كتاب التوحيد (22)

29 دقيقة كتاب التوحيد — 22

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وكنا قد وصلنا إلى باب ما جاء في النشرة
0:29 من أسباب ما جاء في النشرة ملخص هذا الباب أن النشرة تطلق ويراد بها معنيان المعنى الأول حل السحر مطلقا بغير الرقية سواء كان ذلك بأدوية بماء والسدر
0:59 حتى الماء المقري عليه كان يسمونه نشرة. وهذا الذي اباحه بعض السلف. ولهذا تجد مثلا عائشه تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: هلا تنشرت؟ ولم تكن لتعرض السحر على النبي صلى الله عليه وسلم، وانما رات هذا المعنى. وتجد مثلا ابن حبان يذكر يقول باب النشره ثم يذكر حديث القراءه على الماء. فهذه نشره عندهم. وعبد الرزا ومعمر في جامعه يضع باب التنشر.
1:30 يذكر أمورا من مثل طحن سبع ورقات من السدر ووضعها في ماء وغسل المسحور بها. فمن أباح النشرة من السلف إنما أراد هذا المعنى. ولا يظن بهم أنهم أرادوا السحر. والمعنى الثاني هو حل السحر بالسحر وهذا ممنوع. وهذا ممنوع. ومن أباحه فقد أبعد النُجهة.
1:58 بل قد قال بل قد قال قولا منكرا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عباد الله تداووا ولا تداووا بمحرم. فكيف يامرك ان تتداووا بالشرك؟ ثم ان الساحر غير مؤتمن. وقد مرت معنا الاحاديث من اتى كاهنا وعرافا فصدقه ما يقول قد كفر بما انزل على محمد. مجرد السؤال كيف تساله الشفاء؟ ثم هو غير مؤتمن. هو قد يعالجك من وجه ويمرضك من اخر.
2:30 ثم كيف يبذل الانسان دينه؟ اذ ان الانسان اذا ذهب الى الساحر بذل دينه يامره بالشرك فكيف يبذل الانسان دينه من اجل شفاء جسده والمرض هذا بلاء يكفر به الله عز وجل من ذنوب المرء وناخذهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون
3:00 ما يصيب المسلم من هم ولا وصب ولا حتى الشوكه يشاكها الا كفر الله بها من سيئاته. قال الله عز وجل قل هو من عند انفسكم ما اصاب من مصيبه فبما كسبت ايديكم. فبدلا من ان يعني تحمد الله عز وجل وتصبر الصبر واجب والرضا مستحب.
3:30 تذهب وتشرك قد وقعت بعكس المقصود وربما ضاعت منك الدنيا والاخره طيب نعم اقرا قال رحمه الله باب ما جاء في النشره عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشره فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد بسند جيد وابو داوود وهذا عله يحيى بن معين
4:01 بأن وهب بن المنبه لم يسمع من جابر وقد تعقب على يحيى بن معين بأنه بأن وهبًا صرح بالتحديث في بعض الطرق ورد بن حجر على هذا في تهذيب التهذيب فقال يحيى بن معين يعلم بالتصريح وهو يعتبره وهما يحيى بن معين قال هي صحيفة ليست بشيء وورد مرسل حسن
4:28 بهذا المعنى مرسل الحسن البصري ولا يصلح لتقويه هذا الخبر. لان اذا كان وهب لم يسمع من جابر فالحسن ايضا لم يسمع من جابر والحسن ارسل مراسل من اضعف ما يكون. وقد يكون الساقط واحدا. وهذا الحديث ان صح فهو محمول على النشره بمعنى حل السحر بالسحر. او حلها بما لا يعلم. فبعضهم مثلا يقول مسحور ضع خطا على الارض.
4:56 وطعن بسيف ومش عارف ايش، فهذه كان ينهى يكرهها ابن سيرين ومن يقول لا اعرف هذا. اما القراءه على الماء و و وطحن ورقات من سجر وضعها في الماء وتغسيل المرء فيها فلا اشكال. قال وسئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتله. نعم هذا موجود في الاداب الشرعيه. واثر ابن مسعود الله اعلم به ف نعم.
5:25 وفي البخاري عن قتاده قلت لابن المسيب رجل به طفل او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر او ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى. اي بعضهم قال هذا سعيد المسيب يجوز حل السحر بالسحر، هذا غلط. انت اذا كان في لسانك النشره هي حل السحر بالسحر كما ذهب الى جامع المتاخرين فليست هذا في لسان سعيد المسيب.
5:53 قد بينا ان ان ابو داوود وابن حبان وغيرهم كانوا يطلقون النشره على اي حل للسحر بغير الرقيه حتى حتى القراءه على الما يسمونها نشره. فهذا الذي يناسب اما ان سعيد بن المسيب يبيح للمرء ان يذهب الى الساحر لو اباحها لكان قوله مردودا ولكن ليس هو لا يريد ذاك وقد نبه على هذا المعنى ان ان ان النشره لها معنيان نبه عليها صاحب تيسير عز الحميد ونبه عليها قبله ابن القيم في زاد المعاد نعم.
6:22 وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. اي نعم والحسن كان يضيق في باب حل السحر. نعم. قال ابن القيم النشره حل السحر عن المسحور وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحـ بما يحب. بما يحب. عند سيدي بارك الله فيك. بما يحب. بما يحب.
6:47 فيبطل عمله عن المسحور، والثاني النشر بالركم والتعوذات والدعوات والادويه المباحه فهذا جائز. نعم نعم، وهذا الذي قاله ابن القيم، وهذا الثاني يحمل عليه كلام سعيد بن المثير. نعم. قال فيه مسائل، الاولى النهي عن النشر، والثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال. طيب، من باب ما جاء في التطيب.
7:12 باب ما جاء في التطير وقول الله تعالى: ألا إن ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون. وقوله وقوله قالوا طائركم معكم الآية. طيب. هذا باب في التطير والتطير هو التشاؤم. ثم يتطيران لأنهم في الجاهلية كانوا إذا أرادوا سفرا أو شيئا طيروا طيرا فإذا ذهب يمنة تفاءلوا وإذا ذهب يسرة تشاؤموا. ثم
7:44 ويشمل هذا كل ما تشوئم به فهذا كله من الخرافات كما يتشائمون مثلا بالرقم 13 وهذا له اصل في عقيده النصارى ويتشائمون بالبوم وايضا حتى التفاؤل بما لا دليل عليه كالتفاؤل بحذوه الفرس وغير ذلك هذا ايضا يدخل في هذا الباب وهو من الخرافات والطيره شرك اتفقوا على ذلك
8:13 اتفقوا على ذلك، وقول الله عز وجل: "ألا إنما طائركم عند الله" أي إن الذي أصابكم من الله، أي إنما طائرهم عند الله، قالوا طائركم معكم هذا حظكم وما نابكم من شر معكم، معنى الآية، وكل أما قول الله عز وجل "وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه"
8:43 فهذا ليس من هذا الباب، وتفسيره بالتطير في حديث منكر عن جابر، وإنما معنى طائركم يعني ما طار عنك من عملك. طائره في عنقه يعني انه ما يرفع. طيب، نعم. عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيره ولا هامه ولا صفر اخرجاه.
9:10 نعم. زاد مسلم ولا نوء ولا غول ولا غول ولا غول ولا غول أحاديث العدوى تقدم الكلام عليها وردت فيها أحاديث في ظاهرها التعارض ومن أشهر يعني ومن أشهر الأحاديث المختلفة التي يبحثها الناس النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى في هذا الحديث وفي حديث آخر قال فر من مجزوم فرارك من الأسد وقال ارجع فقد بايعناك
9:40 وفي حديث الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول وقعت الخلاف بين اهل العلم في الجمع في هذه بين هذه الاخبار فمنهم من اختار ان قوله لا عدوى يعني ليست بنفسها وانما هي بسبب من الله عز وجل ولو شاء الله لم يعدي والثاني فر من يجذوم فراك من اثم باب بذل الاسباب والا قد تخالط مجذوما ولو شاء الله
10:10 ألا تنتقل لك العدوى. فهذا المعنى أن العدوى ليست معدية بنفسها وإنما بإذن الله. ومنهم من من من قال أن قوله لا عدوى هذه في بداية الإسلام لئلا يقع عند الناس اعتقاد فاسد في أمر العدوى ثم نبههم في آخر الإسلام إلى أن هذا الأمر واقع و ومنتشر.
10:41 فهذا ما يتعلق بأمر العدوى، وقد تكلم ابن القيم في في في مفتاح دار السعادة بكلام حسن في هذه المسألة، ومنهم من حملها قال لا عدوى يعني لا يعدي أحدكم أخاه، خبر بمعنى النهي
11:11 والا العدوى موجوده واقعه. هذا ايضا من الجمع الذي جمعوا به هو عندي. طيب. وهنا تنبيه المرض يؤثر والعدوى لها تاثير لان بعض شراح الحديث من الاشاعره يقول هذا في نفي تاثيرها لانهم هم ينفون تاثير الاسباب لانهم جبريه ينفون تاثير الاسباب.
11:41 وعقيدة اهل السنة الاسباب مؤثرة باذن الله نكتب ما قدموا واثاره قال ولا طيرة الطيرة هذه التي من اجلها ورد الباب قال ولا هامة ولا هامة والهامة قالوا طائر معروف عند العرب بعضهم قال البومة وفي عقيدة عند العرب ذكر مالك انهم كانوا يعتقدون الميت إذا مات تجتمع عظامه وتتحول إلى هذا الطير
12:11 كانوا يتشاءمون برؤياها قال ولا صفر الصفر بعضهم قال الوجع الذي في البطن وليس هذا بابه بعضهم قال صفر صفر الشهر شهر صفر اللي ياتي بعد محرم تتشاءم به العرب لا يحبونه وبعضهم بدأ يعارض الجاهليين فصار يكتب صفر الخيل
12:40 وهذا ايضا لا دليل عليه. وما ينبغي ان يترك. وما في دليل على انه شهر شهر ولا في دليل انه شهر فاضل ولا شهر خير. فيعتقدون هم ان شهر صفر هذا قال ولا نوع والانواء تقدم الكلام عليها الاستثقال بالانواء. ولا غول والغول اختلفوا في تفسيره.
13:10 فمنهم من قال هم هم سحرة الجن او او يعني ما ما يتحول شكله من الجن ولهذا عمر يقول فاذا تغولت الغيلان يعني تتبدل تظهر لك اشكال غريبه في السفر قال فأذنوا
13:35 منهم من قال الغول هو هو هو ساحر الجن نفسه ساحر جني وساحر ها والعرب كانت تعتقد طيب ما وجه النفي؟ ما وجه النفي؟ ان ان انه يعني لا تحزن ولا تعتبر بهذا الذي تراه فليس حقيقيا وانما هو الشيطان يحاول ان يريك امورا يخيفك فيها
14:05 يحاول ان يريك امورا ااا يخيفك فيها ولا هي موجوده النبي لم ينفي وجودها وانما نفي التاثير فهذا الغول الانسان ياتي في السفر فتظهر له مناظر غريبه احيانا انذاك لما كانوا يسافرون يحاول الجن اخافته فهذا هو الغول نعم
14:31 ولهما عن انس قال ولهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيره يعجبني الفال قال وما الفال قال الكلمه الطيبه اي هو الفال الانسان يفعل فعل يحبه الله ويحبه رسوله ويحب الفعل الذي يحبه ثم يسمع كلمه طيبه يتفاءل منها ها كما يعني
15:02 تسمع ترى انسانا اسمه سهل فتقول سهل امرنا هكذا ترى انسانا اسمه محمود فتفرح بهذا الاسم انه محمود وانك على سير محمود فعلى هذا يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم كانت تعجبه الكلمه الطيبه يعجبه الفأل الكلمه الطيبه
15:38 ولأبي داوود بسند صحيح عن عقب بن عامر رضي الله عنه قال ذكرت ذكرت الطيره عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفعل لا ترد مسلما فاذا راى احدكم ما يكره فلق اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوه الا بك. هذا حديث عرو بن عامر وليس عقب بن عامر. والحديث ضعفه بن ابي حاتم والمنذر وابو احمد العسكري والبيهقي وابو موسى المديني وعبد الرحمن بن حسن انا اقرا من كتاب الان.
16:08 اولا لان عروه هذا بن عامر ليس صحابيا. هذا عروه ليس صحابيا. من من نفاها؟ نفاها بن ابي حاتم والمنذري والعسكري. عنده محقق يقول عل بعلتين. دائما حبيب ابي ثابت هذا التدريس. نعم. وروايته عن عروه اصلا مرسله. مرسله يعني صار خفي. اي هو ماذا قال؟ فصار يقول هو ثقه. هو ثقه. هو ثقه اتفاقا الذي اعل لا ليس اشكاليه، هذا يخرج عن محل النزاع هذا المحقق.
16:38 إلا هو دغش العجم. والعلة الثانية مدفوعة بإثبات جماعة من العلماء صحبة عمر. من الجماعة؟ أنا لا أدري. ابن أبي حاتم نفاها، أما الذين أثبتوا هذه بحثي مسألة إثبات الصحبة. ما وجد أحد صحح أبو عيني. فقال سكت عنهم دغش. إيه. أولاً هي مسألة النفي والإثبات طبعاً نفاها ابن معين صحبته، ومسلم، وأبو حاتم، وابن حبان، وبن قالع، وبن عساكر، ومرثي والذهبي.
17:09 فلما يأتي شخص يثبت لابد له من بين، لابد له من دليل، لأن هؤلاء أئمة ليس دائما قاعة المثبت مقدم على النافي، لا أحيانا تكون بينة مع النافي، فما البينة؟ كأن تأتي بإسناد صحيح يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:42 وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا طيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود. وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل، نعم هذا مدرج. في اخر حديث من كلام ابن مسعود وليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ولهذا ذكره الخطيب البغدادي في اوائل ما ذكر في كتابه الفصل لوصل مدرج في النقل.
18:11 فهذا الاخير مدرج والحديث الطيره شرك الطيره شرك هذا حديث صحيح بل ادعى الطحاوي انه متواتر فالطيره شرك ويقول ابن القيم ان الطيره نوع من الشرك كما هو في اثر مرفوع من ردته الطيره فقد قارن الشرك وفي اثر من ارجعته الطيره من حاجه فقد اشرك نعم وهل هو الشرك المخرج من المله فمنهم من قال اذا كان يعتقد
18:43 منهم من أطلق أنها شرك أصغر كجماعة ممن شرح كتاب التوحيد، والظاهر إذا وصل الأمر فيه بالاعتقاد إلى أن هذه الأمور التي يتطير بها تؤثر بنفسها فلا شك أنه شرك أكبر مخرج من الملة.
19:03 قال ولاحمد من حديث بن عمر من ردته الطيره عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفاره ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. هذا الحديث رواه ابن لهيعة واضطرب باسناده ابن لهيعة نص في ترجمته على انه يضطرب في في في في الحديث وكما انه مدلس والراجح ضعفه مطلقا. نعم. والاثر جاء على عبد الله بن عمر موقوفا باسناد يعني فيه ضعف.
19:35 روي ايضا موقوفا. وله من حديث الفضل بن عباس رضي الله عنهما انما الطيره ما امضاك او ردك. نعم وهذا الحديث ضعف ابن مفلح وضعفوا امام الدعوه وضعفوا سليمان بن عبد الله ايضا. وقال في التيسير قرات الخط مصنف فيه رجل مختلف فيه وفيه انقطاع. يعني فالامام نفسه ضعف. الامام نفسه ضعف الحديث وهو فعلا ومعناه صحيح.
20:04 لأن ابن عباس يقول ما منا ابن مسعود يقول ما منا إلا قد يقع في نفسك نوع من التشاؤم في شيء بشيء ما ولكن امضي في طريقك ان ردتك فقد قارفت الشرك ممكن بعض الناس في بداية يومه يصاب ببعض يعني بعض
20:26 الأمور التي لا يحبذها فكذا، فبعض ذلك يقول من أول اليوم هكذا، بعضهم يقول لا أنا أرجع، هذا ليس فعلاً طيباً، لا هذا يكون تطير، لا أمضي. قال فيه مسائل الأولى: التنبيه على قوله: ألا إنما طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم.
20:44 الثانية نفي العدوى، الثالثة نفي الطيرة، الرابعة نفي الهامة، الخامسة نفي الصفر. السادسة أن الفأل ليس من ذلك بل مستحب. السابعة تفسير الفأل، الثامنة أن الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه التوكل. بقيت مسألة، مسألة الأسماء. هناك أسماء يكون لفظها يعني قبيحا أو
21:13 فيحبذ تغييرها وان لم يغيرها المرء ربما اصابه شيء نبه على هذا المعنى ابن القيم في مفتاح دار السعاده سعيد بن مسيب ابن حزن النبي صلى الله عليه وسلم رأى تغيير اسمه فما فما قبل فيقول ابن مسيب فلم تزل الحزونه في بيتنا الى يعني من ذلك الوقت فالانسان يختار اسما حسنا
21:41 ولهذا حتى بعضهم كان لا يحبذ ان ان ان يسمي باسم فيه ذكر النار او اللهب او غير ذلك. نعم. التاسع ذكر ما يقوله من وجده. نعم. وما يقال ان قد تكون للمرأة حفظا جسما. قد يكون، قد يكون ليس باطلاق.
22:04 ولا في ممكن انسان يكون اسمه كريم هو بخيل ممكن لهذا نحن نقول اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اسماء ونعوت، اسماء الله اسماء ونعوت، اما كثير من الناس اسمه ليس اسما ونعتا. ها يكون اسمه محمود وهو مذموم. رايت بارك الله فيك فهو هذا ممكن اي. العاشر التصريح بان الطيره شرك، الحادي عشر تفسير الطيره المذمومه. نعم. قال باب ما جاء في التنجيم. لا نقف عند التنجيم. ورد
22:33 معليش في مسائل التنشيط طيب خلينا خلاص نقرا التنشيط
22:52 قال باب ما جاء في التنجيم قال البخاري في صحيحه قال قتاده خلق الله هذه النجوم لثلاث زينه للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى. نعم زينه للسماء وارد في عده ايات. الله عز وجل زين السماء
23:20 وزين السماء الدنيا بمصابي ورجوم للشياطين دحورا ولهم عذاب واصل لا يسمعون الملائكه الاعلى ويقذفون من كل جانب وعلامات يهتدى بها وبالنجم هم يهتدون الاستدلال بالنجوم على الحوادث القادمه هذا تنجيم شرك ادعاء عن الغيب وكفر اكبر والتقرب لها
23:48 وعبادة الكواكب كما هو فعل الصابئة المشركين هذا أيضاً، وكان مبدأ الشرك السماوي في قوم إبراهيم. عليه الصلاة والسلام. هذه كلها و وأما الاستدلال بها على الطريق فهذا لا إشكال فيه وبالنجم هم يهتدون. نعم وكرهه. الذي خرج الأثر يقول
24:18 فلان وفلان والخطيب في القول في علم النجوم، الخطيب بغدادي. اي نعم له كتاب فيها. وكره قتاده تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيين فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق في السحر رواه احمد بن حبان في صحيحه.
24:42 فيه مسائل الاولى الحكمه في خلق النجوم، الثانيه الرد على من زعم غير ذلك، الثالثه ذكر الخلاف في تعلم المنازل، الرابعه الوعيد فيمن صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل. نعم. اما يقول المصنف وكره قتاده تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينه فيه من باب سد الذريعه.
25:08 أنك تعلم أنه منزلة القمر في كذا تكون كذا وكذا تكون كذا وهذا النجم الفلاني وهذا كذا يعني التعمق في هذا من باب سد الذرائع ها؟ أنا كان عندي في الشرح هنا كلام ويسهل به بعض أهل العلم
25:34 إن لم يؤدي إلى ادعاء علم غيب أو تقرب إلى هذه النجوم والكواكب. وعن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يدخلوا الجنة مدمن خمر ومصدق بالسحر وقاطع رحم" رواه أحمد وابن حبان. وهذا حديث ضعيف فيه أبو حريز عبد الله بن حسين الأسدي. رجل ضعيف واستنكروا عليه هذا الحديث بعينه. لكن قاطع رحم ومدمن خمر
26:04 فيها اخبار. قال فيه مسائل الحكمه في خلق النجوم، الرد على من زعم غير ذلك، ذكر الخلاف في تعلم منازل النجوم. العلم علمان، علم تاثير وعلم تسيير. فمن اعتقد ان هذه النجوم تؤثر ان اعتقد ان الله عز وجل جعلها سببا في التاثير شرك اصغر، ان جعلها اعتقد انها تؤثر بنفسها شرك اكبر. واما علم التسيير في الاستدلال على
26:35 المنازل وغيرها فهذا لا اشكال فيه. واما الاستدلال بالنجوم على المصالح الدنيويه كمعرفه الجهات والفصول الاربعه وغير ذلك هذا الذي وقع فيه الخلاف بين السلف. هذا الذي وقع فيه الخلاف بين السلف ورد حديث مرفوع ان خير عباد الله الذين يراقبون الظل ويتبعون الظل
27:03 والنجوم لمعرفة مواقيت الصلاة. وهذا في الحقيقة هذا الحديث الراجح فيه الضعف. الراجح فيه الضعف. والتقرب إلى النجوم والسحر لها هذا من أنواع السحر العميقة الذي صنف فيه الرازي كتابا السر المكتوم في مخاطبة النجوم وكفره شيخ الإسلام بذلك. وقد نبه شيخ الإسلام الاشتغال ب
27:33 بالنظر الى الكواكب ومعرفة أحجامها وقدرها وغير ذكر الشيخ أسامة أن هذا الأمر قليل النفع ولا فائدة فيه هذا الذي يسمونه علم الفلك اليوم ويدرس في المدارس يقول لك مثلا الجاذبية على القمر يعني أن صدقوا كذا وكذا كذا المشتري قريب وبعده يأتي كوكب اسمه كذا وكذا هو شيخ أسامة تيمية هذا لا فائدة منه فائدته قليلة جدا وليس له كبير نفع
28:07 والنجوم والكواكب بلغة العرب شيء واحد. إنا زينا السماء الدنيا بزينة للكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الملاء على أعلى ويقدفون من كل جانب ويقولون في ذاك الحديث أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ الكوكب هذا النجم. وبعض أهل العلم كان يمنع يعني من تسمية الأرض كوكبا لأنها ما تنقض ولا هي زينة للسماء الكوكب الذي نعيش عليه.
28:36 ويقولون هذا من علم الهيئه الجديده، ومن اهل العلم ايضا من من يمنع ان ان ان ان يسمى القمر كوكبا. لانه لا، اي، ولكن ورد في الحديث وان كان يعني فيه ضعف او فيه بحث اصلا فضل القمر فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب فكأن القمر يسمى كوكبا. هذا وصلني الله على محمد.