هل كان الأوزاعي والفزاري من أغمار المحدثين الذين عطلوا الأمر والنهي ؟ 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد موضوع التعامل مع الحكومات وتكفيرها او عدم تكفيرها، الخروج عليها او عدم الخروج عليها هذه المواضيع شغلت مساحة عظيمة جدا من الحوار الاسلامي الاسلامي مع العلم ان كثيرا من المتحاورين غير مؤثرين في الواقع بشكل مباشر
0:29 يعني من يقول بالخروج لا يمكنه الخروج في كثير من الاحيان ولكن يعني هو يؤصل تاصيلا عاما ومن لا يقول بالخروج لو غير قوله ايضا لن يستطيع ان يخرج وربما المساله يكون لها بعد اذا كان بعضهم يستبيح الوشايته الامنيه على غيره او بعضهم يستبيح التحريض
0:57 أو غير ذلك أو مثلا أحيانا تكون هناك خروج في مظاهرات أو غيره ويحصل ما يحصل. مما لا تختلف عليه الأطراف المتنازعة أن هناك سياقا مصلحيا ينبغي مراعاته. يعني لا يمكن أن تقول لأناس عزل اخرجوا في مقابل جهة تبطش بكم. هذه ما فيه نزاع. فيما أظن بين أناس عقلاء. ويدل عليه واقع الحال. هذه المساحة
1:28 كما جرت العاده، كل طرف ياتي بنقولات من عنده ولا يكون هناك احتكام لأهل العلم بقدر ما هناك استخدام لكلام ومع الأسف الشديد وفي كثير من الأحيان يكون هناك خروج عن يعني تحقيق تحرير المناط تنقيح المناط، المناط لا ينقح بشكل جيد.
2:02 ودخول للعواطف يعني على سبيل المثال لو ان كثير من الناس يقولون ان المساله خلافيه الخروج على ائمه الجور ان لم يكفروا خلافيه وحتى لو كفروا تقدير المصالح قد يتنازع فيه الناس طيب لكن غير المقبول الاعانه على الظلم هذا اظنه محل وفاق انه لا غير مقبول انك تعين على الظلم وغير مقبول انك تلقي بنفسك الى التهلكه
2:31 هذه المسألة واضحة يقولون خلافية ثم بعد ذلك إذا سمعوا من يميل أو من يقول بتحريم القول بالخروج على أئمة الجور كما هو مذهب الحديث كما سيأتي تحقيقه يترابط عنده هذا المذهب مع ايش؟ مع إقرار الظلمة على ما هم عليه ومع تأييدهم على ما هم عليه
3:02 اقرارهم بمعنى عدم الانكار عليهم بل وتاييدهم ويرى ان هذا القول مسهم بزياده المآسي والظلم والجرائم وغير ذلك بينما ان الظلم وقع حتى قبل هذا الامر يراه مسهم بذلك
3:26 علما ان هو نفسه الذي يعتقد هذا وكثيرون غيره يعتقدون لا يمكنهم ان يغيروا شيئا في الواقع. فالمساله دخلها ما دخلها من العواقب. حصل نزاع بين مجموعه من الدعاه المصريين. داعيه جلس يقول لا لسنا ضد الصدام كذا كذا جاء داعيه اخر رد عليه. الداعيه الاخر الذي رد عليه ما اكتفى باثبات علمانيه مثلا وكفر الجهه التي هو يرى ضلالها وكفرها.
3:56 وجاء بكلام علما ان الرئيس المصري الاخواني قال كلام النحو وممكن حتى اشد لو نتامل لكن هم يتاولون له على مدار سعادته. عموما ما اكتفى بهذا بل ذهب يقرر مساله الخروج على ائمه الجور يعني جواز ذلك مطلقا حتى في زمن العباسيين والامويين وغير ذلك حتى في الزمن الاول اي انسان يتحقق فيه اسم الجور ما كان عادلا يجوز الخروج عليه.
4:32 ونقل نقولات فيها السب وطعن على اهل الحديث. الان انا اريد ان ابين لكم انني في هذه اللحظه انظر الى هذا الموضوع من هذه الزاويه. اهل الحديث فعلا من مذهبهم عدم الخروج على امه الجور وبنوا هذا الامر على ادله، هذا المذهب لا يقتضي اقرار الظلمه على ما هم عليه بل سياتي ان هذا هو الذي يقلل الظلم وسيظهر ذلك.
4:58 بنوه على ادله شرعيه وكثير منهم يظهر الاحترام لهذا. ف ونحن في زمن كمساله الدفاع عن العلماء هذه تملا الجو بسببها هول من شأن التوحيد. ثم فجاه ياتي من يتكلم بالعلماء بصوره سيئه جدا. وهؤلاء اهل الحديث هؤلاء الذين حملوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقحوا لنا السنه.
5:27 اليوم سهام النواصب تستهدفهم، سهام الروافض تستهدفهم، سهام الجهميه تستهدفهم. والان سهام حتى هؤلاء تستهدفهم. قد يقولوا انا انما نقلت من كتب ولا اقر بما فيها، ولكن المتابعون عامه من العوام. فسيظنون حين تقرا عليهم كلاما كالذي ساقراه الان ان هؤلاء لا يختلفون عن بعض المشيخه الازهريين او ما يختلفون عنهم. وهذا ليس صحيحا.
5:57 وتملا صدور الناس غيظا على اهل العلم وعلى اهل الحديث. طيب الذي نقل في حلقه بعضهم قول الجصاص الحنفي في كتابه احكام القران وهو رجل ما اعرف معتذري وكان مذهبه مشهورا في قتال الظلمه وائمه الجور. يعني من؟ يعني ابا حنيفه.
6:27 ونحن كلنا اظن في الزمن الاول الخلفاء اللي في الازمنه الاولى نسميها ازمنه عز الاسلام وكذا لا نرى القتال لا نرى الفتن ايه ولذلك قال الاوزاعي احتملنا ابا حنيفه على كل شيء حتى جاءنا بالسيف يعني قتال الظلمه فلم نحتمله وكان من قوله وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى ان قال طبعا وجاء باحاديث فهمها غلطا
6:55 وذكر إسحاق إنكار بإسحاق الفزاري عليه. أي ثلاثة. طيب ثم ماذا قال أتى القصاص؟ قال كلمة عجيبة. قال أنها
7:25 انها ان الذين انكروا على ابي حنيفه هم اغمار يقول انما انكره عليه اغمار اصحاب الحديث الذين بهم فقد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. من هؤلاء اغمار اهل الحديث الذين بهم فقد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سياتي تحقيق من هؤلاء.
7:49 سفيان الثوري لانه انكر على الحسن بن صالح احمد بن حنبل، ابو نعيم بن فضل بن دكين الذي ترك ابا حنيفه لانه يرى السيف، ابو اسحاق الفزاري، عامه اهل الحديث وتجد في عقيده الرازيين وعقيده حرب وغيرها من العقائد ذكر اجماع اهل الحديث على ترك الخروج على ائمه الجور، حتى في اعتقاد البخاري وغيره.
8:12 سيأتي انسان يقول ولكن المسألة خلافية وفلان خرج فلان خرج قبل أن نبحث في الخلافية وفلان خرج وفلان لم يخرج كيف يكون كيف تصف الذين أنكروا الخروج بأنهم بهم فقد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وهل كانوا حقا مداهنين للسلطة؟ يعني هل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مقتصر مقتصر على رفع السيف على الإمام؟
8:42 ما في انكار في اللسان. حتى هو اورد حديثا يقول ورجل قام الى امام جائر فامره ونهاه عن المنكر فقتل. طيب هذا الحديث هذا ضدك يعني لانه هذا مخرج السيف هذا امره ونهاه وهذا امر لا ينكرونه. الاوزاعي وقع له هذا سفيان الثوري وقع له هذا. في تراجم كانوا ينكرون على العباسيين انكارا شديدا. والاوزاعي في تقدمة الجرح والتعديل رسائله لابي جعفر المنصور مثبته.
9:10 وكانوا ينكرون وسفيان الثوري كان شديدا عليهم ويابى الدخول عليهم. وهذه انا ذكرتها في ردي على احمد الكاتب وعلى المسعري ان وهذا احمد ووقوفه امام هؤلاء وعامته كانوا يكرهون الدخول على السلاطين. الامر العجيب في هؤلاء انهم اذا جاؤوا وتحدثوا عن مثلا عدم تكفير الجهميه يقول احمد ما ما كفر المامون. مع ان احمد كفر المامون.
9:40 احمد فجأة يصير احمد حجة، اذا وجد الكلمة لسفيان، اذا وجد الكلمة للأوزاعي، يصير حجته. وسأنقل لكم نصوص ابن تيمية الذي دائما يحتجون به. ثم فجأة ثم فجأة يصير هؤلاء غمار اهل الحديث الذين بهم فقد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يقول لك لا انا نقلت النقل هو ولا اقصد حرفيا. يا اخي العوام الذين يتابعونك مصيبة. طبعا
10:06 غالبا سيقولون الحسين خرج فلان خرج فلان خرج فلان سيذكرون امورا عديده في هذا السياق مختصر الرد ان كثيرا ما يزعم انه خرج ليس خرجا يكون الانسان اصلا ما بايع واقام اماره مقابله لكن لو فرضنا انه خرج فهذا لا يختلف عن الناس الذين قاتلوا عليا وانتم تعتقدون ان عليا معه الحق فانتم تعتذرون لهم ولا تجيزون اتباعهم
10:34 ايضا مسالة متعة النساء اباحها بعض بعض المتقدمين ربا الفضل نعذرهم في وقتهم ولكن ايضا تفضيل علي على عثمان او التوقف فيهما كما قال احمد هذا الان شديد فهناك مسائل وقعت لبعض المتقدمين لما ما ظهر لهم الدليل ثم بعد ذلك ظهرت الادله ولهذا كان اهل الحديث ينكرون على الطرف الاخر هذا هذا جواب الاعتراض مبدئيا
11:01 بل كثير من الحوادث التي حصلت وترتبت رسخت هذا المقام حتى ان الحسن البصري ثبت عنه وهو الذي كان ينكر على الحجاج وكان كذا وكان كذا لكنه ما رأى الخروج وكان من خرج وغرروا بالناس يمزقهم. وايضا قصه النفس الزكيه والى اخره.
11:26 يكفيك نقطة، العقيدة الطحاوية، العقيدة التي يزعم الأشاعرة والماتريدية أنهم يعتمدون والحنفية تذكر الصبر وعلى أئمة الجور والسمع والطاعة، كثير من دافع عن أبي حنيفة ماذا قال؟ قال العقيدة الطحاوية أصلا لا نأخذ كلام الجصاص. مع كلام الجصاص فعلاً يرده ونقله أناس من أهل الحديث عن إمام أهل الرأي نفسه. قال نحن علينا بالعقيدة الطحاوية. نحن علينا بالعقيدة الطحاوية، إذاً الطحاوي من أغمار أهل الرأي الذين بهم فقد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
11:55 من الاغمار هؤلاء من؟ ابو يوسف صاحبي حنيفه الذي بسببه انتشر المذهب الحنفي. المذهب الحنفي ما صار مذهبا اساسيا الا بسبب القرب من السلطان وعدم الانكار وعدم الخروج على امه الجور. مع ان امامهم يرى هذا وهذه مفارقه لما؟ كما يقول ابو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر
12:16 أن مذهب حنيفة إنما انتشر بسبب قرب أبو يوسف والشيباني من من من العباسيين من هارون الرشيد ولذلك القضاة كان عامتهم منهم أيام المحنة والشافعي يسميهم فقهاء الجند ويقول الدنيا معهم ولهذا الشافعي يعني بداية علاقته مع الشيباني كان يريد من الشيباني أن يتوسط له حتى يخرجه من السجن
12:45 لقرب الشيباني الشديد من السلطة. وهارون أيضا عثر على ظلم وكذا ما لهذا يقول لك الذين بهم فقد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والنبي صلى الله عليه وسلم جعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مراتب. إنكار بيد، إنكار بلسان، إنكار بأيش؟ بالقلب.
13:15 لكن هو يحصره بالانكار باليد، طيب. الان ما ادله اهل الحديث ما ادله اهل الحديث الشرعيه على مذهبهم، ثم بعد ذلك هل هذا ما تدل ما يدل عليه المصلحه؟ ولا شك الشرع دائما في المصلحه. الشرع دائما فيه المصلحه، وانا الان لا اتحدث عن الحكومات الحاليه.
13:45 أنا لا أتحدث عن الحكومات الحالية ولا أدافع عن حكومة بعينها. فلا فلا تأتيني مثلا وتقول يعني بشار، يعني فلان. كما قلت في بداية الصوتية، نحن الآن نتحدث عن أئمة الجور. الذين كانوا في الزمن القديم الذي كان الجصاص يتكلم عنهم ويهجو أهل الحديث. الذين في زماننا النقاش أصلا هل هم أئمة جور؟ فينطبق عليهم ما ينطبق على أولئك. أم هم أمر زائد؟
14:15 هذا المبحث اللي يتباحث فيه الناس دائما وكثير من الناس خاضوا في مساله الحكم غير ما انسى الله ولي كلام فيها وتفصيل وغير ذلك وهذه المساله دخلتها اهواء كثيره. ها؟ وينبغي ان يعلم ان القول مثلا بعدم الخروج عن امه الجور.
14:46 ليس معناه عدم الانكار وعدم النصح، فهذا يشبه يشبه من وجه مصاحبتك للوالدين المشركين وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطيعهما وصاحبهما في الدنيا معروفان. ها؟ والكل
15:14 حتى من يرى عدم الخروج على ائمه الجور لا يقول انه يجوز طاعتهم في معصيه. ينبغي الانتباه لهذا. والكثير من الحركيين عندهم حاجه يسمونها فقه الموازنات. يعني ايش فقه الموازنات؟ يعني التجريح بين الصالح والفاسد. وفي كثير من الاحيان يكون من فقه الموازنات انك ما تصطدم مع قوى اكبر منك. فلو خرجوا الحديث على مثل هذا والدوله الاسلاميه قديما
15:42 كانت دولة مجاهدة، وفي كثير من الأحيان إذا حصلت فتن داخلية يستفيد منها العدو، يعني الآن أضرب لك مثلًا. الآن لو فرضنا هذا مثل الذي حصل فعله الدروز مثلًا أو فعله تكون يكون على حدودك دولة مثل إسرائيل، وقديمًا كانت الدول الروم وغيرها. فأنت إذا أضعفت السلطة المركزية لظلم وقع منها لا شك، سيأتي عدو ويوقع ظلم أعظم من الظلم اللي أنت رأيته. من الدولة.
16:12 ويحصل من انتهاك الاعراض وسفك الدماء شيء اعظم. طيب الاحاديث التي اعتمد عليها اهل الحديث كثير منها ذكرها الامام مسلم رحمه الله في في صحيحه مثل عليك بالسمع والطاعه في عسرك ووسعك ومنشطك ومكرهك واثره عليك. اثره يعني ظلم. السمع والطاعه بايش؟
16:40 السمع والطاعه بايش؟ بالمعروف. كثير من الناس يظنون ان السمع والطاعه يعني خلاص اطيعه حتى في المعصيه وما انكر عليه المنكر. واحبه واعظم واجل وليس ولا تلازم بين هذه القضايا. نعم. ولهذا قال يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا.
17:11 السمع والطاعة. يقول على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره. إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة، والامتناع عن السمع والطاعة ليس معناه الخروج. ليس معناه الخروج. نعم، إنما الطاعة بالمعروف.
17:36 ايضا عندنا حديث عباده بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعه في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثره علينا هذا الاثر وعلى ان لا ننازع الامر اهله وعلى ان نقول الحق اينما كنا لا نخاف في الله لومه لائم، المذهب متوازن جدا وهذا تراه في التطبيق العملي لاهل الحديث. ها والا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان.
18:06 يعني معاصي ما وصلت الكفر تأمر وتنهى و.. ها؟ ولكن ما تخرج. ها؟ أيضا عندنا حديث
18:34 انها ستكون بعدي اثره وامور تنكرونها، قالوا يا رسول الله كيف تامرون تامر من ادرك ذلك؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسالون الله الذي لكم. ايضا في حديث قد يكون علينا امرا يمنعون حقنا ويسالون حقهم، قال ادوا حقهم واسالوا الله الذي لكم. انكم ستلقون بعدي اثره فاصبروا حتى تلقون على الحوض. فان عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. وهذا ترى هذا معناه ان ضربوا ظهرك واخذ مالك.
19:03 وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ليس معناه أنه أخذ مالك بالحق كما يفسر هددوا لأنه ما يقال وإن فيعني النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ المال ويضرب الظهر بالحق وإنما القصد من الحديث أنه إن ظلمك ثم بعد ذلك أمرك بطاعة لا تمتنع عن الطاعة لموجدتك عليه عليها في نفسك لما ضرب لما ظلمك
19:30 هم الناس يقول لك يعني استسلم يا اخي الحاكم هذا غالبا ما احد يستطيع ان ينازعه او يدافعه في الغالب يقدر ان يظلم والناس منهم من يقاوم ومنهم من يدفع بما يستطيع ولكن في النهايه قد يقاوم ها الناس اليوم تقول لبلادي وان جارت علي عزيزه
19:59 واهلي وان ظنوا علي كراما واحد يقول لك المصلحه العليا للبلاد نحن الان في حال ضروره في قانون طوارئ في كذا في كذا يفهمونها باللغه العصريه لكن لما تاتيهم من من احاديث نبويه هذه كانت امه مجاهده وكانت امه كذا وكما روي عن معاويه رضي الله عنه بل صح قال الا امور لا تليها انا
20:21 فهذا حفاظ الحفاظ على النظام العام لانه مساله وقديما اصلا القوى كانت متقاربه فكان الناس ايسر شيء عليهم انهم يخرجون كان ليس امرا شديدا لهذا حالات الخروج كانت كثيره جدا جدا جدا واضعفت الدوله الداخليه بل اقول لك اذا تقرا التاريخ بتمعن تجد ان حالات الشغب الداخليه اضعفت الفتوحات الخارجيه لاني انا ارسل لك جيش وايضا ارسل لك جيش الجيش هذا
20:48 زيادة على ذلك الى ان وصلنا الى مرحله كان الحجيج لا يستطيعون ان يحجوا الى بيت الله بسبب القرامطه، لان الجيوش الاسلاميه ما كانت قويه جدا. يعني كانت تخرج الخوارج فينهكون الجيوش اشد الانهاك. ثم تاتي القرامطه فتنهك الجيوش اشد الهناك، ثم ياتون اناس خارجين ساخطين فينهكون الجيوش اشد الانهاك. بعد ذلك الجيوش لما تاتي تريد ان تحارب الاعداء وتفتح البلدان ما تكون بتلك القوه.
21:20 يقول ستكون عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ ومن انكر سلم. من عرف ومن انكر شوف النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكر ها ولكن من رضي وتاب قالوا افلا نقاتلهم؟ شوف الان فرق بين الانكار ردا على الجصاص بين الانكار وايش؟ والقتال حديث صحيح مسلم والقتال مباشر قال لا ما صلوا
21:48 شوف ما صلوا يعني ثبت اصل الاسلام هذا ما استدلوا به على كفر تارك الصلوات لانه في حديث قال لك الا ترك كفرا بواحا وبعدين فسر قال لا ما صلوا اليوم كثير ممن يتحدث هو لا يستطيع ما يملك القوه اصلا اللي يستطيع ان يجاوب بها دوله ولكن من رضي وتاب
22:15 يضاف الى هذه الادله حتى تفهم يفهم الباب باب حديث من من صدقهم في كذبهم او اعانهم على ظلمهم فليس مني حتى تنضبط عندك المساله فلا تعين على ظلم ولا تصدق بكذب هذه الاحاديث ليش فيها مشكله اليوم في نفسيه الانسان المعاصر؟ لانها تعلق جوائز الخروج على الحاكم على حق الله
22:43 أنه إذا فرط في حق الله صار كافرا فأنت تخرج عليه. إذا ضيع حقوق بشر فهذا ينصح وكذا وحتى ممكن يبغض وهذا ها ولا يعان على ظلمه ويمتنع عن ذلك ويمتنع عن إعانته ولو حصل ولو ولو ولو ها؟ رأيتم بارك الله فيكم؟
23:12 وفي كلام القرضاوي جميل في كتاب فقه الجهاد عن مسألة الخروج هذه. ويمتنع و و و إلى آخر ذلك ولكن لا يخرج عليه. متى يخرج عليه؟ إذا ضيِّح حق الله وكفر. هذه في النفسية المعاصرة فيها إشكال كبير جدا. لأنه دائما إذا وضعت له حق الله فوق حقه في مشكلة.
23:42 لهذا كثير من هؤلاء تاثروا بالنفس الليبرالي والعلماني بعد. وفي حديث ايضا واذا رايتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعه. شوف قال خيار ائمتكم وهالحديث شام والاحاديث كوفيه وشاميه وكل شيء. قال خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وتصلون عليهم.
24:11 وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل يا رسول الله افلا امنا بذلهم بالسيف؟ قال لا ما اقام فيكم الصلاه ما اقام فيكم الصلاه ما صلوا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاه من تركها فقد كفر الا ان تروا كفرا بواح عندكم فيه من الله برهان. ها واذا رايتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعه.
24:38 اقرأ نصوصا لابن تيمية لأن دائما يترس بابن تيمية. أما مثلا من يأتيك بكلام للجويني ولا للنووي وكذا فالله المستعان مثل هذا الأمر مع الأسف ما ينبغي أن يعول عليه. يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى مجلد 23 صفحة
25:06 343 ولهذا كان التاركون للجمعة والجماعات خلف أئمة الجور مطلقا معدودين عند السلف والأئمة من أهل البدع فما بالك من يخرج. يقول: وأما إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهو أولى. هذا كلام ابن تيمية.
25:33 وأهل العلم قالوا أن أهل الذمة إذا نقضوا العهد و يعني إذا الخوارج خرجوا عليهم من الجور ما يلزمك أن تقاتل معهم، وهذا ذاك نبه عليها ابن تيمية. وقال أنهما قولان يعني لأهل العلم. وأزيدك من الشعر بيتاً ما ينسب لمالك وللشافعي من جواز الخروج عن أئمة الجور ليس صحيحاً. راجع كتاب ضوابط معاملة الحكام لخالد المضحوى الظفيري. ليس صحيحاً لا يثبت، والمنقول عن العلم خلاف.
26:03 عشان نرتاح بس. نعم. ويقول المعلم في التنكيل بعد ما ادعى انه المسأله فيها نزاع بين اهل العلم بالخروج وغير ذلك وان هناك ادله ثم يقول في التنكيل وقد جرب المسلمون الخروج فلم يروا منه الا الشر وهذا معنى اقرره ابن تيميه في منهج السنه فيما اذكر. خرج الناس على عثمان يرون انهم انما يريدون الحق ثم خرج اهل الجمل يرى رؤساء معظمهم انهم يطالبون بالحق فكانت ثمره ذلك بعد التي اللتى
26:31 اللتيه والتي ان انقطعت خلافه النبوه وتاسست دوله بني اميه ثم اضطر الحسين الى ما اضطر اليه فكانت الماساه ثم خرج اهل المدينه فكانت وقتها حاره ثم خرج القراء مع ابن مع ابن الاشعث فماذا كان ثم كانت قضيه زيد بن علي وعرض الروافض عليه ان ينصروه ثم خرجوا مع ابن العباس الى اي واحتشد الروافض مع ابراهيم الذي راى ابو حنيفه الخروج معه ولو كتب له النصر لاستولى الروافض على دولته
27:00 فيعود أبو حنيفة يفتي بوجوب الخروج عليهم، هذا والنصوص التي يحتج بها المانعون من الخروج من مجوسهم معروفة، والمحققون يجمعون يجمعون بين ذلك أنه إذا غلب على الظن أن ما ينشأ من الخروج من المفاسد أخف جدا مما يغلب إلى غير ذلك، طيب
27:24 اي يقول واولاهما بالصواب من اعتبر بالتاريخ وكان كثيرا المخالطه للناس ومباشره للحروب والمعرفه باحوال الثغور وهكذا كان ابو اسحاق. ابو اسحاق الفزاري رد على ابي حنيفه وشنع عليه ويقول المعلمي ان ابو اسحاق اعلم باوضاع الحروب والثغور من ابي حنيفه ويعلم ما تجر مثل هذه الفتاوى على الناس من الشر.
27:51 وزياده على ذلك لما نقول النزاع في النظر والكذا والمصالح والمفاسد هذا الان كيف كل انسان يزعم ان معه النظر و و و ثم بعد ذلك ما الذي سيحكم بيننا؟ السنه والقران. طيب فهذا يعني باختصار وفي النهايه ساذكر كلام ابن تيميه في منهاج السنه.
28:17 يقول كان افاضل المسلمين ينهون على الخروج والقتال في الفتنه كما كان عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب الى غير ذلك ولهذا استقر امر اهل السنه على ترك القتال في الفتنه الاحاديث الصحيحه الثابته في ذلك يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الائمه وترك قتالهم وان كان قد قاتل في الفتنه خلق كثير من اهل العلم والدين ويقول ايضا مذهب اهل الحديث ترك الخروج بالقتال على الملوك
28:44 وال البغاة والصبر على ظلمهم إلى أن يستريح بر أو يستراح من فاجر تمام ها وبعدها ما الذي بقي ها ما الذي بقي بقي التنبيه
29:12 بل نبهنا والله على كثير من القضايا لكن القصد هنا ان اهل الحديث لما قالوا بهذا ولما وضعوه في عقائدهم ولما صنعوا ما صنعوا ما كانوا معطلين لامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل داعين الى المعروف الموجود في السنه. الموجود في السنه النبويه والحجه معه ولا حجه لمن خالفهم وعامه ما يحتج به من خالفهم
29:42 نقض ورد عليه تجدون هذا في في السنه الخلاب في بدايه السنه الخلاب. وكما قلنا هذا لا يدل على الاعانه على الضلوع وكانوا من اكثر الناس تباعدا عن السلطان وانكارا عليهم ظلمهم وسعيا بمصالح المسلمين وسعيا في الجهاد وغير ذلك. ولهذا بعد ذلك تجد الطحاوي هو لسان الحنفيه
30:07 يتكلم عن هذا بل كثير من الحنفيه يسوقون مذهبهم انه يطلق يد السلطان اكثر من غيره. وما تجد احدا اليوم تجد هذا من محبي العثمانيين، هذا من محبي العباسيين، هذا من محبي الامويين ولا يمكن لاحد ان ينكر ان ما دخل كثير من هؤلاء في في مسمى الجور. رايتم حفظكم الله
30:37 فلهذا السبب فهذا هو هذه خلاصه البحث. نحن اليوم ننظر الى الموضوع من زاويه هذا الكلام السوء الذي قيل في اهل الحديث. وانهم عطلوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، يعني جنوا جنايه عظيمه على امه الاسلام. من هذا الرجل المعتزلي هذا الجصاص الطعن، وهذا الطعن يتناول كبار ائمه اهل السنه.
31:06 وعامة ائمة اهل السنه. وكما ذكر ابن تيميه قال هذا مذهب اهل الحديث. يذكرونه في عقائدهم وصح والله ما كذب. فنحن نرفع شعار الدفاع عن العلماء، الدفاع عن العلماء، الدفاع عن العلماء ثم نقول عن اهل الحديث وما كتب في عقائدهم انه سبب نكسه الامه وسبب ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.
31:33 أجل البلاء من أهل العلم والبلاء من العلماء والبلاء من أهل الحديث والبلاء من كذا هذا عظيم اللهم السلامة