ابن تيمية : حفص الفرد الذي كفره الشافعي أحسن عقيدة من المعتزلة 👇

29 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه قبل ان اتكلم في المقصود الان بعض الناس كانوا يقولون فلان وضع لكتبه القبول وفلان ولي من اولياء الله بل يبحثون في اي درجه من درجات الجنه يقولون سندخل قبله وسيدخل قبلنا يعني ان كنا على خير اما هو داخل داخل واذا ضربوا مثلا بالسني بالبدع الذي يكون افضل من السني
0:30 يتكلمون عن مبتدعه حالهم كما نرى اليوم حالهم ان اسمائهم تستخدم لنشر البدعه والضلاله في الناس بل اسمائهم تستخدم لنشر الشرك في الناس لنشر الشرك الشرك عباده غير الله صراحه حتى ان شخصا كان يقول انا ما اعلم احدا
0:56 تأثر بابن حجر والنووي وترك العقيده لا تعلم غيرك يعلم والكل يرشد له القوم ولكن ماذا يقول؟ يقول انا لا اعلم ثم هو اليوم يرد على شخص يقول له انت بسبب دفاعك عن ابن حجر جوزت الشرك او هونت بشان الشرك اللي هو طلب الشفاعه من النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته طيب انت الان ترى اثر تعظيم هذا الشخص
1:22 حتى ان شخصا مره كلمني قال انت تفرق بين طلب الشفاعه وطلب الدعاء فقلت له انت تفرق هل يجوز ان اقول للحي ادعو الله لي؟ قال نعم للحي ها هل يجوز ان اقول له الشعر يوم القيامه؟ قال نعم قلت انت تفرق لكن انتم اخذكم الشغب والحسد هذه مصيبتكم فالشاهد ان شخصا ان شخصا
1:52 بلغ به المبلغ ان بسببه يشرك بالله تبارك وتعالى وان هناك عقيده خبيثه اصحابها كبار ائمتها كبار ائمتها منهم من وصل الى دعوه ان الانبياء اقروا الناس على الباطل وانهم اقرهم على التجسيم واقرهم على كما تجد في كلام عيسى عليه السلام والغزالي في الجامع والذي هو اخر كتاب كتبه في حياته
2:22 ومنهم من وصل به الامر بل كلهم يقولون ان ظواهر القران والسنه كفر ومنهم من رد اخبار الاحاد في الاعتقاد ومنهم من قال بعقيده لا يفهمها الا الواحد من الالف ويتنزه عنها اليهود والنصارى بل عامتهم وعقيده اهلها
2:49 طغوا قالوا قالوا باقوال جمعوا بين الجبر والارجاء واتجههم وزاد متاخرهم القبوريه فانسان بسبه وبسببه تنشر هذه العقائد وقد كان عليها وقد كان عليها هذه كرامه من الله ام لعنه هذا دليل رضا ام دليل سخط من رب العالمين
3:21 أنا لا أتكلم أنا عقيدتي في هؤلاء أنهم لا يعذرون لما عندهم من العلم أنه لو عذر الجاهل فالعالم منهم ما لا أجد له عذرا إنسان يعرف أدلة الكتاب والسنة الشاهد أن المتكلمين الذين جاؤوا بزبالات عقول اليونان وقالوا بعقائد فظيعة
3:50 عقائد صلة الفلاسفة والمعتزلة والباطنية واصحاب أهل الوجود وخرافات وبلاء عظيم لا نشاهد هذا وسبحان الله قد لا نشاهد هذا ولكن نشاهد الكلام في فلان وفلان وهنا جاءت الحيلة الحركية البغيضة حتى لا تنظر الى الخلاف كما هو وحتى لا تفهم الخلاف كما هو
4:17 تؤخذ بطريقة كما يقول المصريون بص العصفورة مغالطة انه ياخذك الى نطاق كما يفعل بعض الحنابلة الجدد يعني يترك بلايا الاشاعرة ومخالفتهم لائمة الاسلام كما سيأتي يترك مثلا كلام احمد في اللفظية الواضح الصريح ثم يذهب يتتبع مواطن مشكلة قد يظن فيها مخالفة بعض الحنابلة او بعض او او كلمات لاحمد قد قد تخالف
4:48 بعض فروع اعتقاد السلفيين المعاصرين ويترك ان احمد اصلا مكفر العقيده التي يذهب اليها الاشاعر. ان الرجل جهم الحارث المحاسبي وهو افضل من الاشاعر المتاخرين. وجهم ابا ثور بشيء يعني هو من ايسر الامور على المتاخرين الاشاعره من ايسرها اصلا.
5:13 فماذا يفعلون؟ يأخذونك عن البحث الأساسي هذا البحث العظيم في صيانة الوحي وفي معرفة الله. هذا بحث من هذا أعظم الأبحاث. معرفة الله عز وجل كيف تذكره؟ الله عز وجل حين تصلي له حين معقولة أثناء صلاتك ما تستحضر صفاته ما تستحضر شيئاً. ها؟ حتى قرأت كلمة لأحد الأخوة يقول: العام يجلس يقرأ الرحمن الرحيم ما يتخيل
5:40 انه الرحمن الرحيم هذه فيها شيء يجوز ان ينبغي ان انزه الله عنه وينبغي ان يفسرها بغير تفسير. عقيده بغيضه بغيضه الله ليس له وجه يرى ولا يقترب من عباده ولا يقتربون منه. وجهنم والجنه بنسبه واحده يعني لا يقال ان اهل النار اقرب الى الله منه حسا ابعد عن الله ولا اهل الجنه اقرب منه حسا.
6:10 لا يقترب ولا يقترب منه سبحانه وتعالى. هذه هي العقيدة هذه عقيدة ما نفتري هذه عقيدتهم كما هي يعني كما هي. وانه لا يفعل فعلا اختياريا افعالهم مفعولات. هذه عقيدته كما هي. هذه العقيدة حين يروج لها باسم انسان معين، هذا الانسان شرعا للامه ام خيرعا للامه؟ شرعا للامه. هذا الانسان
6:40 هذه علامة كرامة علامة كرامة ان جلست طول حياته يدعو الله عز وجل اهديني لما اختلف فيه من الحق ثم بعد ذلك كان هو جهميا جبريا مرجئا صوفيا خرافيا قبوريا انه مع كل العلوم التي تحيط به ما استطاع ان ان ان ان يصيب توحيد الله عز وجل كما ينبغي
7:11 انا لله وانا اليه راجعون. هذا يشغل الزمان بالحديث عنه والدفاع عنه حتى ننشغل عن البحث الاساسي. ان عقيده بغيضه وعقيده سيئه في الوحي واهلها واعون لذلك لهذا منهم من يقدم العقل على النقل، منهم من يقول بالقرمطه، منهم من يسسط، منهم من يقول بكذا، منهم من يحاكي الفلاسفه منهم منهم منهم منهم وهنوا النصوص اشد التوهين. وسفهوا السلف.
7:40 قالوا ان هؤلاء ما يفهمون نحن اعلم واحكم منهم ومنهجهم اسلم. عقيده بني عليها كل هذه البلايا التي تقشعر لها جلود الذين امنوا. عموم الناس لا يحدثون في هذا الامر، يحدثون انه انظر هذه الحيله حتى لا تستطيع حتى لا تفهم البلاء المبين المترتب على هذه العقيده نحول البحث في الحديث عن شخص
8:10 ثم نحدثك نحدثك عن الصفات الجيدة لهذا الشخص أن عنده صفات جيدة ولا تنكر ثم أن هناك شخصا يتكلم فيه ونشيطن هذا وبالتالي تنسف العقيدة من الأساس بهذه بهذا الاحتيال. طيب من أكثر الأمور المحرجة للأشاعرة و قلت لكم موقف أحمد بن الحارث من الكرابيسي من ابن كلاب هذه المواقف
8:41 هذه لا يمكن درؤها وحتى خلق افعال العباد بالبخاري محنه البخاري نفسه محنه ابو حسين مع تلاميذه الى اخره هذه وهم يقرون يعني يقولون مذهب احمد هذا مذهب معتبر والى اخره واحمد عقيدته في القران هناك امر دائما يتحدث عنه ابن تيميه وهي قصه الشافعي وحفص الفرد ابن تيميه له كلمه من حفص ان احمد ان الشافعي يبدو انه ما كفره
9:10 وهذه الكلمه نشرت في كل مكان اصحاب الاغراض وله ثلاث كلمات او اربعه وظاهرها الرجوع انه يقول لا الشافعي كفره هذا. وهذه كتبها شخص كتب اثنين كتبوا في عقيده الشافعي منهم رجل قال عرفات محمدي طيب لا بأس. حفص الفرد تكلم عن ذم الشافعي له كل من ابن عساكر والغزالي والبيهقي.
9:43 الشافعي كفره كفره ابن تيميه رد عليهم هم جعلوه قدريا فقال ابدا ابن الشافعي ما ذمه للقدر بل لقول لقوله في القران الذي هو كقولكم طيب كيف لما كقولهم؟ يقول ابن تيميه في درء التعارض
10:12 لما ذكر ان كلمة ان الشا ان الاشعري ابو الحسن رجع عن الاعتزال في الاصول رجع في الفروع وبقي في الاصول، يقول ليس مراده بالاصول ما اظهروه من مخالفه السنه. يعني الاشعري يثبت العلو والرؤيه وكذا لكن ينفع في افعال اختياريه. فان الاشعري مخالف لهم فيما اظهروه من مخالفه السنه كمساله الرؤيه والقران والصفات. ولكن اصولهم الكلاميه العقليه التي بنوا عليها الفروع
10:43 المخالفة للسنة مثل الاصل الذي بنوا عليه حدوث العالم واثبات الصانع فان هذا اصل اصولهم وان هذا كما قد بينا كلام ابو الحسن ابو الحسين البصري في الدرء دائما تكتب غلط البصيري هو البصري وغيره في ذاك وان الاصل الذي بنت عليه المعتزلة كلامهم في اصول الدين هو الاصل الذي ذكره الاشعري اللي هو ايش؟ دليل الاعراض
11:14 ولكنه مخالف له في كثير من لوازم ذلك وفروعه. الاشعري اخذ الاصل ولكن كثير من اللوازم خالفها لما للمشهور من مقاله اهل السنه في ذلك الزمان ونفره من اهل الاعتزال. وجاء كثير من المتاخرين ومع ذلك الاشعري على مذهب الحارث المحاسبي لاحمد جهم به. يقول جاء كاتباع صاحب الارشاد.
11:44 اللي هو الجويني فأعطوا الاصول التي سلمها المعتزله حقها من اللوازم فوافق المعتزله على موجبها وخالفوا شيخهم ابا الحسن وائمه اصحابه ومع ذلك معذورين ما ما في مشكله عند كثير من الناس فنفوا الصفات الخبريه ونفوا العلو وفسروا الرؤيا بمزيد علم لا ينازعهم فيه المعتزله رايت كل هذه الامور
12:14 عند عند السلف المعاصر المتاخرون ما اختلفوا شيئا عن المتقدمين بشكل واضح كلهم معذورون نقل اخونا ابو الخليل كلمه عن الدكتور عوض القرني يقول فيها في رساله يقول ان ان التاويل كلما كان النص اظهر كلما كان ابعد هذه الكلمه يقولونها تنظيرا لكن واقعا لا لا لا محل لها منكر العلو مثل المخالف في اللفظ نفس الشيء
12:42 بل منكر العلو صار مثل ابن عباس صار مثل ابن عباس هناك سفسطه هناك سفسطه معروفه عند منكري السنه وعند الملاحده وعند عند كثيرين انه ينكر تفاوت المسائل فتجد منكر السنه يحدثك عن حديث مثلا معلول في الصحيح وبسبب هذا الحديث يقيسه على حديث متواتره مثل الرجم وغيره وغيره
13:15 وهنا يكابر الحس كذلك مثل كثير ما يفعله كثير من الحداثيين والعلمانيين اوكي اخي الفقه اختلفوا في المساله الفلانيه ويقيس المسائل التي اختلفوا فيها لخفاء مخالفه على المسائل الظاهره ليش؟ سفسطه سفسطه ظاهره
13:36 هذه الصلصطه لان كذا تخالف ضروره يجدها الناس انهم من انفسهم يعرفون تفاوت المسائل حتى كثير من المتعصبين يدخل في هذه الصلصطه فيجعل كل مسائل الفقه من المسائل دقيقه الماخذ مع ان هناك مسائل كثيره جدا بل هي الاكثر اللي ماخذها ظاهر وعادي يستطيع اي انسان متوسط الفهم وعنده درايه بالادله الشرعيه درايه اجماليه ان يميز قوه هذا القول وضعف هذا القول.
14:06 هذه السلسطه يقع فيها كثير من الاعذاريين الذين يقيسون الامور على بعضها البعض. حديث كلام مختلف في الصوره يقاس على كلام ويلتزمها بعض الغلاة ممن لا يفهمون تفاوت الامور واضح جدا. تفاوت الامور واضح. تفاوت المسائل فمساله العلو هذه
14:29 مساله الصفات الذاتيه وغير ذلك لا شك انها اظهر وهذا نجدها في انفسنا لهذا مثلا دائما حتى اضرب مثلا اقول لماذا الخلاف في المسعى الجوربين ليس كالخلاف في المسعى الخفين هذا مسح وهذا مسح هذا ملبوس وهذا ملبوس تقول لا المساله نفسها من ناحيه الظهور والخفاء تتفاوت مسعى الخفين ادلتها اكثر واظهر وابين وباينت اهل السنه لاهل البدعه فكثير من يتحدث في هذه المسائل القياس اللي يقول لك الزامات اللي يسمونها الزامات وهي خرط هي صلصطه
14:58 ياتيك بشيء سبحان الله خفي يقيسه على جلي وغيره. اي. يقول: وقالوا ليس بينه وبين المعتزله خلاف في المعنى وانما خلاف مع المجسم، طبعا يقصد امثال الغزالي والراثي، وكذلك قالوا في القرآن. ان القرآن الذي قالت المعتزله انه مخلوق، نحن نوافقهم على خلقه، ولكن ندعي معنى اخر
15:23 وانه واحد قديم، هذا المعنى الواحد القديم اللي هو الخبر والاستخبار والناسخ والمنسوخ والانشاء شيء واحد، ايش يقول ابن تيمية؟ يقول والمعتزلة تنكر تصور هذا بالكلية. وصارت المعتزلة والفلاسفة مع جمهور العقلاء يشنعون عليهم بمخالفتهم لصريح العقل ومكابرتهم للضروريات. انسان مخالف لصريح العقل ومكابر للضروريات وهو مضرب مثل على المعذور عند عند كثير من الناس.
15:53 وعلى المبتدع اللي هو افضل من السني قد يكون افضل من السني. انسان كابر الضروريات مو كابر الدليل الشرعي بس، مو كابر كلام السلف، كابر الضروريات، خالف صريح العقل، كل الناس جايه تنكر عليه. السالمي ينكر عليه، الكرامي ينكر عليه، الحنبلي ينكر عليه، صاحب الحديث ينكر عليه، المعتزلي ينكر عليه، الفيلسوف ينكر عليه، وكلهم يعلمون عليه. كلهم كلهم يعطونه الزامات قويه تهزه هز.
16:23 وهو راكب راسه ومع كونه راكبا راسه هذا انسان معذور اراد الحق تعب باراده الحق ولكن ما استطاع ان يصل ليس واحدا ولا اثنين ولا ثلاثه الف سنه وهذا ايضا من ضمن السلطه فان كثيرا من الناس يحدثون في مساله العذر وعدمه يحدثون كاننا يعني
16:51 كان الخلاف في شخص في سياق معين ووقع التنازع فيه و وحقيقه مذهبهم انهم يعذرون انهم يسندون لك اسماء اناس عاشوا على مدى اكثر من 1000 سنه وهؤلاء الناس كما يقول كما قال في مساله القبور قال اخر ثمان قرون او اخر ست قرون عفوا ست قرون طبعا حتى قبلها هو لا يكفر لو وجد انسان يستغيث قبلها لن يكفره انا اعرف ذلك
17:26 ف 1000 سنة ال 1000 سنة هذه كلها 1000 سنة كاملة ها ال 1000 سنة هذه ما قامت الحجة على أحد بشكل يقيني فنحن لا نتحدث عن مسألة قيام حجة وعدم قيام حجة نحن نتكلم عن معنى خاص
17:46 لا تجرد لي المسألة كما كثير من الأصوليين إذا تكلم مثلا عن الخبر يفيد القطع ولا يفيد القطع، يحدثك كأنه شخص جاء أخبر خبرا هكذا بدون لا في توثيق، لا في تضعيف، لا في كذا، لا في كذا، لا في جرح وتعديل، لا في علم علل، لا في هو هكذا، إنسان أخبر خبرا مجردا، فتركوا الكلام وهكذا. نفس الشيء يتحدثون
18:09 ما كاننا نتحدث عن عن انسان خالف في عده امور، وقع في عده كفريات، وهناك ادله كثيره من كتاب السنه، وهناك نزاع مشهور بين اهل الحديث والمخالفين، وهناك بينات، وهناك وهناك وهناك وهناك وهناك ثم انا لا نتحدث عن واحد، وخالفوا اسلافهم في التصوف وفي الكلام وفي ثم انا لا نتحدث عن واحد، نحن نتكلم عن جمع غفير.
18:36 وهم قالوا وكابروا الضروريات وكابروا العقل، كل هذه المعاني ضعها في عقلك بالله عليك حين تسمع حديث هؤلاء والله كانهم يتحدثون عن انسان هو سني 100% اشتبهت عليه مساله من دقائق مسائل العلم. يعني الانسان لو يثبت كل الصفات بعدين جاء صفه معينه مثلا واستشكلها ممكن نقول فيها اخذ وعطاء
19:04 والاحظ ان عامه اشكالات طلاب العلم ناشئه من التجريد والسفسطه، هذا موجود. طيب. ثم ابن فاذا قولهم في القران واحد وهذا اعترف به الجويني ومن المعاصرين اعترف الكوثري وغيره وغيره ان قولهم وقول المعتزله في القران واحد. ناتي الى حص الفرد. يقول ابن تيميه وهذا الكلام كرره ابن تيميه في شرح الاصفهاني وفي النبوات وفي اماكن كثيره من المؤلفات.
19:33 يقول وقد بينا ان ذم الشافعي لكلام حفص الفرد وامثاله لم يكن لاجل انكار القدر فان حفصا لا ينكره، اذا هو مثل الاشاعره لا ينكر القدر، الاشاعره لا ينكر القدر. تمام؟ لكن الاشاعره جبريه وانما كان لانكار الصفات والافعال الافعال المبني على دليل الاعراف. يعني شبهه حفص الفرد الكلاميه هي عين شبهه الاشاعره. بعينها. طيب هل الشافعي
20:03 كفره في مجلس هل تظن ان الشافعي جلس ينقض له المساله كلاميا الشافعي اصلا كان يكره هذا ومع ذلك الشافعي اخرجه من المله يقول وهكذا كلام احمد وغيره من الائمه في ذم الكلام كان متناولا للجهميه وكلام احمد ظاهر معلوم الى ان قال فقول ضرار ضرار هذا ايش هذا هو يحصل فرد فرقه واحده
20:30 ضرار بن عمر اللي احمد شهد عليه عند القاضي ليقتل يعتقد ردته والنجار واتباعهما كبرغوث وحفص يعني حفص الفرد تابع لضرار وقول بشر المريسي ونحوه من اهل الكلام الذين ذمهم الشافعي واحمد وغيرهم من الائمه ليس فيه انكار للقدر بل اثبات له تمام وعقيدتهم في الايمان احسن من عقيده الاشاعر والمتاخرين المعلوميه ذولا كلهم
20:56 تقريبا الا يظن نجاره وكذا عقيدته الاشعري عقيده عقيده جهم وانما ذموهم لما في قولهم من نفي الصفه ما وصف الله به مع ان قول النجار وضرار خير من قول المعتزله ضرار اللي شهد عليه احمد وحفص الفرد حفص الفرد احسن من المعتزله لان حفص تابع لضرار فهذا يقاس عليه الاشاعره مثل السلام عليكم
21:26 وقولهما في الرؤية يشبه قول من ينفي الرؤية ويثبت العلو. عفوا من ينفي العلو ويثبت الرؤية، يعني نفس قول الأشاعرة. قريب منهم. إذا هؤلاء اللي واحد كفر أحمد وواحد كفر الشافعي مقاسين قياس تام بل الأشاعرة المتأخرون أسوأ منهم عقيدة لدخولهم في الجبر والإرجاع. وأصل كلامهم الذي بنوا عليه ذلك
21:54 ما تقدم من اصول الثلاثة ليس لهم غيرها دليل اعراض دليل التركيب بالاختصاص ادله كلاميه. الان اعتبروا هذه شبهات معتبره؟ لا. نالوا من اصحابها وتكلموا بتكفيرهم رؤوس هؤلاء اكثروا الكلام تكفيرا.
22:23 ابن تيميه يقول ان الضرار وحفص الفرد احسن قولا من المعتزله وقولهم في الرؤيه قريب من قول الاشاعره حفص الفرد اللي الشافعي كفره قال اشاط بدمي وعشان لا يقول لك والله واحد شو اسمه نصوص ابن تيميه انا ذكرتها في مواطن اخرى اللي هي الاربعه تقريبا واكثر الناس يذهبون الى انه
22:52 الشافعي كفره كفرا اكبر بدليل قوله شاطب دم وقال الش وقال ابن تيميه ناظره وكفره وهذا قراته عليكم مره الان ايضا في افاده في رجل دائما ابن تيميه ينقل عنه اسمه بركات صاحب المعتبر تجد مقولات كثيره عندنا في الصفديه وفي درء التعارض وفي بيان ابي سي وجهم هذا الرجل فيلسوف
23:21 ومعرفته بالشريعه لا تقارن بمعرفه عموم علماء الاشعريه. لكنه عارف بالفلسفه معرفه جيده جدا. هذا الرجل ابن تيميه يثني عليه. طيب هذا الرجل لما استخدم عقله ايش حصل معه؟ يقول واما ابو البركات هذا في منهاج السنه كلام ابن تيميه صاحب المعتبر ونحوه فكانوا بسبب عدم تقليدهم لاولئك
23:49 أبو البركات هو فيلسوف لكن ما قلد باقي الفلاسفة وسلوكهم طريقة النظر العقلي بلا تقليد واستنارتهم بانوار النبوات اصلح قولا في هذا الباب من هؤلاء وهؤلاء فاثبت علم الرب بالجزئيات ورد على سلفه ردا جيدا وكذلك اثبت صفات الرب وافعاله وبين ما بينه من خطأ سلفه
24:17 يعني حتى في الصحيح يقول ينبغي تنزيه الله عن هذا التنزيه. ورأى فساد قولهم في اسباب الحدوث فعدل عن ذلك الى اثبات الى ان اثبت للرب ما يقوم به من الاراده الموجبه للحوادث. طيب هذا رجل فيلسوف ما قضى حياته يشرح كتب السنه ويفسر القران. وما شاء الله لا قوه الا بالله تراه تراه ما شاء الله
24:46 يعني اقترب من قول اهل السنه جدا. اما القوم الذين يشرحون كثير منهم يخالفون الاشعري ليميلوا لقول او اخبث من قول المعتزله او نحو من قول المعتزله. يعني يقولون بخلق القران لتقول المعتزله بخلقه ثم يثبتون معنى المعتزله انفسهم يقولون هذا مو معقول. واهل السنه مع المعتزله يقولون هذا ما هو معقول.
25:14 كيف معنى ولا بدايه ولا نهايه ولا ويسمي كلام ولا حرف ولا صوت ولا لغه ولا كذا. انا مثل ما قلت لك ابن رشد يعني كيف ابن رشد فهم اجماع السلف وهو الذي نشا في احضان التمرتيه وما عنده عشر معرفه هؤلاء بالعلم مع كونه يعني عنده اطلاع في الفقه واطلاع التمهيد لابن عبد البر محل بن حسن وهذا كتابان جامعان.
25:45 وعرف اجماع السلف على الجهه. لكن انا احدثك عن ابو البركات. ابو البركات هذا رجل ما له اشتغال بالعلم. شغل عقله بس شغل عقله يقول ابن تيميه شغل عقله قال انا ما بقلد. واستضاف يا انوار النبوه، شيء عرف من الاسلام شيء يعرفه عموم المسلمين. فوفقه الله عز وجل للنقض على اسلافه
26:13 نقضا متينا وجيدا هكذا لحين يكون المرء منصفا. هذا الشاهد من بني اسرائيل شاهد على مثله، هذا ابو البركات. انت تحسبها بعقلك شوف انا الان اقرا لك ابن تيميه كما لم يقرا من قبل. لانه بالعاده الناس يلبسونك الطاقيه، يفوتون يفوتون عليك امور كثيره ما ما ينبغي انك ما ينبغي انها تفوت اذا عندك وعي.
26:42 لا ينبغي ان تفوت. متى مره متى متى متى سمعت ان حفص الفرد قوله وضرار وطبعا ضرار ابن تيميه ما ذكر هذا لكن هذه ثابته تجدونها في الجامع العلوم واحمد وغيره وضرار اللي شهد عليه احمد عند القاضي شهد عليه ليش؟ عشان يقام عليه الحد. ان حفص الفرد وضرار احسن عقيده من المعتزله وقولهم في الرؤيا قريب من قول الاشاعر.
27:14 وعلى فكرة ضرار ومن معه جماعة ضرار هم الذين ناظروا أحمد في مسألة أيام القول بخلق القرآن
27:28 انقطع التسجيل وان شاء الله كمل والنكته ايش عند هؤلاء؟ انه الشافعي اقام الحجه على حفص بقعده واحمد ما اقام الحجه على ضرار ومن معه بثلاثه ايام مناظره يعني شلون تمشي؟ كيف ماشي بعقولهم هذه انا ما ادري ومسكين بن تيميه هم ناظر الناس على الواسطيه ما اقام الحجه على احد انت اسالهم سؤال واحد لهم تعالوا بس معلش انتم تقولون قيام حجه ومش عارف
27:56 ابن تيميه اللي ناظر على الواسطيه وناظر على الحمويه وله مناظرات اخرى كثيره وكتب من الاشعري الذي اقام عليه الحجه في وقته جوابهم على هذا السؤال يبين لك ان هؤلاء الناس حين يقولون لقيام حجه كثير منهم انما يغالطون مغالطه فقط يغالطون مغالطه فقط ولا هم ما يعتقدون في شيء اسمه قيام حجه
28:21 عدد منهم هكذا وعدد منهم متحير هو لا يعرف ما معنى قيم حج بس جاي يناقشك هو ما يعرف هو هذا المعنى عنده متحير فيه لكن هو المهم انه يصل للنتيجه انه يعذر فلان وفلان لكن هذا المعنى غير متحرر عنده وتجده متحيرا فيه اشد التحير كحيره اهل الكلام والفلسفه والله المستعان