شرح مقدمة مسند الدارمي ( 1 )👇

46 دقيقة شرح مقدمة مسند الدارمي — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد، فهذا المجلس الأول في التعليق على مسند الدارمي، في الحقيقة هذه خطوة تأخرت تأخرت، وكان ينبغي أن تكون منذ وقت طويل.
0:31 في التعليق على كتب الآثار وجردها والسير عليها بطريقة منهجية وقد كنا نرجو من الله تبارك وتعالى أن نكفى هذه الخطوة ولكن يبدو أنه خار لنا سبحانه وتعالى أن نضطر لمثل هذه التعليقات وأن يكون ذلك
1:01 تجسيد لعقيدتنا القطعيه التي نزداد فيها كل يوم يقينا ان خير طريق للوصول الى الله تبارك وتعالى هو طريق الاثار ونرجو من الله عز وجل ان نكون اولى الناس بالاثار واهلها ونرجو من الله تبارك وتعالى ان نكون
1:29 أحسن الناس أدبا مع الآثار ونرجو من الله عز وجل أن نكون أفقه الناس بالآثار وإن شاء الله تكون هذه خطوة تكون هذه خطوة للسير على الكثير من كتب الآثار والتفقه فيها وأن نكون أثريين حقا بلا وكس ولا شطط وأن نتعامل معها بالأخذ بالكتاب كله دون الاجتزائية التي
1:59 اعتدنا ان نراها من غيرنا نعوذ بالله من مسالك المتلاعبين. وبما ان هذا المجلس سيكون مجلسا ثلاثه ايام في الاسبوع او او اكثر. اثنين وخميس. اثنين وخميس وان شاء الله يكون اكثر. فسناخذ راحتنا في التعليق. ولكن سيكون ذلك تعليقا منهجيا غير مالوف بالنسبه للكثيرين.
2:27 سنقرأ قراءة تعشيرية عشرة آثار عشرة آثار ثم بعد التعليق على هذه العشرة نبين المقصد الأساسي لإيراد المصنف لهذه الآثار وعلاقة كل أثر بهذا المقصد هذا سيكون المحور الأول وأما المحور الثاني سيكون في الإفادات العقائدية المتعلقة بالآثار.
2:56 والمحور الثالث سيكون متعلقا بالافادة الفقهية والاصولية المتعلقة بالاثار العشرة المقروءة. والمحور الرابع سيكون متعلقا بالاسقاطات العصرية. والمحور الخامس سيكون متعلقا بالافادات الاسنادية. حتى اذا اتينا على هذه المحاور جميعا ننقلب الى العشرة التي تليها. وهكذا. وبهذه الصورة نكون قد اخذنا
3:25 ما نريده قدر المستطاع اخذنا اكبر افاده ممكنه من الاثار الموجوده في الكتاب لن يكون هناك اي استطرادات طويله من ها هنا وها هناك لاننا حددنا وجهتنا ونريد ان نستفيد قدر المستطاع من هذه الاثار الكتاب هو المسند الجامع
3:54 ومشهور بأنه السنن والصحيح أنه مسند الدارمي لعبدالله بن عبدالرحمن الدارمي السمرقندي أحد أقران الإمام أحمد أحد أئمة الحديث ممن صمدوا في المحنة مشهور بعلمه وفقهه ومشهور بتركه للدنيا روى عنه البخاري وغيرهم ترجمته مبسوطة عندكم وعلى غير العادة إن شاء الله سنتوسع في قراءة ترجمته بعد الإنتهاء من الكتاب
4:25 لا اثناء القراءه. ابو المنذر تفضل بحيث نقرا الكتاب نقرا العشره الاولى. قرب التسجيل منك واقرا العشره الاولى. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله.
4:50 قال الإمام الدارمي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلواته على رسوله سيدنا محمد النبي الأمي سيدي ولد آدم وسلامه على آل محمد عليهم السلام كتاب علامات النبوة باب ما كان عليه الناس قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الجهالة والضلالة أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال
5:17 قال رجل يا رسول الله يؤاخذ الرجل بما عمل في الجاهليه قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما كان عمل في الجاهليه ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر اخبرنا الوليد بن النضر الرملي عن عن مسره بن معبد من بني الحارث بن ابي الاحرام من لخم عن الوضين ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا في اهل جاهليه وعباده اوثان
5:44 فكنا نقتل الاولاد وكانت عندي بنت لي فلما اجابت وكانت مسروره بدعائي اذا دعوتها دعوتها يوما فاتبعتني فمررت حتى اتيت بئرا من اهلي غير بعيد فاخذتها بيدها فرديت بها في البئر وكان اخر عهدي بها ان تقول يا ابتاه يا ابتاه
6:04 فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وكف دمع عينيه، فقال له رجل من جلساء النبي صلى الله عليه وسلم: أحزنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال له: كف فإنه يسأل عما أهمه، ثم قال له: أعد علي حديثك، فأعاده فبكى وكف الدمع من عينيه على لحيته، ثم قال له: إن الله قد وضع عن الجاهلية ما عملوا فاستأنف عملك. الله أكبر.
6:32 أخبرنا هارون بن معاوية عن إبراهيم بن سليمان المؤدب عن الأعمش عن مجاهد قال حدثني مولاي أن أهله بعثوا معه بقدح بقدح فيه زبد ولبن إلى آلهتهم قال فمنعني أن آكل الزبدة لمخافتها قال فجاء كلب فأكل الزبدة وشرب اللبن ثم بال على الصنم وهو إساف ونائلة قال هارون
6:55 كان الرجل في الجاهلية اذا سافر حمل معه اربعة احجار ثلاثة لقدره والرابعة يعبده ويربي كلبه ويقتل ولده. الله اكبر. حدثنا مجاهد بن موسى قال حدثنا ريحان هو بن سعيد الشامي قال حدثنا عباد هو بن منصور عن ابي رجاء قال الشامي عندكم ام السامي؟ السامي عفوا
7:18 حدثنا ريحان هو ابن سعيد السامي قال حدثنا عباد هو ابن منصور عن ابي رجاء قال كنا في الجاهليه اذا اصبنا حجرا حسنا عبدناه وان لم نصب حجرا جمعنا كثبه من رمل ثم جئنا بالناقه الصفي فتفاجوا عليه فنحلبها على الكثبه حتى نرويها ثم نعبد تلك الكثبه ما اقمنا بذلك المكان قال ابو محمد الصفي الكثيره الالبان. يارب
7:48 باب صفه النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب قبل مبعثه. صلى الله عليه وسلم. باب صفه النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب قبل مبعثه. في تكمله للمعاني مذكوره عندك؟ فتفاجئ يعني الناقه اذا فرجت بين اولي الحرف والفج قرى واسع جمعوا في جاب. هذا مو سخط عندك في الحاشيه. نعم نعم اكبر.
8:13 أخبرنا الحسن بن الربيع قال حدثنا أبو الأحوص عن الأعمش عن أبي صالح قال: قال كعب نجد مكتوبا محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم لا فظ و لا غليظ و لا سخاب بالأسواق و لا يجزي بالسيئة السيئة و لكن يعفو و يغفر
8:31 وامته الحمادون يكبرون الله على كل نجد ويحمدونه ويحمدونه في كل منزله يتازرون على انصافهم ويتوضاون على اطرافهم مناديهم ينادي في جو السماء صفهم في القتال وصفهم في الصلاه سواء لهم بالليل دوي كدوي النحل مولده بمكه ومهاجره بطابه وملكه بالشام صلى الله عليه وسلم
8:58 حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني خالد هو ابن ابن يزيد عن سعيد هو ابن ابي هلال عن هلال عن هلال بن اسامه عن عطاء بن يسار عن ابن سلام انه كان يقول: انا لنجد صفه رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميته المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالاسواق
9:25 ولا يجزي بالسيئه مثلها ولكن يعفو ويتجاوز لن اقبضه حتى يقيم المله المتعوجه بان يشهد بان يشهد ان لا اله الا الله تفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا. الله اكبر. قال عطاء بن يسار واخبرني ابو واقد الليثي انه سمع كعبا يقول مثل ما قال ابن سلام اخبرنا زيد بن عوف قال حدثنا ابو عوانه عن عبد الملك بن عمير عن ذكوان ابي صالح عن كعب
9:54 في السطر الأول: محمد رسول الله عبد المختار، لا فظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويرجو، مولده بمكة وهجرته بطيبة وملكه بالشام. وفي السطر الثاني: محمد رسول الله،
10:12 أمته الحمادون يحمدون في السراء والضراء يحمدون الله في كل منزله ويكبرونه على كل شرف رعات الشمس يصلون الصلاه اذا جاء وقتها ولو كانوا على راس كناسة وياتزرون على اوساطهم ويوضئون اطرافهم واصواتهم بالليل في جو السماء كصوت النحل.
10:36 أخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا معن هو ابن عيسى حدثنا قال حدثنا معاوية بن صالح عن أبي فروة عن ابن عباس أنه سأل كعب الأحبار: كيف تجد نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة؟ فقال كعب: نجده محمد بن عبد الله يولد بمكة ويهاجر إلى طابة ويكون ملكه بالشام وليس بفحاش ولا بصخاب في الأسواق ولا يكافئ بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر أمته الحمادون يحمدون
11:05 الله في كل سراء ويكبرون على كل نجد يوضئون اطرافهم ويعتزرون في اوساطهم يصفون في صلواتهم كما يصفون في قتالهم دويهم في مساجدهم كدوي النحل يسمع مناديهم في جو السماء. الله اكبر. قال اخبرنا حيوه بن شريح قال حدثنا بقيه بن وليد الميتمي قال حدثنا
11:27 بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفيل الحضرمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لقد جاءكم رسول اليكم ليس بوهن ليس بوهن ولا كسل ليختن قلوبا غلفا ويفتح اعينا عميا ويسمع اذانا صما ويقيم السنه عوجا حتى يقال لا اله الا الله وحده.
11:55 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد التعليق على الآثار العشرة الأولى أو على الأخبار العشرة الأولى في المحور الأول في سبب إيراد المصنف لهذه الآثار
12:26 هو ظهر انه يتكلم عن علامات النبوة ثم بعد ذلك ذكر ما كان عليه الناس قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الجهالة والضلالة فهو يريد ان يقول ان هذا الكتاب هو كتاب يتكلم لك عن احوال النبي الخاتم عن اوامره ونواهيه عما يريد الله عز وجل منك على لسان هذا النبي
12:56 ومبدئيا سيحكي لك كيف ثبتت نبوة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حتى بعد ان تثبت عندك نبوته ويستقر ذلك في قلبك يكون صدرك منشرحا الى معرفة اوامره وما الذي اراد الله عز وجل منك من خلاله وكان من اول ما ابرز واظهر حاجة الناس الى النبوة
13:27 قبله صلى الله عليه وسلم. فابرز حالهم الخبيث جدا قبل ظهوره صلى الله عليه وسلم، وكيف انه نقلهم من حال الى حال، فما كانوا عليه من الضلاله والجهاله، فدعاهم الى التوحيد الخالص. ففي الحديث ففي الاثر ففي الحديث الاول
13:54 وهو حديث في الصحيحين وفي مسند الامام احمد. ان الناس كانوا يسالون النبي صلى الله عليه وسلم: انو اخذوا بما عملنا في الجاهليه؟ وذلك انهم كانوا في الجاهليه يعملون اعمالا خبيثه كثيره. هذا المقصود. فلهذا صاروا يسالون النبي صلى الله عليه وسلم: انو اخذوا على ما كنا نفعل؟
14:23 فكان مع عبادة غير الله، كان منهم من يسرق، من يقطع الطريق على الحجيج وغيرهم، وكان منهم من يقتل أولاده، وكان منهم من يأكل الربا، وكان منهم من يقر إماءه على البغاء، وكان منهم من يأكل الميتة، وكان منهم من يأكل مال الضعيف، وكان منهم
14:52 يعني من يسرق وكما في الخبر يا رسول الله جاء قوم الى النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهليه زنوا فاكثروا وفعلوا كذا فاكثروا وسالوا وبداوا يسالونه هل نجد فيما قلت فيما اتيتنا به كفاره لما فعلنا فكان مما خار الله عز وجل العرب على ما كانوا عليها من عليه من جاهليه عظيمه
15:20 أنهم نقلوا بهذه الرسالة من من أجهل الناس بالرسالات، وأسوأهم أخلاقاً، وأبعدهم عن الاجتماع ولم الشمل على إمام واحد، إلى إلى أنهم صاروا أعلم الناس بالنبوات، وإلى أنهم صاروا من أحسن الناس أخلاقاً، ونظاماً، ومن أقرب ومن أكثر الناس مدنية.
15:48 فهذا هو موطن موطن الدلالة من الخبر الأول، ثم الخبر الثاني ذكر فيه قصة الموؤودة، وهذا في القرآن وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت، وأن النبي صلى الله عليه وسلم عرضوا له خبر فتاة كانت توأد في الجاهلية، كان رجل فيقول الرجل أنه دعاها فسرت لدعائه
16:18 فتاة تحب ابيات تحب اباها فلما دعاها فرحت ظنته سياخذها يلاعبها يطعمها فعادة الاب الاحسان فوصل بهم ما وصل في الجاهليه انهم يدفنون بناتهم احياء ف ولقائل ان يقول كيف كان كيف كانوا اذا يتكاثرون في الواقع انهم كانوا
16:43 يعني يقدر يجعلونها ضرورة يقدرونها بقدرها فيأخذ فيلدون فتاة أو فتاتين ثم ما زاد على ذلك يقتلونهم. وأما في القصة الثالثة يقول مجاهد حدثني مولاي وهو السائب ابن أبي السائب شريك النبي صلى الله عليه وسلم في التجارة وفي بعض الروايات قيس بن السائب.
17:11 أنهم كانوا ينذرون نذورا لهذه الآلهة يضعونها طعاما يعطونها إياها فلا يتجرأون عليها ويأتي الحيوان ويتجرأ عليها وانظر كيف يقول أن الرجل كان في الجاهلية يحسن للحيوان يربي كلبه يحفظه ويقتل ولده يقتل ولده إما خوف العار وإما يقتله من إملاق خوف خوف الفقر ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
17:41 وإياهم. ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم. وأما فـ وهذا كله زال بالإسلام والحمد لله. وانتهى. وأما الخبر الرابع فيذكر ما كانوا عليه في الجاهلية وكيف أنهم كانوا إذا استحسنوا حجراً عبدوه.
18:10 هكذا دون بينة ولا برهان يعبدون احجارا وذلك اعظم الجهالة ثم بعد ذلك بدأ يذكر البرهان الثاني وجه البرهان الثاني بعد ما رأينا عظمة الاسلام وعظمة تشريعاته وعظمة تأثيره على الواقع ونقله الناس من إلى هذا من اعظم دلائل النبوة وما وصل ودائما هم يبسطونه في الكلام على دلائل النبوة أما الـ الـ الـ الـ
18:37 وكيف انه صلى الله عليه وسلم في زمن قصير احدث كل هذا التغيير وازال كل هذا الشر وفعل ما لم يفعله كل الانبياء من قبله من الاثر الطيب على الناس. فلا يعقل في حكمه الله ان يؤيد كذابا بكل هذا التاييد الذي ما ما ايده نبي اخر. ثم ذكر احد ابواب البراهين الاخرى والدلائل على النبوه. وايضا فيها حديث عن محاسن الشريعه.
19:07 الا وهو صفه النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب ومن اراد البسط في هذا الموضوع وحقيقه هو موضوع البسط فيه طويل ليراجع هدايه الحيارى لابن القيم والجواب الصحيح لشيخ الاسلام ابن تيميه ومن الرسائل المعاصره رساله المعاصره رساله منقذ السقار هل بشر الكتاب المقدس بمحمد صلى الله عليه وسلم
19:34 يذكر خبرا الخبر رقم خمسه عن عن عن كعب الاحبار انه قال انه نجده مكتوبا انه لا فظ، والان هذه ايضا من الدلالات الاخلاقيه على النبوه، انه صلوات الله والسلام عليه ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالاسواق، يعني انه ليس مقبلا على الدنيا ولا يجزي بالسيئه السيئه.
20:01 فعفوه عن خصومه رجاء اسلامهم دليل انه ليس صاحب دنيا وانما عاقب من استحق العقوبه وقد استوفر الشروط. وامته الحمادون وهذه تقريبا الصفه المذكوره في المسامير ان ان امه النبي صلى الله عليه وسلم يذكرون الله على كل حال وعلى كل شرف ويحمدونه في ماكلهم ومشربهم ومطعمهم. في نوح انه كان عبدا
20:30 شكورا قال كان يحمد الله على اكله وشربه وملبسه فهي اكثر امه تذكر الله واكثر امه تتعلق به واكثر امه في قيامها وفي قعودها ولها اذكار في كل باب فهذا دليل ربانيه هذه الرساله اذ انك اذ ان قلبك مرتبط بالله تبارك وتعالى في كل قومه وقعده واكله وشرب ونومه و
20:59 ويقظة. يتأزرون على أنصافهم ثم ذكر مثلا صفة طبعا الأزر على على النصف هذه علامة التواضع وعلامة التدين والبعد عن التكلف والخلاء ويتوضؤون على أطرافهم الوضوء على الأطراف وضوء المكاره
21:26 فالنبي صلى الله عليه وسلم، فمثل هذا التشريع ثقيل على نفوس الكذابين واهل الدنيا. فحين ياتي به نبي ويقول هذا نفعله طاعة لله، يكون ذلك من الدلالة على أن ذلك من عند الله عز وجل، إذ أنه عمل شاق ولكنه معقول المعنى. إذ أنه نظافة، والمسلمون أطهر الخلق في عباداتهم. يقول صفهم في القتال وصفهم في الصلاة سواء ليسوا أهل دنيا.
21:56 100% لهذا مثلا هناك صلاة الخوف في أقصى الأحوال يصلي المسلمون لله عز وجل، لماذا؟ لأن هذه رسالة من الله ما جاءت لطلب المال، ما جاءت لطلب الدنيا، وما جاءت وإنما جاءت لطلب ما عند الله. فصفهم في القتال وصفهم في الصلاة سواء، مولده بمكة ومهاجره بطابة وملكه بالشام. ثم ذكر الخبر السادس.
22:26 عن عبد الله بن سلام الصحابه وهو من علماء اهل الكتاب، وايضا من ضمن هذه العلامات اسلام علماء اهل الكتاب. ولم تكن لهم آية يعلمها علماء بني إذا هناك أسلم علماء لبني إسرائيل وقد نجده في كتابنا، هذا أيضا من أظهر وأهم علامات النبوة. طيب الخبر قريب، قال يفتح أعينا عميا وأذان صما وقلوبا غلفان.
22:56 والخبر السابع مثله ثم خبر كعب تقريبا مطابخ ثم يقول ويكبرونه على كل شرف وهذه صفتهم في في المزامير. رعاة الشمس رعاة الشمس يعني انهم ينظرون للشمس يتابعونها لكي يعرفوا مواعيد الصلاة. وهذا من مفاريج امه الاسلام.
23:25 انهم يربطون معرفتهم بظواهر الطبيعه بعباداتهم. فيتصلون بالكون اتصالا تفكريا قلبيا تعظيميا لهذا وايضا يربطون ذلك بالعباده. يصلون الصلاه اذا جاء وقتها ولو كانوا على راس كناسه. يعني ولو كانوا في مكان قمام يصلون الصلاه على وقتها. من شده تعظيم الله في قلوبهم.
23:56 فمن اعظم براهين النبوه في هذه الرساله شده تعظيم الله عز وجل في القلوب. وياتزرون على اوساطهم يتوضؤون اطرافهم واصواتهم بالليل جو السماء كصوت النحل. كمثل صلاه العشاء التي تاتي متى تاتي موعد النوم انذاك. الذ ما يكون النوم عند العاملين في هذا الوقت، لهذا كانت اشد صلاه على المنافقين الفجر والعشاء.
24:26 فهذه رسالة لو لم تكن من الله عز وجل ما جعل فيها مثل هذه المشقة على الناس في ذات الله تبارك وتعالى. ثم الخبر التاسع هو قريب من معنى إلا أنه زاد يسمع مناديهم في جو السماء وهذا أيضاً من أخبار النبي صلى الله عليه وسلم في المزامير.
24:55 انه يذكر اسمه في كل حين. الان لا يوجد مكان في لا يوجد فيه وقت للاذان ويذكر اسم الله واسم نبيه في السماء. وهذا من اعظم ما رفع الله به عز وجل نبيه ورفعنا لك ذكرك، لا يذكر الله الا ويذكر نبيه معه، فالبشر الوحيد الذي يدوي اسمه في السماء في اعظم شهاده يشهد بها لانسان هو نبينا صلى الله عليه وسلم، وهذا شرف
25:24 ما حصل لأحد قبله ولا يحصل لأحد بعده صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام ثم الخبر العاشر لقد جاءكم رسول إليكم ليس بوهن ولا كسل ليختن قلوبا غلفا كما أن هناك شيء من النجاسة أو شيء من في على ذكر الرجل ويختن فكذلك القلوب عليها شيء يحتاج إلى الختان.
25:52 و ويفتح أعينا عميا ويسمع آذانا صما ويقيم ألسنة عوجا حتى يقال لا إله إلا الله عوجاء بالشرك وغير ذلك ثم يقومها عمياء عن الحق يريها النور لهذا سمى الله عز وجل كتابه نور و يسمع آذانا صما هذا ما يتعلق بالمحور الأول أما المحور الثاني فهو الكلام
26:22 على الإفادات العقدية. على الإفادات العقدية إن وجدت. بالنسبة للخبر الأول والخبر الثاني يدلان، والثالث وما بعده
26:51 يدلان على حسن الأمور وقبحها عقلا، وأنهم يعرفون الإساءة، وأن الله عز وجل يؤاخذهم بما قبل الرسالة إذا أصروا عليه بعد الإسلام، ثم يدل على أن العقوبة نعم متعلقة بالشرع، الثواب غير متعلق بالشرع، بل تفضلا من الله عز وجل حتى لو أحسن قبل الإسلام، هذا خلافا للأشعرية.
27:21 القائلين أن حسن الأمور وقبحها لا يثبت إلا بالشرع، وإنما حسن الأمور وقبحها إجمالا يثبت بالعقل والفطرة، وتفصيلا لابد فيه من شرع.
27:53 وفي قوله رعاة الشمس بيان جواز النظر في النجوم او في السماء لمصلحة شرعية، وان ذلك لا لا يكون له علاقة بالشرك او بعبادتها، بل بالعكس، إذا أعلم. المحور الثالث
28:23 الافادات الفقهية والاصولية. المسألة الاولى من الناحية الاصولية والفقهية اذا كان الرجل في الجاهلية عليه حق لله عز وجل. بعض ظواهر هذه الاخبار لعلها تشير على الى انه غير مؤاخذ. ولكن في الواقع
28:52 المقصود المؤاخذة بما فات محل أدائه، وأما إذا كان عليه دين أو نذر نذرا لله عز وجل فالنذر أداؤه واجب عليه كما دل عليه حديث عمر بن الخطاب، كما دل عليه آثار عمر بن الخطاب، أيضا
29:22 دليل على استحباب الأسرة إلى نصف الساق، وعلى أفضلية العفو، وهذا يفيد أيضاً في باب البيوع وفي باب الحقوق وغير ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما مُدح بهذا الأمر، هذا أيضاً فائدة مسلكية، والإشارة إلى صلاة الخوف
29:58 وأيضا جواز سؤال علماء أهل الكتاب الذين أسلموا عما يؤيد ديننا في كتبهم مما يعرفون كما ورد في خبر عبد الله بن عباس وغيره حين سألوا بالسلام حين كان الناس يسألونه وأن هذا ليس هو من الباب المنهي عنه. طيب هذا المحور الثالث
30:26 وأما المحور الرابع وهو في الإفادات المسلكية والأخلاقية، تذاكر حال الجاهلية من باب الاتعاظ ومعرفة عظيم فضل الله عز وجل عليك أمر لا مشكلة فيه ما لم يكن فيه فضيحة من باب التحديث بالنعمة
30:55 ومن باب ذكر فضل الله عز وجل على نفسك فذكرك لاحوال الجاهليين من اسلافك او من حالك انت على جهه ذكر النعمه بالاسلام وعلى جهه الموعظه امر لا باس به ان شاء الله كم باقي
31:25 أنتم تؤذنون إن شاء الله وإحنا نكمل، إن شاء الله. أيضا من فوائد المسلكية أن أن أن الإنسان المسلم في قوله صفهم في الصلاة وصفهم في القتال واحد، أن أعظم ما يستعان به على قتال الأعداء طاعة الله عز وجل.
31:56 وأن الإنسان المسلم لا يجعل مفاضلة فيقول نجاهد أو نصلي أو يقول نصلي أو نجاهد نحج أو نجاهد نفعل كذا بل نفعل هذا كله كما أراد الله عز وجل وهذه هي ملة الإسلام حق الله عز وجل لا يسقط بحال بل نحن في القتال في كثير من الأحيان يكون لنا نوع حظ في الموضوع
32:24 ففي العادة الكفار يكون فيهم نوع اعتداء، واما الصلاة فهي في نفوسنا ارجى، واما الصلاة فهي في نفوسنا ارجى، وحين كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقام الدول، واذل الله له اعناق الملوك، وهو لا فظ ولا غليظ، اذا نعرف من ذلك ان ما يظنه كثير من ارباب الدنيا ان الملك لا يستقيم الا بالفظاظة.
32:54 والغلظة أمر باطل بل جاء الله عز وجل بنبيه لإبطال ذلك وقوله يحمدون الله في السراء والضراء هذا من أعظم ما يستفيده الإنسان فإن الإنسان أمره كله أو المؤمن أمره كله له خير إن أصابته سراء شكر فذاك له خير وإن أصابته ضراء شكر فما وجه الحمد في الضراء
33:23 وجه الحمد في الضراء أن فيها كفارة. وجه الحمد في الضراء أنها لم تكن أعظم من ذلك. وجه الحمد في الضراء أنها لم تكن في دينك. وجه الحمد في الضراء رجاء العقبة من الله.
36:07 الذين يحمدون الله في السراء والضراء. المحور الذي يليه الكلام على الاسقاطات العصريه. اسمع لقوله وكان الرجل يقتل ولده ويربي كلبه. بماذا يذكركم هذا يا اخوه؟ انا اذكركم هذا بالحاله الموجوده اليوم عند الغرب
36:38 كم حالات الاجهاض عندهم في بعض السنوات في امريكا تبلغ مليونا سبحان الله يقتلون اولادهم ويربون الكلاب هي جاهليه قريش هو وأد البنات ولكن وأد بنات وذكور صار معا في بعض البلدان مثل كوريا والهند
37:03 إذا علموا أن التي في بطن المرأة أنثى أجهضوها عن طريق السونار الذي فهذا من استغلالهم الخبيث العلم طبعا فاتنا في فوائد مسلكية وليس بصخاب في الأسواق واليوم كثير من الناس يظنها شطارة أو أو تراهم الناس ملتزمين
37:31 وتراهم كثير بعيدين عن السماحة في البيع والشراء مع الأسف. فهذه أول نقطة في الإسقاطات العصرية. يربي ولده ويقتل كلبه. يربي كلبه ويقتل ولده. انظروا إلى قصة الرجل الذي يقول دعوتها فلما يعني فرحت
37:58 وكيف أن ضعف الجارية ضعف الفتاة وهي تصيح عليها بتاه بتاه يضيعها يرميها في بئر اليوم لا يرميها في بئر يرميها في ضيعة بعد ما تبلغ ثمانية عشر عاما أو غير ذلك يجعلها تذهب تأثرنا بهم صرنا نكلف النساء الكسب ونرميها في ضيعة وهي مسكينة فتقع بين يدي هذا ويدي هذا ويدي هذا.
38:27 ومرات وكرات ومرات وكرات وتتحمل تعنيفا ومعاكسات وتحرشات وبلاء عظيم. وهذه جاهليه كتلك الجاهليه. حديث عثمان وجعفر. نعم اثر عثمان انك اذا كلفت لجاريه الكسر اكتسبت بفرجها.
38:54 ومن ضمن الإسقاطات العصرية قصفهم في الصلاة والقتال سواء. اليوم كثير من الناس يرون فضلا للصدقة لأن فيها منفعة على البشر. يرون فضلا في القتال لأن فيه نفعا مباشرا يرونه في دفع المعتدين. ثم فيهم زهد ظاهر في الأوامر الشرعية.
39:21 التي بها علاقه مع الله عز وجل، مع ان الصلاه هي اعظم الاعمال. وذلك لما ضعف حق الله في قلوبهم وعظم حق البشر. وتلك جاهليه كالجاهليه. ولا حول ولا قوه الا بالله، بل هي اعظم. المحور الاخير في الكلام على العشره الاولى، واليوم بس نقرا عشره. وان شاء الله في المرات القادمه اظن ان الدرس يكون مناسبا ان يكون بعد العصر.
39:51 حتى يكون هناك مساحة من الوقت، إذ أن المساحة بين العشاء والمغرب مساحة ضيقة، ويكون المساء بين المغرب والعشاء وقت استراحة أو تتمة، ثم بعد ذلك بعد العشاء تكون السيرة لابن هشام، الكلام عن الأسانيد، ها انقطع الاتصال، وهو رجع، ها انقطع، طيب
40:22 الكلام على اسانيد الفقر التي يحبها كثيرون. سفيان هنا سفيان اذا روى عن الاعمش اذا اطلق فهو سفيان الثوري. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. يا اخو الهدوء الله يبارك فيكم. الاعمش هو سليمان بن مهران الاعمش الكوفي الكاهلي احد سته الذين عليهم مدار الاسناد.
40:50 الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله هو عبد الله بن مسعود هذه من السلاسل الصحيحة، إذا كان الحديث محفوظاً فلا بد أن يكون حديث صحيح. احفظوها، الأعمش عن أبي وائل الذي هو شقيق بن سلمة تابعي المخضرم عن عبد الله الذي هو عبد الله بن مسعود. والأعمش عن أبي وائل لا يدلس. لأنه لازمه كثيراً، وعن عنة الأعمش الأصل فيها القبول. الإسناد الأول كوفي.
41:18 فانظروا إلى صاحبنا الدارمي صاحب الرحلة، بدأها بكوفي ثم ذهب إلى الشام وجاء بحديث شامي. الحديث الشامي معول ولكنه يحتمل في السيرة. الإسناد الثالث بدايته مدني ثم بدايته ثم بعد ذلك انتقل من من من الكوفة إلى مكة. الأعمش عن مجاهد الأعمش في سماعه من مجاهد كلام من السلف من قال
41:44 من المحدثين من قاسع منه اربعه احاديث، ومنهم من قاسع منه خمسه، ومنهم من قاسع منه تسعه. والاربع كلها في الصحيحين، والخامس المختلف في كن في الدنيا فكانك قريب غريب، البخاري اورده في الصحيح لان شيخه ابن المديني يرجح اتصاله. واما التسعه، تتمه التسعه فهي اخبار مراسيم. واما قول القول الذي روي عن البخاري انه سمع منه كذا وكذا حديث وصلها للثلاثين غير صحيح.
42:14 يعني فيه نظر. طيب ومجاهد كان مولى للسائب بن ابي السائب شريك النبي صلى الله عليه وسلم في التجاره في الجاهليه. المعلوميه مجاهد بن بن جبر المكي الامام فيصل المعروف. ثم بعد ذلك ذكر خبرا عباد بن منصور عن ابي رجاء عباد بن منصور من رواه المكيين.
42:46 إفادة تتعلق بالخبر رقم خمسة أبو صالح هنا السمان معروف من شيوخ الأعمش ذكوان أبو صالح ال- آآآ كعب الأحبار أبو صالح أبو صالح السمان شا- شا كوفي يروي عن كعب الأحبار كعب الأحبار أين مات؟ في الشام أبو صالح السمان متى ولد؟ ولد يوم الدار خمسة وثلاثين للهجرة هذا الصحيح كعب الأحبار متى مات؟ اثنين وثلاثين
43:16 إذا الساد فيه انقطاع. لكن إن شاء الله انقطاع محتمل. طيب لو ما كان في انقطاع لو تعاصرا نحكم بالاتصال أم لا نحكم؟ لا نحكم لأن هناك تباعد قطري هذا كوفي وهذا شامي. طيب إفادة في الرقم حديث رقم ستة هلال بن أسامة هذا ليس اسمه دائما في الأخبار. فأحيانا في الأخبار يأتي هلال بن علي وأحيانا يأتي هلال بن أبي ميمونة.
43:47 هو هلال ابن علي بن اسامه. او علي بن اسامه اسمه ابو ميمونه. ثقه مخرج روى هو راوي حديث الجاري المعروف. نعم. ما شاء الله. طبعا ابو فروه اللي عندنا في الاسناد المذكور هذا مجهول لا يكاد يعرف. في رقم تسعه، في رقم عشره.
44:17 الخبر المذكور خبر مرسل لان التابعي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشره. لكن هذا التابعي مخضرم، ما معنى مخضرم؟ جبير بن نفير الحضرمي. حضرمي هذا حضرمي ايش يظهر لك؟ حضرمي منين يعني؟ لا هذا بالشام. اه لانه الشام فيها حضرموت وفيها صنعاء. لانه الصحابه والتابعين هم فاتح، هم الذين فتحوا الشام.
44:47 كثير منهم كانوا من اهل اليمن. خولان مثلا ذهبوا هناك. فسموا مناطق الشام حين فتحوها بعدد منها سموها باسماء مناطق اليمن. وصنعاء سموها صنعاء عندهم صنعاء شاميه. وسموا حضرموت حضرموت وكان هناك خولانيين وكان هناك غساسنة. فهذا جبير بن نفير الحضرمي
45:15 وهو تابعي مخضرم، ايش معنى مخضرم؟ اي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره. ولا يخفى ان مراسيل مثل هؤلاء تكون يكون لها درجه من القوه. في العاده ما لم يكن هناك كلام للعلماء في ذلك في في توهينها. طيب. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هلا ومرحبا.
45:45 ماشاء الله