر النيه في كل ليله؟ السحور يكفي كونيه، وفي قضايا النوايا في هذا الزمن الذي كثرت فيه الوسوسه بودنا ان نسهل فيها. وقال في روايه الاثرم لا يجزئه اذا اصبح صائما ثم عزم على ان يفطر فلم يفطر حتى بدا له، ثم قال بل اتم صومي من الواجب.
35:02 فلا يجزيه حتى يكون عازما على صومه يومه كله كله، ولو كان تطوعا كان اسهل. الصائم صيام الفريضه ايضا يختلف لا يجمع وايضا لا يجزم بالفطر. طبعا في تردد ممكن انسان مصاب بوسوسه يقول نويت افطر، لكن مثلا يكون مريضا. فينوي الفطر، يقول خلاص انا سافطر ويجمع على ذلك.
35:28 ثم بعد ذلك يقول لا لا خلاص يذهب يبحث عن الطعام فلا يجد الطعام، فيقول بما اني لم اجد طعاما فاذا ساكمل صومي، لا خلاص اذا اجمعت على الفطر في صيام الفريضه ووصل معك الاجماع الى انك ذهبت الفرق ان وصلت الى مرحله العزم في فرق بين الخطرات والعزم الى انك ذهبت وبحثت عن الطعام او الشراب او غير ذلك فان هذا يبطل صومك هذا في الفريضه اما في النافله فالامر اهون.
35:59 طيب باب القول في الشهادة على رؤية الهلال قال أبو عبد الله في رواية مهنا بن يحيى قد اختلفوا في هذا عن عثمان بن عمر فذكر عبد الملك بن ميسرة شهد رجل أنه رأى الهلال فأمر بن عمر أن يجيز شهادته الآن في دخول شهر رمضان هل يجزي شاهد أو شاهدان
36:22 وهذه المسألة اللي تكلم عنها ابن القيم وبسطها وحتى القرافي قال أنا بحثت فيها زمن طويل، هو ابن القيم جمع في كتابه بدائع الفوائد اللي هي مسألة الشهادة والرواية. إحنا نحن عندنا الشهادة وعندنا الرواية. الرواية يجزي فيها الواحد الآن في الأحاديث الصحيحة رواية واحد ويجزي فيها المرأة ويجزي فيها
36:50 ااا العبد ويجزي فيها كذا، الرواية الأمور فيها أهون. والشهادة لا. الشهادة لابد فيها من ايش؟ من اثنين. ذوي عدل منكم. والمرأة ما تجزي إلا بالأموال. فإذا جعلنا دخول رمضان بواحد، طبعا الأحاديث المروية في الباب لا تصح. حديث الأعرابي..
37:17 وانه قال النبي صلى الله وشوف هذا الامام احمد لما انتقل للاستدلال بالآثار هذا دليل ان الامام احمد لا يصح المرفوعات. مثل قبل شوي لما ذكر حفصه وابن عمر هذا معناته ما هو ما يقوى الحديث المرفوع. هذا في اعلام ها وفي حديث فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا. طبعا دخول الشهر شيء وخروج ها فهنا الامام رحمه الله
37:45 ذكر أثر عن ابن عمر أنه قبل واحد. قبل واحدا. فهذا معناه ايش؟ معناه أن دخلناها في باب الرواية. أن يكفي فيها واحد. يقول وعن عمرو بن دينار أن عثمان بن عفان كان لا يجيز شهادة الواحد في الهلال. عمرو بن دينار ما أدرك عثمان. لكن هذا أثر موقوف فتتمح الإمام رحمه الله في في روايته. أو لأنها قصة عامة سنة خليفة راشد تنتشر بين الناس.
38:15 وهذه مسألة سنة الخليفة الراشد التي تنتشر بين الناس هذه تحتاج إلى بحث وجمع لأنه مثلا كثير من الأمور اللي تروى عن عمر مثل السنن مثل الشروط العمرية وكذا تجد الأساليب منقطعة تجد الأئمة يمشون أحيانا لأنه الخلفاء كانوا يعطون فرمانات للناس يعني يكتبون كتب وهذه الكتب كانت تنتشر بين أهل البلد وأهل الدين فكانوا الناس يروون عن هذه الكتب
38:44 فهذه ما ما يقع فيها الاتصال المعروف شرط الاتصال المعروف مثل اثر عمر لا هذا مال الفلاحين وهذه حصلت فيها قصه حصلت فيها قصه انسجن فيها شيخ ابن سحمن رحمه الله عليه حصلت في زمن الله الملك خالد لا في وقت اي في وقت الدوله الثانيه السعوديه فيصل بن تركي عفوا
39:12 انه شيخ عبد اظن احد ائمه الدعوه اظن الشيخ عبد اللطيف شهدت امراه تقريبا او نساء شهدنا او شهد بمن لا يرون عدالته بدخول شهر رمضان انهم راوا الهلال فاجاز الملك شهادته
39:36 الشيخ عبد اللطيف وتلاميذه اللي منهم سليمان بن سحمن ما اعتدوا بهذا واصبحوا مفطرين وقاعدين في الدرس وقاعدين ياكلون ويشربون وبعد ماخذين هالقصه بعد يجاهرون بالموضوع ايوه فارسل اليهم اظن فيصل بن تركي واخذ منهم مجموعه طبعا ابن سحمن يعني بما انه مو من ال الشيخ سجن فيها القصه هذه سجن وكتب فيها قصيده هو ولما طلع كتب قصيده فهذه القصه صار فيها يعني بعض الفقهاء في
40:08 وقال في روايه الصالح من راى رمضان هلال رمضان وحده يصوم ولا يفطر واما شوال فلا واما رمضان فيجوز شهاده رجل واحد يعني دخول شوال الخروج من رمضان لابد باثنين اما رمضان فواحد فاذا راى ما اجاث شهادته هو يصوم نعم وقال في روايه الميموني شهاده الاثنين احب الي من شهاده الواحد على الهلال.
40:36 ولم يجوز عثمان الا اثنين، وابن عمر اجازه واحد. وامر الناس بالصيام، وتجوز شهاده الاثنين فصعد على شوال. اذا الامام راعى خلاف الصحابه في دخول رمضان، اما شوال دخول شوال لازم لازم اثنين. ولان اصل رمضان موجود ومستحكمنا. ولاحظ انه ما ذكر الحديث المرفوع مع الاعرابي. انه جاء الاعرابي قال لا تشهد ان لا اله الا الله، الامام احمد الحديث سماك عن عكرمه. سماك احتج فيه مسلم وما احتج فيه البخاري.
41:06 وعكرمه احتج بها البخاري وما احتج بها مسلم. سماك عن عكرمه لا البخاري ولا مسلم احتجوا بها لان روايه سماك عن عكرمه فيها كلام. سماك عن غير عكرمه تمشي، عكرمه بروحها لا بأس. فلهذا لا تلاحظ الامام احمد الروايه هذه ولا كأنها موجوده. ليه؟ لان خلاص عنده منكره. فعول على الاثار. وقال في روايه حنبل اذا رأى الهلال وحده لا يصوم الا في جماعه الناس وكذلك الفطر ولا يفطر حتى يفطر الامام.
41:35 وهذه روايه تخالف الروايه الانفه. قال عبد العزيز: إذا قدم الواحد في سفر على مصر فخبرهم بالصيام قبلوا وصاموا. وإذا كان مشاهدا لهم وحواس الجميع سالمه لم يقبل منه، والله تفصيل عجيب. تفصيل في فقه. يقول هو إذا كان بمكان هم ما يصلونه وقال لهم انا شفت. هذه مثل قصه الاعراب اللي جاء هو من من باديته. ها هذه مثل روايه الثقه.
42:04 يعني شوف عبد الغلام الخلال هنا قاس قياس عجيب. الان حنا عندنا الثقه اذا روى حديث بروحه عادي. لكن اذا زاد من دون الثانيين نعتبرها زياده شاذه ما نقبل حتى يتي عاضد. فغلام الخلال جعلها مثل هذه، قال لك اذا انت بروحك بمكان معين حنا ما وصلناه قلت انا رايت. ما راح نقول ايش معنى انت من دون الناس الثانيه. ها؟ لكن اذا انت جالس معنا في مصر ورايت بروحك
42:35 نبي نقول ايش معناه انت ما نقبل. فهمتوا؟ وحواس الجميع السالمه لم يقبل منه الا ان يكون شيئا مثله يمكن ان يتفرد به فيقبل. وهذه مساله سبحان الله في ناس مشهورين بحده البصر. ولا فهذه ايضا يراجع بعضهم فيه مثل القيافه، في مثلا في قبائل مشهوره معروفه بالقيافه، ناس قائفين.
43:04 في ناس مشهورين بحده البصر. في ناس سبحان الله يعني حتى احد الرواه ذكر عنه هذا الامر. احد الكوفيين ونسبه بعض الكتاب المعاصرين لانس وهذا مو صحيح. انه شعره بيضاء في حاجبه تنزل على عينه يظنها الهلال. فيقول رايت الهلال.
43:23 ولم يختلف القول ولا يقبل فيه الا اثنان فعلى هذا اعتمد والله اعلم. حقيقه تفصيل غلام الخلال وان كان ما تدل عليه اي روايه عن الامام احمد الا انه تفصيل فقيه. يعني تفصيل فيه فيه دقه وفهم وجميل جدا صراحه. وشوف تلاحظ انت الان مثل هذا لما ترجع لكتب متقدمه ترى تقريبا هذا التفصيل ما حد يذكره. يعني على كثره ما تذكر دروس الصيام ما حد يذكره راح تجينا فوائد نادرا ما تذكر.
43:54 وفي هذا الدرس ان شاء الله راح تجي يقول وقال في روايه ابي طالب اذا راى اهل مصر الهلال ولم نره نحن ولم تكن سحابه فصاموا اولئك وافطرنا نقضي يوما. هو كان هنا قال كان احمد يشير لها اهل المصر يعني اهل مصر ثاني اهل بلد ثاني ودولنا رساله يا جماعه الخير والان هذا سهل في وسائل حديثه انه اهل بلد ثاني يكون من عندهم من عندهم اذا اتفق المطلع طبعا الهلال.
44:24 والنبي صلى الله عليه وسلم قبل قول اولئك الذين جاؤوا وقالوا رأيناه ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم رآه. وهذا كان في وهذا كان في حديث عاش وراء هذا ما هو في حديث لكن وقال في روايه ابي علي حنبل عن الوليد بن عتبه قال صمنا على عهد علي رضي الله عنه 18 28 يوما فأمرنا علي ان نقضي يوما لان الشهر يا 29 يا 30. ها صاموا يوم جاهم واحد قال لهم تعالوا يوم 29 قال لهم واحد تعالوا دخل
44:52 دخل شعبان، دخل رمضان، صار يوم 28 29 ولا هلال شوال طالع. فعرفوا انه في غلط، يا بتدش يا بتطلعه، الوكاد واحد 28 الشهر ما يكون 28. وفي حديث طبعا شهران لا ينقصان. شهر الحج وشهر رمضان. فله تفسيران، واحد اخذ فيه احمد وواحد اخذ فيه اسحاق.
45:18 احمد قال يعني انه ما يجي ما يجي ما يجي سنة فيها ذو الحجة ورمضان 30 30 يعني تسع او 29 29 اي لا ينقصان او 29 29 واسحاق قال لا هذا في الاجر يعني اجرهم لا ينقص حتى لو كان 29 لا ينقص الاجر
45:42 فامرنا علي ان نقضي يوما، لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا، الشهر هكذا، الشهر هكذا، اشار باصابعه العشره، ثم قال الشهر هكذا، الشهر هكذا، الشهر هكذا، وقبض في في المرة الثالثة. قال ابو عبد الله العمل على هذا، يقول ان الشهر لا يكثر 28، فمن صام هذا اليوم قضى ولا كفار عليه. لانه تأول. باب القول في تقدمة الشهر بصوم او بعده. قال ابو عبد الله في رواية محمد بن يحيى الكحال.
46:12 هذا الحديث الذي رواه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان نصف من شعبان فلا تصوموا قال ليس بمحفوظ شوف هذا تشوف الحديث هذا كله إما النقاد عن له العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده عن أبي هريرة هذه سلسلة عامة أحاديثه محفوظة إلا حديث أو حديثين هذا هذا الحديث وهذه مسألة مهمة جدا أنه هي صحف مثل صحيفة عمرو بن شعيب عن أبي جدة بعز بن حكيم عن أبيه عن جدة
46:42 هذه الصحف تمشي الا ان تخالف. يعني مثل حديث نهى عن التحلق قبل الجمعه. لو ما لها مخالف من فعل الصحابه نقبلها. حديث بهز بن حكيم عن ابي عن جده استنكر ابن حبان روايه اخذ شطر المال وان كان احتج بها احمد واسحاق. هذا الحديث خالف كل الاحاديث، النبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه انه كان يصوم اكثر شعبان. قال لا تصوموا
47:08 لا تقدموا رمضان بيوم او يوم او يومين فمعناته قاعد يصوم بعد شو اسمه ها وشهران يغفل عنهما الناس الى غير ذلك قال والمحفوظ الذي يروى عن وعامه النقاد اعلوا هذا الحديث استنكروه حديث العلاء عن ابي عن جد ومسلم خرج سلسله العلاء بن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هريره خرجها الا هذا الحديث وهذه ونلقى لما استنكروها اذا مسلم موافق معاهم ومسلم اظن في التمييز نبه على هذا الحديث اذا هو موافق
47:38 حتى لو ما لأنه أحيانا تقول تصرفات العالم في تضعيف الخبر واستنكاره ما تستفاد أحيانا من نص. حديث على شرطك وشيوخك استنكروه وانت ما خرجته نفهم انك انت معاهم اصلا. انه انت ماشي معاهم انك ما نعم. يقول والمحفوظ الذي يروى عن ابي سلمه عن ام سلمه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان ورمضان.
48:03 طبعا الا الا قليلا وذكر انه كان يصوم شعبان كله، كان يصوم رمضان كله، يصوم شعبان كله، وبعدين في حديث عائشه كان لا يصوم شهرا كاملا الا رمضان. ها وقال وقال شعبان كله ورد ولا تقدم بيوم ويومين فجمع انها كلها يعني معظمه.
48:25 وقال في رواية عبد الله: رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن بن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقدم صيام شهر رمضان بصيام يوم أو يومين، إلا رجلا كان يصوم صوما فليصمه، مثل اللي يصوم صيام داوود، أو اللي عليه نذر، ومسك فيه هذا اليوم.
48:46 وقال في رواية أبو بكر الأثرم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من ثلاثة أوجه عن عن أبي أيوب وجابر وثوبان من صام ستاً من شوال فكأنما صام السنة كلها هو الدهر كله والسنة ليش؟ لأن السنة 360 يوم والحسنة بعشر أمثالها فرمضان 30 يوم 30 بعشرة 300 وستة أيام ستة بعشرة بستين فكأنما صمت الدهر كله فالصيام بعد الفطر في أوله وآخره
49:16 طيب وليش ست من شوال؟ ليش مو ست من اي ايام من الشهر؟ هذه مثل النافله اللي اللي ترتبط بالفريضه مثل اللي هي الرواتب. نعم. في لان ستة ايام بشهر بشهرين وشهر بعشره وبلغني ان مالكا كان يكرهها. فسُئل لما كرهها؟ قال كره ان تلحق برمضان. وقال في روايه مهنا مالك قليل العلم في الحديث. يقصد الحديث اللي خارج المدينه. اذا خرج عن المدينه مالك يقل علم معرفته به.
49:45 ولا الامام احمد له ثناءات اخرى على مالك لما قال اماما في السنه وغير ذلك وكذا، فهو يقصد يقول لم يعرف السته ايام من شوال، ولهذا يعذره ما يعذره ابو حنيفه في كثير من المسائل. ليش؟ لانه مالك الحديث في العراق اما ابو حنيفه ف وسبحان الله قرات لبعض الحنفيه المتاخرين مثل ابن قطلوبغه وكذا لانه ايضا في مذهب الحنفيه منهم من قال بكراهيه صيام الست من شوال. ثم بعد ذلك
50:13 ذهب جماعه من الحنفيه لاستحبابها وتأولوا الكلام في هذا الموضوع وحتى اظن قال ابن عابدين او ابن قطلوب قال حرموا الناس من اجر عظيم بتعنت ومشهور قصه ابن دحي الكلبي لما استنكر الحديث وحاول ان يضعفه واحيا هذا القول بعض الناس في زماننا وردوا عليه. نعم. باب القول في الشهاده اولا نهاري واخره وهذه المساله مرت معنا في العيدين. قال ابو عبد الله
50:43 في في رواية عبد الله عن ابي وائل اتانا كتاب اا عمر ونحن بخانقين. ابو وائل هذا شقيق بن سلمه تابع المخضرم. ادرك ابو بكر وعمر ادرك النبي صلى الله عليه وسلم نفسه هو من بني حنيفه لكنه ما راى النبي صلى الله عليه وسلم. ان الاهله بعضها اعظم من بعض. فاذا رايتم الهلال من اول النهار فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان انهما رايا بالامس. وهذه شاهدان. هذه في شوال.
51:12 فعلى اثر عمر هذا في دخول شوال. يعني اذا انت رايت الهلال في اول في النهار ما تقبل. وهذا مذهب احمد. حتى يكون راوه ليلا. وقال في روايه الميموني اذا راوا الهلال قبل الزوال او بعده فهو واحد في الافطار. هذه روايه اخرى. فاذا راوه قبل الزوال الزوال وقت الظهر لم يفطروا وكذلك بعده. لان حديث عمر بن الخطاب لم يوقت قبل الزوال ولا بعده.
51:41 فلا يفطر شاه حتى يشهد شاهدان انهما اهلاه بالامس. هذا نفس الشيء هذا. وقال في روايه الاثرم رؤيه الهلال قبل او بعد في الصوم يصومون احوط اما في الفطر فلا فلا يفطرون. يعني في دخول شهر رمضان اذا راوا في النهار يقبض يمسكون. اما في شوال دخول شوال لا حتى يشهد لهم شاهد انه
52:03 رآه من الليل، وقد أوضحنا هذا قال عبد العزيز وقد أوضحنا هذا في كتابه العيدي وبينت أن له قولين وأظهرت اختياري في ذلك وفرقت قبل الزوال وبعده، وذلك أن قبل الزوال ليومه وبعد الزوال لغده، وهذا روي عن ابن مسعود والله أعلم. وتكلمنا عليها في العيدين. طيب باب القول في بيان الفجر ومعاناه. الفجر عشان السحور من نعرف متى نمسك. عشان نعرف متى تسحر ومتى نمسك. وهو متى نصلي الفجر، فالفجر هذا مهم جدا.
52:33 قال أبو عبد الله في رواية حنب قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية حنبل عن الشعبي عن أديب حاتم قال قلت يا رسول الله أرأيت الخيط الأبيض من الخيط الأسود أهما خيطان فضحك صلى الله عليه وسلم وقال إنك لعريض القفى ولكن بياض النهار وسواد الليل قال أبو عبد الله إذا طلع فهو وقت لا يأكل ولا يشرب فجعل الله عز وجل علما وقضاء بين الليل والنهار اللي هي يسمونها الأحكام الوعظي الوضعية
53:03 انه امر لا تفعله انت ولكن تترتب عليه احكام شرعيه في اصول الفقه. فهذا الفجر هذا المعترض في الافق ولابد من التفريق بين الفجر الكاذب والفجر الصادق. فالفجر الكاذب هذا ضوء يظهر في الافق عموديا. هذا الفجر الكاذب، اما الصادق فينتشر افقيا، واشار النبي صلى الله عليه وسلم باشاره افقيه.
53:35 وقال في رواية يوسف بن موسى تأخير السحور حتى يعترض الفجر. فإذا كان الطون ناحية القبلة فذلك الكاذب. ها طون. وإذا كان هكذا فأنفس ومد يده باعًا هكذا. فذلك الصادق. يعني شيء منتشر. والنبي صلى الله عليه وسلم أشار إشارة هكذا وجعل اليمين إلى اليسار واليسار إلى اليمين. وجعل أحدهما فوق الآخر فقال فهذه كانت إشارة الفجر الصادق.
54:06 وقال في رواية عبد الله عن سمرة عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يمنعكم من استحوار اذان بلال ولا الصبح المستطير ولكن الصبح المستطير في الافق. وكان ما بين بلال وابن مكتوم يصعد هذا وينزل هذا. وقال في عن قيس بن سعد عن ابي النبي صلى الله عليه وسلم: ليس الفجر الابيض المعترض ولكنه الاحمر.
54:33 والمشكلة عاد انه في زماننا عامتها خلطت الفلكيين يخلطون بين المقامين ولهذا غالبا يفطي يصومون الناس قبل الوقت لهذا الانسان يحتاط على اذانهم يمسك ولكن صلاة الفجر يتاخر فيها قليلا وقال في رواية احمد بن القاسم الجماع في السحور في الوقت ليس هو مثل الاكل الاكل اخف وايسر واخاف عليه من الجماع لا يسلم لانه في الجماع ممكن يدخل الوقت.
55:02 ايه وقال في رواية الأثرم إذا تسحر وظن أن الفجر لم يطلع فشرب ماء ثم علم أنه طلع يقضي يوما مكانه، لأن الأصل بقاء لأن من باب الاحتياط يعني. ومن أفطر وهو يرى أن الشمس قد قربت نذهب إلى القضاء. على حديث زيد بن أسلم عن أخيه عن أبيه عن عمر قال قضاء يوم يسير، ومن الناس من يقول أتم الصيام الليل فيقضي إذا أفطر وهو يرى أن الشمس قد غربت.
55:30 أن الشمس قد غربت. ومن الناس من يقول لا يقضي إذا رأى أن الشمس قد غربت لأن الأصل بقاء الصيام، ولا يقضي إذا أكل في وقت السحور، لمَ؟ لأن الأصل بقاء الليل. إذا يعني الآن في ليلاً أنا جالس آكل في الليل ثم ظهر أن النهار قد ظهر. هذا ما أقضي، ليش؟ لأني تمسكت بالأصل، اللي هو بقاء الليل. وما جاءت العلامة واضحة.
56:00 لكن إذا العكس، إذا أنا صائم وظنيت الشمس قد غربت فأكلت هنا أقضي، لمَ؟ لأني أنا خالفت الأصل بلا بينة. إي، وأحمد الرواية الأقوى عنه أنه يرى في الجميع تقضي باب الاحتياط، وقال في رواية الميموني عن عاصم بن عمر عن أبي النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل وأدبر النهار فقد أفطر الصائم، إسناده صالح، والحديث في الصحيحين. وهذا الدليل أنه إيش؟
56:29 وعاصم بن عمر بن الخطاب، وهذا رواياته نادرة. من أبناء عمر له روايات نادرة، واسم عاصم مشهور في العمريين. في عندنا عاصم العمري وكذا. طبعاً آآآ شوف أحمد يقول سناده صالح، وهو سناد صحيح. فهذه وقبل شوي قال جيد، على أساس الحديث صحيح. أنه المصطلحات الموجودة عندنا في علم مصطلح الحديث المتأخر هذا، ما هي ما هي آآآ ما هي ألفاظ الأئمة دائماً.
56:58 وقال في رواية حنبل يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يفطر على تمرات. أو على شربة ماء. فيستحب له أن يفطر على تمرات أو على شربة ماء. هذا هذا المستحب ويستحب أن يوتر فليوتر تكون ثلاثة أو واحدة لأن الله وتر يحب الوتر ذكرها ابن قدام وقال المعاصرين أنها بدعة أخطأ. وأما حديث كان يفطر على التمر فإن لم يجد فعل الماء فهذا منكر. لأنه أصلا المدينة ما تخلو من تمر.
57:29 يقول ولا يعجبني ان يواصل الوصال ان يستمر بعدم الاكل والشرب الى اليوم الاخر وهذا مكروه وقد فعله بعض السلف وكان ابن الزبير يواصل وهذا مكروه وانما النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم الى السحر اي واصلح اكل ايه
57:54 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل فواصل الناس، دليل ان ما هو محرم ان مكروه فقط، النبي صلى الله عليه وسلم واصل بهم كالمنكر بهم. فواصل الناس من الناس فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لمد الشهر لوصلت وصالا يدع يدع المتعمقون تعمقهم، اني لست كهيئتكم اني اظل عند ربي فيطعمني ويسقيني. ها فيطعمني ويسقيني وهذا
58:24 هل هو الطعام الحقيقي ام شيء معنوي؟ فقالوا لا ما هو الطعام الحقيقي لان لو الطعام الحقيقي ما صار اسم واصل. لقى النبي صلى الله عليه وسلم انا لست واصلا اكل واكل واشرب. ولكن قال اني لست كهيأتكم. قالوا ابن الزبير كان يواصل من الجمعه الى الجمعه. وهذه طريقه عند البخاري اذا في صحابي مخالف في المساله يكثر الاحاديث.
58:50 يعني في باب الوصال في صحيحه جاب مثلا حتى في مساله الله يبارك فيكم في مساله مثلا النهي عن المتعه كذا في امور يكون بعض الصحابه خالفوا فتشوف البخاري بدل ما يجيب حديثين في الباب يجيب خمسه وسته وسبعه وهذه له عاده اذا في صحابي مخالف يكثر الاحاديث.
59:10 وقال في روايه مهنا عن ابي سلم عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم افطارا، وعمر اثنى على اهل الشام بتعجيلهم في الافطار، وقال ان ان الناس لا يزالون ان انهم لم يزالوا بخير ما لم يتعمقوا تعمق اهل العراق، اهل العراق كانوا ياخرون. فعمر ما اعجبه هذا، وقال لا يزالوا بخير، وحديث لا تزال امتي بخير فيه كلام، لكن هذا ايضا
59:38 من السنه تعجيل الفطر لانها من الرخص التي يحبها الله عز وجل وهذه مخالفه لحال التعمق الذي كرهه النبي صلى الله عليه وسلم. شوف قال باب القول في جميع ما يجتنبه الصائم من الكحل والسواك وغيره وغيره. الجمع في فيما يجتنبه الصائم انه يجتنب كل ما يدخل الى الجوف. واحيانا هل يدخل في الامر الذرائع؟ عاد تختلف. طيب قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن ابي هرايره رضي الله عنه
1:00:09 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوم جنه وللصائم فرحتان فرحه حين يفطر وفرحه حين يلقى ربه ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من مسك الاذفر الاذفر. في فائده اسناديه متعلقه بهذا الحديث. حديث ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من راحه المسك تواتر عن ابي هريره. وهذا التواتر النسبي باب مهمل في الحديث. وفي الحقيقه يقوي الحديث عندك، يعني اليوم مثلا لو ابو هريره جالس معك.
1:00:36 ويقول لك يبا انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. هذا لن يكون ما لو حدثك واحد بواسطه عن ابي هريره او واسطتين او ثلاثه. صح؟ وهذا اهملته كتب المصطلح واهملته كتب الاصول. لكن موجود والتواتر عن الصحابي يدل ان الصحابي اكثر الحديث، اكثر من التحديث بالحديث، خصوصا اذا تغيرت الفاظه.
1:01:05 أو حدث به أناس عنه في غير بلد. وتحديث أبي هريرة بهذا الحديث وأبو هريرة على فكرة يكثر من أحاديث الفضائل، حتى أكثر أحاديث أحاديث الفضائل. فهذا يعني وطبعا هذه المسألة فيها فائدة في الصفات اللي هو إثبات صفة الاستطابة لله عز وجل. ذلك نوه عليها ابن القيم وكثير من المشايخ المعاصرين يميلون لتأويل الأحاديث لأنهم يروحون ياخذون شروح الأشعار. وهذا الحديث ترتب عليه حكم فقهي سيأتي.
1:01:35 خلوف الرائحة هذه، الرائحة الرديئة اللي توجد في الفم اللي نحن نسترديها نراها شيئا آسف. وعلى هذا الحديث يعني بعضهم قالوا أن خلوف فم الصائم أطيب من دم المجاهد. ليش؟ قال دم المجاهد رايحته رايحة المسك. هذا أطيب من المسك. قال في رواية محمد بن يحيى الكحال: ليس في الصوم رياء. قلت رمضان وغيره؟ قال كل الصوم، وكيف يكون رياء؟
1:02:02 الصوم أيضا كما قلنا يقوي القوة العملية ويقوي الإخلاص. فما فيه رياء، ليه؟ لأنه أنت ممكن تاكل تشرب سرا ما حد ما حد يمسكك. فما قال إنما يترك أكل الخبز وشرب الماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا وأنا أجزي به يدعو الصائم طعامه وشرابه وشهوته من أجلي. وهذا فيه دائم أنه الأعمال اللي فيها إخلاص قوي
1:02:31 ثوابها يكون عظيما جدا. قال ابو عبد الله في روايه حم حنبل خلو فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. لتلك الرائحه لا ينبغي ان يستاك بالعشي. هذا مذهب احمد. الان طبعا البخاري رد على كلام احمد في الصحيح. وجاب اخبار كثيره انه في ناس كانت تستاك وهي صائمه. لكن هذه الاخبار عمومات احمد ما عارض السواك في الصيام.
1:03:01 وانما خصص. العشي متى هذه المرحله وقتها؟ اللي هي من الزوال الى الغروب، اللي من الظهر للمغرب. انت اذا تسوقت في هذا الوقت تذهب رائحه الخلوف. وقلنا لكم هذا الحديث تواتر عن ابي هريره. روى عن ابي هريره سته او سبعه. يمكن ثمانيه الله اعلم بعد. وترى هذا نادر في الاحاديث ما هو كثير. فاحمد اخذ من هذا الحديث انك ينبغي ان تحافظ على هذه الرائحه.
1:03:32 فأنت إذا تسوقت طيب أحاديث ها؟ لا أمرتهم بالصيام عند كل الصلاة عند كل الطهور جاب البخاري هذه الأحاديث أنت كيف ترد على البخاري أنت الآن حنبلي كيف ترد على البخاري؟ تقول له يا أبو عبد الله القصة عموم وخصوص ما جاية احنا ما دفعنا الحديث هذه بس أنت وأنت صايم بس وقت الصيام الأحاديث اللي هالثانية معك احنا 11 شهر معك
1:04:03 لكن في اما هذا فهذا نحمل على غير الصائم هذا غير الصائم ما تعارض في القصه وقال في روايه الاثرم لا يعجب لا يعجبني السواك السواك الرطب وهذه ايضا يعني دفعوا انه عامه الاخبار عامه لكن الرطب فعلا قد واللي يتفتت ايضا ليدخل فم
1:04:30 هذا مشكلة، يعني ترى حتى العلك في علك ما له طعم ذاك الوقت. وما يتفتت. فعادي يباح بعض التابعين، بس هذا الان نادر الموجود عامة. وقال في رواية ابراهيم بن هانئ: أرجو أي سواك الرطب أو اليابس للصائم، يعني هنا روايتين عن أحمد. قال وبما روى ابن هانئ أقول: إن الرطب واليابس سواء. والله أعلم. بماذا احتج البخاري على شو اسمه؟ على جواز السواك الرطب؟
1:05:01 احتاج زجاج جميل جدا بالمضمضه قال يا ابوي احنا تمضمض احنا الصيام سواء كان رطبه هذا اختلف عن عن عن امر المضمضه وان كان بعض التابعين قال ولا يزدرد ريقه يعني ما يبلع الريق اذا ظهر الطعم قويا في فمك ما تزدرده ها وبعضهم قال لا بأس ان يزدرد ريقه ف وفيها في اخذ وقط
1:05:30 وقال في رواية حنبل عن ابن عن عكرمه عن ابن عباس: لا بأس أن يذوق الصائم الخل، يذوقه ويبصقه. والشيء الذي يريد شراءه ما لم يدخل حلقه. ومنصور عن الحسن أنه كان يمضغ الجوز والشيء لابنه لابن ابنه وهو صائم. يمضغه له ثم يبصق ويطيفه. قال: أحب إلي أن يجتنب الصائم ذوق الشيء فإن فعل فعل لم يضره ولا بأس.
1:05:58 وقال في رواية أبي الحارث يمضغ للصبي الخبز في شهر رمضان ضرورة. لأن الصو- الخبز كان قاسيا فكانوا يمضغونه له حتى يستطيع يبتلعه. وقال في رواية الأثرم: إحنا خبزنا هذا كل الناس صاير فيه حساسية اجلوتي- اجلوتين من وراء الموضوع هذا. تبيك تطحن بيدها وين عشان بس؟ تاكل خبز المطاحن هذا حال عدوك. بس هذا خبز ماله قبل الله المستعان. خذيت لمدة متمرض من وراء الخبز هذا.
1:06:27 وقال في رواية الأثرم: الصائم لا يكتحل بالصبر وما أشبهه، هذا يوجد طعمه. يعني كحله ولكن يوجد له طعم في الفم. فأما الإثمد فما خف منه وعجله عند الإفطار فهو أسهل. لأن ما له طعم. وقال في رواية حنبل: وعمت رواية التابعين تسمع تسمع في الكحل ما لم يجد طعمه. فالكحل الصائم إن كان فيه طيب يدخل حلقة فلا، ولا يكتحل نهارًا، لأنه ربما دخل، وإذا خشي على عينه تعالج ويقضي.
1:06:55 إذا لم يجد بدا، وهذا عدا على الجهد، لا ولا يعين على نفسه. قال وتكره الحقنة للصائم، الحقنة القديمة شيء يوضع في الدبر. واليوم نفسها أن أن يُحقن بها الإنسان من عند الدبر وتدخل محاله، فإذا كانت مغذية ما أفطرت، قال وغير الصائم إلا من علة وعلاج. طبعا كثير من السلف كرهها مطلقا الحقنة القديمة اللي تدخل تدخل في الدبر. وقالوا يعني هذه أخت اللواطة وكذا كرهوها مطلقا.
1:07:24 اذن لا ضروره الا من علة وعلاج فان فعل فعليه القضاء والكفاره. جعل عليه قضاء وكفاره. الحقها بالجماع. وقال في روايه ابي الصغر الصقر اذا استعطى او وضع على اسنانه دواء قد يدخل حلقه فعليه القضاء. الصعوط للصائم. الصعوط للصائم هذا فيه نزاع. والبخاري سمح فيه الحديث وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما.
1:07:52 بس لحظة خليني أشوف شنو كتبت في شرح البخاري في موضوع السعوط هذا. لأن ليه كنت ناسيه. ها. إي هذا البخاري نعم. استدل والحسن يقول لا بأس للسعوط بالصائم إن لم يصل إلى حلقه ويكتحل. إي البخاري صراحة مذهبه في هذه المسائل يوم شرحنا الصحيح.
1:08:16 من اسمح المذاهب في مسائل اللي يفعلها الصائم، كل شيء عنده ما يفطر، يسلك الامور يعني في غالبها رحمه الله عليه. وقال في روايه اسحاق بن منصور الصائم يدخل الحمام ان لم يخف الضعف. الحمام يدخلونه يسبحون فيه وكذا فيه ماي واجد، الشعبي كان يدخل الحمام. وهو صائم. وابن عمر كان يبل الثوب ويلقيه على نفسه. وتسبح عادي وانت صايم، الصائم والمحرم، دائما مسائل الصائم والمحرم دائما تتداخل.
1:08:45 يعتج الكحل للصائم الكحل المحرم. صعود كذا الغسل للصائم غسل المحرم. وقال في روايه حنبل الصائم ان لم يخف يدخل مسامعه وحلقه الماء فلا بأس ان يغتمس في الماء. يغتمس اغتماسا يسيرا. وروى مبارك ابن فضال عن الحسن اكره ان يغوص في الماء وقال ان الماء يدخل في مسامعه. وهذا احتياط وسهل به بعضهم.
1:09:12 قالوا لم يدخل من جهه البدن فلا وهذا احوط انك ما ما يدخل من اي جهه. وعندنا بالغ في الاستنثار الا ان تكون صائما. اي قال باب القول في في القيء والبلغم والحجامه للصائم. قال ابو عبد الله في روايه في روايه عبد الله كان ابي ضعف خبر عبد الرحمن بن زيد بن اسلم، طبعا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم متروك وقصته ابوه عالم جده عالم بس هو شو اسمه؟
1:09:40 قال روى عن أبيه عن عطاء عن عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يفطرن الصائم القي والقي في أثر في الحديث المرفوع من ذرعه القي لا يصح لكن في عن ابن عمر من ذرعه القي موقوف على ابن عمر قال من ذرعه القي يعني غصبا عنه فلا يفطر وين استقاءه أفطر يعني إذا هو بكيفه والاحتلام هذا بلا نقاش والاحتجاب والإمام أحمد
1:10:09 مذهب ابن فاريده انه يذهب انه الحجامه تفطر الصائم. والاصل قالوا قالوا له يا ابو عبد الله هذا خلاف القياس. القياس ايش؟ القياس انه مما دخل لا مما خرج. هذا خرج. حنابل ايش قالوا؟ قالوا القي الحين مو القي خرج وتفطرون فيه. ما تلقونه انتم. وعلى حديث افطر الحاجب المحجوم. في حديث
1:10:39 احتجم وهو صائم. هو نفس الحديث احتجم وهو محرم. البخاري خرج من اثنين. احمد يقول وهو صائم غلط. هو وهو محرم. وهي حتى الحجام والمحرم فيها نقاش. احمد يقول وهي وهو محرم. وهو صائم روايه غلط. هذه اللفظه غلط. واما اثار الصحابه فابن عمر كان يحتجم وهو صائم. بعدين باخره كان يترك.
1:11:07 لكن ايش يقول ابن عمر؟ يقول هذا يعني هو قال للضعف يعني الحجامه صعبه دم واجد يخرج. وانس يقول ما كانت تكره الا للضعف. لكن الامام احمد رضوان الله عليه قال لك عندنا خبر ابو موسى انه قال تامرني ان احتجم وانا صائم. وفي الزهري روى اثر عن سعد وعائشه انه كانوا يحتجمونهم صيام لكن مرسل ما يصح. واحمد يقول احاديث افطر حاجب محجوم ولا نكاح الا بولي.
1:11:37 يشد بعضها بعضا، ليش قالها احمد يشد بعضها بعضا؟ بعض ينزل فيها على حسن لغيره، لا هذه لانه اهل الرأي يقولون انه الخبر اذا خالف القياس وهو خبر واحد احنا ما نقبله. فاحمد قال ما اجهلكم من قال لكم انه خبر واحد؟ الحين قلنا افطر الحاجب المحجوم هم يرون ايش؟ يرون خلاف القياس، خصوصا في الحاجب، الحاجب كان يمص الدم قبل.
1:12:06 فها ممكن ترى. لكن ونكاح بلا ولي قالوا هذا ايضا خلاف القياس عادي المرأه تبيع وتشتري من غير. فقال لهم احمد لا هي الاحاديث صورت من عده طرق يشد بعضها بعضا. وابو موسى الاشعري قال تأمرني ان احتجم وانا صائم ثم حدث بحديث افطر حاجب ومحجوب. فقال لك هذا حلو وعندنا خبر اظن ثوبان قال ممتاز هذه وقال العمري عن نافع
1:12:36 عن ابن عمر إذا ذرعه القي فلا قضاء عليه وإن استقام فعليه القضاء، هذا رواه مالك في مطن. وقال أبي من أصح ما يروى يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أفطر الحاج المحجوم، حديث شداد بن أوس وثوبان، لأن شيبان جمع الحديثين جمعا. والحسن البصري في أفطر الحاج المحجوم روى خبر على أوجه، روى مرسل، ورواه موقوف عن عن على علي، وروا
1:13:05 روى البخاري في التاريخ سردها حديث افطر الحاجب محجوم رواه انا الحسن على وجوه كثيره حتى اظن الدارقوني صححها قال هذه كلها سمعها الحسن مره موقوف مره مرفوع باسناد مره مرفوع باسناد ثاني مره مرسل مره متصل مره كذا مره منقطع رواه باوجه كثيره هذه اخر مساله عندنا هنا على مساله افطر الحاجب و افطر الحاجب والمحجوم
1:13:32 هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم