عقلية الندرة فساد عقائدي ومحرك فساد أخلاقي عظيم 👇

14 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الآداب في أدب الطعام طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة. هذا لفظ حديث جابر في في صحيح مسلم. وحديث أبي هريرة في البخاري ومسلم طعام الاثنين كافي الثلاثة وهو في مطمع. هذا الحديث
0:30 يعالج عقلية هي فساد عقائدي وأكبر محرك للفساد الأخلاقي في زماننا وفي عموم أزمان الدنيا حقيقة عقلية الندرة هذه يسمونها عقلية الندرة في علم الاجتماع وغيره ما معنى عقلية الندرة؟ عقلية الندرة أن يفكر الإنسان دائما
0:59 أن الموارد لا تكفي أو أن الخير لا يكفي ولهذا يصير ينظر إلى أن كل شيء في يد الآخرين كانه نقص عليه فيتولد عنده الحسد وأيضا يتولد مع ذلك الطمع فيصير يحاول أن يحصل أكبر قدر ممكن لأنه دائما يشعر بأن ما عنده ليس كافيا له
1:27 لانه قد يسود والموارد قليله. فالحسد والطمع والجشع وتلاحظون انها دائما اخلاق انها اخلاق متلازمه. والاخلاق المضاده من السخاء والكرم والايثار دائما تاتي دفعه واحده ايضا. او تاتي متلازمه في الناس.
1:58 ايش علاقة الحديث بالموضوع؟ وكيف هذه العقلية محركا؟ ها عقلية الندرة لما تكون عند الإنسان لا يتعامل بها عقلية طعام الواحد يكفي الاثنين، بل بالعكس وهذا موجود عندنا الآن، سرف ماذا يقول لك؟ يقول لك ضع أكبر قدرًا من الطعام، هو دائمًا يفترض أن الطعام لن يكفي. وضع أكبر قدرًا من الطعام، وهذا دائمًا تحصل معنا.
2:27 حتى لما نكون جائعين نشتهي طعاما فنطلب نطلب شيئا كثيرا ثم ناكل شيئا قليلا والبقي يرمى وهذا تشجعه الشركات الراسماليه تشجع الهوس الاستهلاكي فدائما تشجع على هذا في عقليه الندره تشجع عليها فاليوم حتى في الولائم ماذا نفعل؟ لا ولائمنا لا يطبق في هذا الحديث نهائيا بل بالعكس ماذا يفعل؟ يفعل العكس
2:58 انه كم عندك ضيوف معازين؟ خمسه تجيب اكل حق عشره يزيد ولا ينقص صح؟ هذا عكس الحديث طيب انت لماذا افترضت انه يزيد ولا ينقص؟ لماذا افترضت ان هذا لن يكفيهم؟ في الاصل يكفيهم لانه عندك مس من عقليه الندره ان تنظر للكافي انه غير كافي
3:29 هذه عقلية الندرة. الخير والرزق في الدنيا كاف للناس. لكن لا، أنا أعتقد أنه ليس كافيا. بل بالكاد إما يكفيني وإما يكفي فلانا. لهذا أنا أحسده، لهذا أنا كذا، حتى ترى في كثير من البلدان المطالبات المتعلقة باستبعاد بعض الفئات أو كذا واردة من عقلية الندرة. وهذه العقلية
3:59 فيها إشكال عقائدي. لأنه الإنسان الذي يؤمن أن الله هو الرزاق، وأن ما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها، وأن الإنسان يكتب رزقه، وغيرها من المعاني، فإن هذا يقيه إشكالية عقلية الندرة. لهذا هي فساد عقائدي.
4:27 ويوقع شح نفسه فاولئك هم المفلحون. كل الفساد الاخلاقي اللي في الدنيا والمصائب كلها سببها عقائد. سوء عقيده في اسماء الله وصفاته او في القدر او في الايمان كلها خذها قاعده. طيب كيف كانت هذه العقليه اكبر محرك للجرائم في زماننا؟ نعم معك
4:54 أن الحسد ما هو جيد والطمع ما هو جيد ولكن ماذا تعني بقولك أكبر محرك الجرائم أقول لك الأمر أعظم أصلا بنيت على ذلك نظريات وبنيت على ذلك عمليات إبادة جماعية
5:13 نظرية اقتصادية دائما اذكرها، نظرية مالتوس. والتي استفاد منها دارون في موضوع الانتخاب الطبيعي. هذه النظرية تقول أن الموارد لا تكفي لجميع الكائنات. ولهذا لابد من استبعاد الكائنات الضعيفة. ولذلك الكوارث الكونية
5:38 من المجاعات وحتى الحروب التي يعني تحصل بفعل الانسان هي جيدة من وجه. فيها فائدة من وجه. فائدة تقليل البشر بحيث تكون الموارد كافية للجميع. تطورت هذه النظرية شيئا فشيئا في النظرية الداروينية في الانتخاب الطبيعي. ثم قرروا وأيضا في نظريات نيتشا إلى أن تطورت في النازية وغيرها
6:12 إلى أن الضعفاء الداروينية الاجتماعية التي يسمونها الداروينية الاجتماعية هربرت سبنسر إلى أن الضعفاء ينبغي القضاء عليهم أو على الأقل عدم مساعدتهم لماذا؟ لأن مساعدتهم عكس عمل الانتخاب الطبيعي فالانتخاب الطبيعي ينهي حياة الضعفاء ويبقي على الأقوياء فنحن إن جئنا وساعدنا الضعفاء فإنهم سيستهلكون الموارد بلا أدنى فائدة
6:42 وهذه الموارد يستحقها الأقوياء. هم الأقوياء أصلاً نهايتهم أيضاً الموت، لدوا لدوا الموت واعمروا للخراب. ومن هنا جاءت فكرة الموت الرحيم الموجود اليوم. فتجسدت هذه الفكرة في الصين عند ماو لما قام بكثير من الإبادات الجماعية
7:12 بحجه الحفاظ على الموارد. وأيضا في هتلر في النازية لما كان يقتل المعاقين. فأنت ما هي أعظم الجرائم؟ قتل البريء في نظر الناس. يعني بعد الشرك ايش؟ قتل البريء. ومن أعظم الأبرياء؟ الضعيف الذي لا ناصر له. الضعيف الذي لا ناصر له.
7:41 فتخيل ان ان تاتي انت وتقتل الضعيف الذي لا ناصر له تاتي وتقتل الضعيف الذي لا ناصر له وتعتبر نفسك تفعل شيئا جيدا بدم بارد تقول انا اقدم خدمه للمجتمع ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون
8:07 ماذا يذكركم هذا؟ ايضا يذكر يذكرنا بقضيه قتل الاولاد. ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن نرزقكم واياهم. من املاق. عقليه ندره، لا لن يكفي معنا الرزق هذا لا يكفي لنا ولاولادنا. الان ولهذا جاء الواد، وواد البنات، والان نفس القصه الاجهاض، الواد الحديث.
8:38 الآن لو لو تربى الناس على ثقافه طعام الواحد يكفي الاثنين. لو تربوا على ان يوق شح نفسه ولا يكمل المفلحون. لو تربوا على ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. لما حصل كل هذا كل يوم الآن في لحظتنا هذه ونحن نتحدث
9:01 يقتل بعضنا بعض الاطفال الذين لا ذنب لهم بسبب عقليه الندره، حملت به من سفاه ثم تريد ان تقتله لانها ترى ان انه سيكدر عليها عيشها فالدخل بالكاد يكفيها هي فيما ترى. لهذا كل ما تحصل قوانين اجهاض يفرحون يفرحنا والملايين سنويا يقتلون
9:29 من الاطفال يقتلونه في عمليات الاجهاض. عقليه ندره شح نفس نقيضها هي تربيه. النبي صلى الله عليه وسلم نقض هذا ربى على في اقل شيء اللي يتربوا على هذا الان احنا لما نربي مثلا نربي اطفالنا على هذا الموضوع طعام الواحد يكفو الاثنين.
9:57 من صغره تتكون معهم في سلوك يومي اللي هو سلوك الطعام، اذا تربى معك في السلوك اليومي خلاص راح تصير عقيده. العقيده مو بس متن يحفظ ويكرر، لا، سلوك يومي. لكن اليوم نحن مع هوس الاستهلاك قاعد تتخلل لنا عقليه الندره شيئا فشيئا. لا ما يكفي، طيب لا خاف مش عارف ايش، لا كذا، نعم الانسان يقتصد.
10:27 هذا مهم، الاقتصاد غير عقلية الندرة، يروى عن ابن عمر قال ما عالم من اقتصد انك ما تسرف انتبه حتى تتوسط، أنت لا تسرف، الإسراف منهي عنه حتى تنضبط المسألة حتى تسلم من البخل ضبط المسألة وسط لكن في الوقت نفسه لا تكن موسوسا أصلا حتى تلاحظ أنه بالعكس
10:54 أن عقلية الندرة تأتي بالسرف، يقول لك جيب بزيادة عشان احنا ممكن ما يكفينا فتسرف وتأتي بالبخل، تأتي بالعقليتين مع بعض البخل والسرف والحسد كلها تأتي مع بعض وعلى فكرة دائما الأفكار المتضادة لما لما تبحث تجد أصلها عقيدة واحدة لكنها لها وجهان هكذا دائما الباطل الله المستعان
11:21 لاحظ هذا الحديث العجيب للنبي صلى الله عليه وسلم كيف انه كان تطبيقا لقوله تعالى: "من يوقى شح نفسه فأولئك هم المفلحون" وتدريبا عظيما على عقيده لو ترسخت في نفوس الناس لزال شر كثير من هذه الدنيا. لهذا لا يزهدنك احد بتعلم سنه النبي صلى الله عليه وسلم. هذه البركه القادمه من السماء لا تستهن بشيء منها.
11:51 فتجد حديثا في الاداب، حديثا في الاخلاق، حديثا في كذا، فيه مضامين عقديه وفقهيه ونفسيه واجتماعيه شيء عظيم جدا. لكنك ان سلمت لها ان اسلمت نفسك ونظرت لها وقدرتها حق قدرها فهنا تاتي البركات.
12:14 اما ان جلست تنظر تستكبر وتقول هذا قشور وهذا مش عارف ايش والناس وصلت القمر وحنا واقفين على كذا وكذا هذا انت الله المستعان. يعني ان سلم لك اصل ايمانك فهذا يعني خير كبير. ان سلم لك بعد هذه الكلمات المشؤومه وما كانت سببا في وقوع تشككات وامور عظيمه في نفسك تزعزع الايمان فهذا خير عظيم.
12:44 الله المستعان. على ان الكلمه نفسها فيها درجه عاليه من القبح من الاستهانه بهذا بهذه البركه القادمه من السماء وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. سعيد بن جبير يقول ما سمعت شيئا في الحديث الا وجدت مصداقه في القران. لان الحديث هو شرح القران وتطبيق القران ف
13:13 لكن كثير من الناس يتوهم وجود تعارضات وكذا ولكن هذه كلها توهمات كلها توهمات لو فهمت القرآن حق الفهم وفهمت الحديث حق الفهم ستجد سبحان الله انسجاما عظيما وهذا تجده في الشيء النادر من يبدأ نظره للسنه من خلال بعض بعض اشكالات المشكلين يتأذى ويتسمم
13:42 لكن من يدرسها بشكل تام بعيداً عن موضوع الإشكالات فإنه ستتكون عنده من الملكة ما يجعله يعالج الإشكالات أصلاً بسهولة ويسر والله المستعان