فائدة هامة في الناسخ والمنسوخ

11 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 موضوع الناسخ والمنسوخ موضوع يدخل فيه جدل كثير، وحقيقة عامة من يتكلم فيه لم يفهمه، وهناك نقاط محورية في هذا البحث. من أهمها النقطة التالية التي سأذكرها والتي تحل إشكالات كثيرة، وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية، كما في مجموع الفتاوي مجلد 13 صفحة 273 أن الناسخ والمنسوخ أن المنسوخ في عرف السلف هو كل ظاهر
0:30 ترك لمعارض ارجح كعام خصص او مطلق قيد، يعني ان الناسخ والمنسوخ في عرف السلف اعم مما يقصده المتاخرون، فيدخل فيه حتى العام والخاص وحتى المطلق والمقيد، فهو لا يعني ارتفاع الحكم بالكليه، ما معنى هذا الكلام؟ يعني الان مثلا عندنا حرمت عليكم الميته
0:59 حرمت عليكم الميته هنا كل ميته خلاص الميته جاءت السنه قال احل لنا ميتتان السنه هنا خصصت عموم القران بقي بقي الحكم كما هو في عموم الميتات واستثني الامران هذا ايش اسمه في عرف المتاخرين خاص
1:25 في عرف المتقدمين ممكن يسمونه ناسخ ومنسوخ، وهذا واضح من كتاب الاثرى والناسخ الحديث المنسوخي وكتاب ابو عبيد القاسم بن سلام الناسخ والمنسوخ. لكن في عرفنا في عرف المتاخرين ان المنسوخ هو ان يكون هناك حكم ثم يرفع بالكليه مثل فور صيام عاشوراء. رفع بالكليه صار مكانه صيام رمضان.
1:54 هذه تحل لك اشكاليه الكلام باستمرار على ايه السيف انه قول كثير من السنه نسختها ايه السيف نسختها ايه السيف ترى لا مشكله هم لا يقولون ان كل مشرك تراه تقتله هم متفقون مثلا على عدم قتل الراهب وعلى عدم قتل المراه وعلى عدم قتل متفقون على عدم قتل المعاهد والذمي و و لكن قديما كان المحارب المعتدي في بدايات الاسلام
2:23 لا يقاتل كفوا ايديكم الا في اقصى الحالات الضرر الشديد فنسخت معناها خصص عمومها وليس معناها انه الامر مفتوح مطلقا فالكافر في عرف السلف في عرف الفقهاء على اربعه انواع كافر
2:51 ذمي وكافر معاهد طيب وهناك كافر محارب وهناك ما بين المحارب وال وهذه الاصناف اللي وقع فيهم نزاع والشافعي يرى قتلهم والبقيه لا يرون قتلهم مثل الفلاحين عمر بن الخطاب يقول اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم العدال
3:20 اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم العداء، ولهذا مذهب الجمهور ان هؤلاء الفلاحين لا لا يعرضون للقتل، ومذهب الشافعي فقط وحده انه يعرض يعرض يعرض عليهم الجزيه فاذا رفضوا قتلوا. طيب هذا في حال حرب يعني بين دولتين. وهناك من عصوم الدم من الكفار مطلقا مثل الرهبان والنساء والاطفال وغير ذلك.
3:52 وينبغي ان يفهم ان الفقهاء يتكلمون في سياق معين فلا تعمم مثلا هو يتكلم في باب الجهاد فالاصل حين يتكلم يريد المحاربين. لكنه لو تكلم في سياق ثاني الامر يكون مختلف. مثل الان اجد كلام الفقيه في كتاب الصلاه يقول عوره المراه كذا وكذا، يريد عورتها في الصلاه، لا يريد مطلقا.
4:21 هذه النقطة هامة جدا حتى تفهم، لأن بعضهم يقول لك اختلف الناس وهو الواقع الفقهاء لم يختلفوا. ما في فقيه ممن قال لك نسختها آية السيف يقول أنه لا يجوز العهد ولا يجوز المصالحة ولا، ولهذا تجد المسلمين طوال حياتهم كانوا يعاهدون المشركين معاهدات إلى مدة وكذا و
4:44 وإذا ذهبت إلى مثلا المغني لابن قدامه أو غيره لوجدت الكلام وحتى بداية المجتهد ونهاية المختصر لابن رشد لوجدت الكلام عن عدم قتل غير المقاتل حتى لكنه إذا كان قادرا على القتال هذه الحالة الوسيطية المخوفة عند الشافعي والتي البقية لا يرون قتله هو غير قادر على هو قادر على القتال ولكنه لا يقاتل
5:14 الذين احتج في العادة بأثر عمر في شأنهم ، اتقوا الله في الفلاحين
5:21 وعلينا ان نفهم ان لا نحاكم المتقدمين الى لساننا. فالمتقدمون مثل قضيه الناسخ والمنسوخ هم لم يكن عندهم عام وخاص. بل كان عندهم فقط شيء اسمه ناسخ ومنسوخ. علي بن ابي طالب مر على قاص فقال له تقص علمت الناسخ والمنسوخ؟ قال لا، قال هلكت واهلكت. مثل كلمه يكره عند المتقدمين يقصد بها التحريم كثيرا.
5:50 كراهة تحريمية. يقول لك باب كراهية كذا ثم يورد نص فيه لعن. لا شك المقصود التحريم. وهذه من ضمن الاخطاء العامة وهي محاكمة المتقدم لعرف المتأخر. وعدم مراعاة سياق كلام العالم. ينبغي أن يفهم هذا ويستوعب. وأيضاً في موضوع الناسخ والمنسوخ لما تحدثنا
6:20 طيب ما الحكمه من وجود الناسخ والناسخ؟ طبعا هو شيء لا يستبعد، الله عز وجل نسخ شريعه الكفار السابقه، شريعه اهل الكتاب. بل في القران يقول يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. ما الفائده؟ خصوصا احيانا يكون الامر تدريبا. يعني مثل لما دربهم مثلا على الصيام عاشوا راصيا ثم فرض رمضان في عباده ثقيله.
6:51 واحيانا يكون من حكمه الله تبارك وتعالى ان ان يعلمك ان الشريعه اصلا جاءت اخف مما تظن مثل قضيه الصلاه لما هي اصلا 50 ثم جعلت خمسه وفي الاجر 50 مثل الان ايه المصابره علم ان سيكون منكم ضعفا لما نتذكر انه ان الصحابه الكرام فرض عليهم الامر اشد مما فرض علينا واحتملوا وما اعترضوا
7:22 نخجل من انفسنا ونعرف قدر اولئك الاوائل وهذا في عموم الامور الثقيله اللي فرضت ابتداء واحيانا يكون الحكم تنبيه على منزع معين مثلا صلاه الصلاه الى بيت المقدس ثم نسخها الى الكعبه هذا هي اصلا الكعبه كانت القبله عند الله تبارك وتعالى كما ان ادم خلق للارض
7:50 ولكن هذا يجعل اولا للتنبيه على المكانه. ادم حصل معه ما حصل بالجنه للتنبيه على حصل قصه مصغره لما سيحصل في الارض، من يسمع كلام الشيطان يغوي وهو سيحسن لك الكلام وغير ذلك. ولا من البدايه قال اني جا حكم الله عز وجل عظيمه لا لا يدرك الانسان
8:15 بيسر وسهوله ولكن ليعلم ان في كل امر حكمه مثل الوصيه للاقربين مثل توريث الاقربين او توريث اللي حصل يعني احكام المواريث اللي في بدايه الاسلام بيان من الله تبارك وتعالى ان قادرون ان نعدل ونجعل الامر لكم انتم انتم تقسمونه كما شئتم ومالك وتفعل به ما تشاء ولكن ندلكم على خير من ذلك
8:42 ننسخ هذا ثم نعطيكم احكاما تقطع التنازع تماما ثم تبقى متذكرا يعني النبي لما قال في الجار حتى ظننت انه سيورثه انت تتذكر من كان مورثا قلت لكم ان ان المهاجرين والانصار كانوا يرثون يرث بعضهم بعضا بالولاء بالاخوه الاسلاميه فهذا تنبيه
9:08 حتى يقال حتى يقول الانسان ماذا؟ هذا كان يرث في الاخ في الله كان يرث في بدايه الاسلام حتى يبقى الحكم في النفوس مزروعا انه ما دام كذلك اذا تبقى له مكانه الاخوه العظيمه في النفس مثل الاحكام اللي تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم لما احل الله عز وجل له ما احل
9:36 وان امراه وهبت نفسها وان وان وان فسبحان الله النبي ما ما نكح اي شيء منها وبقي متمسكا بزوجاته فانزل الله عز وجل التحريم عليه انه خلاص لا يحل لك بعد ذلك هذا تنبيه اول شيء هذه القصه لما تنظر فيها هكذا تدرك ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني نفي للتهمه التي سيتهم بها النبي صلى الله عليه وسلم بعد 1000 سنه
10:09 فلله حكم كثيرة في هذا الأمر، ولكن حقيقة العلماء عندهم دقة، وكثير من الناس يتهم العلماء أنهم يكثرون من دعوى النسخ وغير ذلك، وهو لا يفهم مصطلحهم. أنهم يقصدون بالنسخ في كثير من الأحيان العام الذي خصص، المطلق الذي قيد. ولا يقصدون النسخ بالاصطلاح المتأخر.