الجامع ١٣٦ على بن المديني ٨

1 ساعة و10 دقيقة الجامع 136 على بن المديني — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:04 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا في اعتقاد الامام علي بن عبد الله بن جعفر المديني رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله ومن مات من اهل القبلة موحدا مصليا صلينا عليه واستغفرنا له
0:34 لا نحجب الاستغفار ولا ندعو ولا ندع الصلاة عليه لذنب صغير أم كبير وأمره إلى الله وإذا رأيت الرجل يحب أبا هريرة ويدعو له ويترحم عليه فارجو خيره واعلم أنه بريء من البدع وإذا رأيت الرجل يحب عمر بن عبد العزيز ويذكر محاسنه وينشرها فاعلم أن وراء ذلك خيرا إن شاء الله
1:04 وإذا رأيت الرجل يعتمد من أهل البصرة على أيوب السختياني وابن عون ويونس والتيمي ويحبهم ويكثر ذكرهم والاقتداء بهم فارجو خيره ثم من بعد هؤلاء حماد بن سلمة ومعاذ بن معاذ وهب بن جرير فإن هؤلاء محنة على أهل البدع وإذا رأيت الرجل من أهل الكوفة يعتمد على طلحة بن مصرف وابن أبجر
1:34 وابي حيان التيمي ومالك بن مغول وسفيان بن سعيد الثوري وزائده فرجه ومن بعدهم عبد الله بن ادريس ومحمد بن عبيد وابن ابي عتبه وهذه فيها تصحيح والمحارب فرجه واذا رايت الرجل يحب ابا حنيفه ورايه والنظر فيه فلا تطمئن اليه والى من يذهب مذهبه ممن يغلو في امره ويتخذه اماما
2:03 هذه عند هذه الفقرات تنتهي عقيده الامام علي بن المديني رحمه الله تعالى، وكانت هذه علامه فارقه وكانت هذه علامه فارقه في العقائد السلفيه القديمه الا وهي مساله ذكر العلامات التي يعرف بها السني، وكانت اقرب علامه واظهرها
2:32 علامة الولاء لأهل السنة والبراءة من أهل البدعة. نبدأ بالفقرة الأولى حين قال ومن مات من أهل القبلة موحدا مصليا صلينا عليه واستغفرنا له. لا نحجب الاستغفار عنه ولا ندعو الصلاة عليه لذنب صغير أم كبير وأمره إلى الله. ثبت عن ابن سيرين رحمه الله أنه كان يصلي عمل على من مات من الناس.
2:57 فكانوا يسالونه عن ذلك فيقول اني استحي من الله ان اظن ان رحمته تضيق باحد. يعني من اهل القبله، من اهل التوحيد. لا من اهل الكفر، كما يدخلون النا يدخلونه كما يقولون هذه الايام، وكما يدخلون الكفار في الامر. الا يتعارض هذا مع المروي عن جماعه من السلف في النهي عن الصلاه على اهل البدع؟
3:25 وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة على قاتل نفسه وعلى من عليه دين وغيرها من من الامور والصلاة على الحرورية وقد سئل الحسن البصري كما في مسند بن ابي شيبة عن رجل كان خارجيا عن الصلاة عليه قال اخرج قالوا لا قال صلوا عليه فان لا اله الا الله املك به
3:55 الذي يريده علي رحمه الله الامر العام. فالاصل ان الانسان المسلم يصلي عليه بعض الناس. لابد ان يصلى عليه هو فرض كفائي. واما واما الترك الذي خوطب به جماعه من الناس في الصلاه على اهل البدع وغيرهم هذا يخاطب به اهل العلم والمقتدى بهم. كما حصل من سفيان الثوري رحمه الله في جنازه ابن ابي رواد.
4:22 حين ترك الصلاة عليه رآه الناس شق الصفوف ثم ذهب وأراهم ذلك فلما سألوه: ألا ترى الصلاة عليه؟ قال: ألا إني أرى الصلاة على من هو شر منه. ولكن فعلت هذا ليعلم الناس أنه مات على بدعة. وهذا نظير فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: صلوا على صاحبكم. وعلي رضي الله عنه لما رجم شراح الهمدانية ترك الصلاة عليها وقال لقومهم قال لقومها: تولوها.
4:50 وهذه مسائل بسطنا عليها الكلام. ناتي الى فقرات الولاء والبراء. حين قال واذا رايت الرجل يحب ابا هريره ويدعو له ويترحم عليه فارجو خيله واعلم انه بريء من البدع. ممن تكلم في هذه في هذا الامر ابن خثيم رحمه الله وقال ان ابا هريره يبغضه اهل البدع. لانه له احاديث كثيره تخالف بدعهم.
5:16 فلا تجد مبتدعا الا وهو متضايق من امر رواه ابو هريره رضي الله عنه وارضاه. وقد تكلم العجلي رحمه الله في كتابه الثقات على من نسب لبعض الكوفيين ترك الروايه عن ابي هريره او عدم القبول، ما نسب لابراهيم النخعي. وابراهيم المروي عنه انه كان يقول اننا كنا نعرض احاديث ابي هريره على اصحاب ابن مسعود، لانه كان يروي المنسوخ.
5:45 وقد تعقبه الذهبي بذلك ان ابا هريره اصلا اسلامه متاخر. فالروايات المنسوخه عنده قليله مقارنه بمن تقدم اسلامه. فهذا عبد الله بن مسعود فقيه الكوفه كان يرى التطبيق في الصلاه وهذا منسوخ. فابو هريره نعم روى بعض الامور مثل من اصبح جنبا وهو صائم انه يفطر حديث منسوخ. فهم امسكوا بهذه.
6:11 غير ان العجل غضب غضبا شديدا وتحدث عن ان الحديث في رد روايات ابي هريره هذا كلام الزنادقه هكذا قال. ومن الامور المؤسفه التي ومن البقايا التي بقيت في مجموعه في بعض الكتب المذهبيه ما تجده في السرخس في كتاب السرخس المبسوط حين يقول ان حديث حديث ابي هريره عندنا مردود اذا خالف القياس.
6:38 وقد كرر هذا المعنى في اصوله وقال هذا ليس طعنا في ابي هريره وانما هو امر وانما هو امر تفصيلي. وهذا عين ما انتقده اهل العلم ونسبوا الناس للبدعه فيه. وذكر ابن القيم في مختصر الصواعق المرسله ان الشافعي حين ناظر الشيباني في امر المصرات. حديث المصرات. فقال له الشيباني هذا حديث رواه ابو هريره. فقال الشافعي
7:05 يعني هذا أشد علي من ردك للخبر انك من مخالفتك للخبر انك ترده بأبي هريره، ولهذا الشافعي رحمه الله تعالى كان دائما يمسك عليهم هذه النقطه ويتكلم فيها كثيرا ويكثر، فيقول لهم ابو هريره الامه كلها صدقته في حديث النهي عن عن الجمع بين المرأه وعمتها المرأه وخالتها، هذا الحديث عليه اجماع ولم يروه الا ابو هريره.
7:29 قد حصل عليه الاجماع، فالشافعي يقول خصصنا عموم القرآن بحديثه ثم انتم تأتون وتتحدثون عن انه خالف قياسكم. ايضا لما افتى اهل الرأي خلافا لمالك ان من اكل وشرب ناسيا انه انما اطعمه الله وسقاه، وقالوا هذا خلاف القياس، فهم عندهم الصائم مثل المحرم، النسيان والعمد في حقه واحد.
7:58 فقال فقال رحمه الله الشافعي قال انتم اخذتم بحديث ابي هريره هنا مع انه يخالف القياس ورددتموه في امر المصرات وايضا لابن حزم كلام والامر استمر في زماننا حتى دخل فيه الروافض وقد كتب رافضي اسمه عبد الحسين ابو هريره عب عب عفوا عبد الحسين الموسوي كتابا عن ابي هريره كتابا خبيثا في روايات ابي هريره والانكار عليها وقد رد عليه
8:25 بعض طلبة العلم واثبت عامة الروايات التي يستنكرها من كتب الرافضة. وايضا ممن كتب في ابي هريرة رجل خبيث اسمه محمود ابو ريه كتب كتابا اسمه ابو هريرة شيخ المضيرة. واخترع قصة ان ابا هريرة رضي الله عنه وارضاه كان الامويون يطعمونه طعاما يسمونه المضيرة ثم ان ابو هريرة كان يضع لهم الاحاديث.
8:49 و و وأبو ريه له كتابه أضواء على السنة المحمدية الذي رد عليه المعلم ومع الأسف كانت كانت كانت هذه الأمور تنشر في مجلة المنار لمحمد رشيد الرضا حتى في إعداده الأخيرة لهذا الشيخ عبد العزيز بن فيصل الراجحي في كتابه قدوم كتاب الجهاد نبه على هذا وشنّع على محمد رشيد الرضا في طعنه في أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه
9:15 وسبحان الله ابو هريره لا يكاد ينفرد بشيء، والان مع ظهور الايديولوجيا النسويه وغير ذلك ايضا تحدثوا عن ابو هريره رجل كاره للنساء، كاره للكلاب، وقد كتبت في ذلك ردودا على على هذا. والدعوه المشهوره ان ابو هريره روى 5000 حديث حديثا هذه لا تصح. ابو هريره رضي الله عنه وارضاه احاديثه اقل من هذا بكثير. واحاديثه بالكاد تقارب ال 500 بالكاد.
9:43 وفي الصحيحين يعني ها يمكن في 250 300 وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وايضا من طعن فيه المعطله المعطله مع ان ابا هريره يعني الاحاديث التي لا تعجبهم في الغالب ليس هو من يرويها يعني مثلا لما تاتي الحديث النزول هو تواتر نعم روايه المشهور روايه ابي هريره ولكنه تواتر احاديث الرؤيا تواترت
10:09 ولكن سبحان الله هؤلاء يقيمون الدنيا على ابي هريره رضي الله عنه وارضاه والواقع ان الاحاديث التي تخالف هواهم بل في ظاهر القران ما يخالف اهواءهم. ايضا في زمان مثل حسن السقاف تكلم عبد الله بن الصديق الغماري في الفوائد المقصوده في الزوايا الشاذه والمردوده ايضا له كلام سوء في ابي هريره وان كان يعني هو على الاساس انه شافعي اشعري.
10:38 صوفي صوفي درقاوي ولكن ها فسبحان الله يعني كلام علي بن مدينه لكن في وقت علي كان الكلام مشهورا بين المعتزله والزنادقه النظام الى اخره فتكلم بهذا الكلام رحمه الله ورضي الله عنه ثم قال واذا رايت الرجل يحب عمر بن عبد العزيز ويذكر محاسنه وينشره وينشرها فاعلم ان وراء ذلك خيرا ان شاء الله عمر بن عبد العزيز
11:08 اعتبر مجدد المئة الأولى. عمر رضي الله عنه لم يكن إماما عادلا فحسب بالمعنى المعروف عند أهل العصر، بل كان رجلا رجل عقيدة فكان يذب عن العقيدة وكان ولهذا الإمام مالك مثلا في الموطأ لما تكلم عن القدرية وما يفعل بهم احتج بصنيع عمر بن عبد العزيز وعمر استتاب غيلان.
11:36 وأيضا عمر لما كلم ميمون بن مهران رأى ميمون يفضل عليا على عثمان فكلمه وقال ويحك رجل اسرع بالدماء ام رجل اسرع في الاموال؟ فقال لا اعود فكان عمر بن عبد العزيز ينصر العقيده بشكل مستمر فلهذا ذكره علي بن المديني في هذا السياق. وأيضا له مناظرات مع الخوارج
12:02 وكلها قد جمعها ابن عبد الحكم في كتابه في سيره عمر بن عبد العزيز، والان في رساله دكتوراه مشهوره عن اثار عمر بن عبد العزيز في العقيده. ثم قال: واذا رايت الرجل يعتمد من اهل البصره على ايوب السختياني وابن عون ويونس والتيمي ويحبهم ويكثر ذكرهم والاقتداء بهم فارجو خيرا. الامتحان بايوب لاكتشاف الانسان سني او ليس سنيا، هذا ورد عن الامام احمد بن حنبل اللي هو زميل علي بالمديني. وهذه نقطه مهمه جدا لطلبه العلم.
12:32 ان انك تجد الكثير من الفقرات العقديه في في مثل هذه الكتب قد تجد الاسناد مشوشا ولكنك تجد ان الفقرات العقديه تناسب نفسيه ذلك العصر، تجد زملاء هذا الامام يتكلمون بنحو الكلام، شيوخه يتكلمون بنحو الكلام، فهذا يؤكد لك ذكر ابن تيميه في بدايه تلبيس الجهميه ان رجلا جاء لاحمد بن حنبل وساله قال له من السني؟ قال له من اين انت؟ قال انا من البصره، قال تحب ايوب؟
13:01 قال نعم، قال اذهب فانت سني. لماذا ايوب السختياني كان علامة فارقة بين السني وغيره؟ البصرة كانت كان ينتشر فيها ايش؟ القدر. مذهب القدرية. حتى تجد امثال قتادة، رمو بالقدر، هشام الدستوائي الى اخره. الحسن البصري نفسه اتهم بهذا بهذا الامر، ويقول ايوب نازلت الحسن حتى نزع. فامر القدر
13:31 أكثر من حاربه هذه الاسماء هؤلاء الاسماء الذين اجتمع فيهم انهم تلاميذ للحسن البصري وابن سيرين. فأيوب رحمه الله كان رجلا فاضلا وكان يحارب القدرية وأيضا الخليل بن أحمد الفراهيدي صاحب اللغة كان إباضيا في بداياته وكان قد تاب على يد أيوب رحمه الله. وأيضا سفيان الثوري
13:59 كان متشيعا وذهب الى البصره وجلس عند هؤلاء هؤلاء هذه الاسماء فتعلم السنه وحتى شعبه ذكر عنه الامر نفسه في تاريخ بغداد وهب بن جريجو كان رافضيا على شعبه لا هو مو رافض هو يعني متشيع ويقول فذهب حتى ذهب الى البصره فنزع عن عن هذا ولهذا سفيان الثوري كما ذكر المروذي في اخبار الشيوخ انه جلس يكلم اهل المدينه
14:29 اهل المدينه يفاخرونه انتم العراقيون ما عندكم ما عندكم كذا انتم من عندكم نحن في المدينه عندنا وعندنا فقال لهم سفيان الثوري نحن في عندنا في العراق ايوب وابن عون ويونس سمى هؤلاء البصريين فقالوا له لا انت سمي اصحابك التكوفي قال كلنا عراقيون
14:47 لانه اذا سمى لهم رجلا من اهل العراق سيقولون مدلس، سيقولون شيعي، سيقولون مرجي سيجدون شيئا، لكن هؤلاء لا لن يجدوا عليهم بدعه ولا شيء، مالك بن انس كان نافرا من الروايه عن اهل العراق ومع ذلك يروي عن ايوب وايوب من طبقته. فلما مره حدثهم عن ايوب اهل المدينه انقبضوا، عندهم اعتداد بانفسهم كيف تحدثنا عن رجل عراقي؟ فقال والله ما حدثتكم عن رجل خير من ايوب.
15:17 وأما ابن عون عبد الله بن عون بن أرطبان هذا أيضا من تلاميذ الحسن البصري ورجل فاضل جدا وصاحب فضائل وعظيمة حتى أنه كاد ينسي الناس الحسن البصري بفضله من فقه وزهد وعبادة وكذا وأيضا كان شديدا على أمر القدرية وشديدا على عمرو بن عبيد بالذات
15:38 يعني حتى عمرو بن عبيد مرة سلم على رجل وذاك الرجل ما رد عليه فقال له ما ها هنا ايوب ما ها هنا ابن عون يعني لا تخف ليسوا موجودين هؤلاء فهؤلاء كانوا شديدين على
15:50 ابن حتى بن عون له كلام يعني يقول وددنا لو كتبنا رجوع الحسن واشهدنا عليه لانهم هم كانوا سبب رجوع الحسن من تاثره ببعض كلام القدريه، الحسن لم يصر قدريا تماما، لكن كانوا ياتونه ويقولون له هؤلاء العصاة يقولون نحن نزني بقدر، نحن نقتل بقدر، نحن كذا فالحسن يتضايق من هذا الامر ويقول كذبوا فايش؟ فتصير القصه
16:15 ايه فينسبونه للقدر اللي اثر على الحسن رجل اسمه عطاء بن ابي ميمونه يقول الراوي في لسانه طرف من السحر طيب ويونس يونس بن عبيد هذا ايضا من هؤلاء الكمل اللي تجده ثقه في الحديث زاهد عابد سني لا بدعه لا خطا في الحديث لا اي خلل في السلوك سبحان الله والتيمي هذا سليمان بن طرخان التيمي
16:44 الذي كان يمتحن الناس في امر القدر. كان ما يحدث احد الا يقول له حتى تقول السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه. وايوب كان لا يحب كثره منازعات سليمان للناس، سليمان كان ينازع جدا اهل القدر ويدخل معهم في العمق. وسبحان الله بعد ذلك البصره صارت باب القدريه.
17:11 ودخلوا في الاعتزال لاحقا تطورت بدعتهم وضلوا ضلالا كبيرا حتى في المحنه الامام احمد لما كان يتكلم على ابن ابي دؤاد كان يقول يعني هذا ما عنده علم وكان كان يشد اوده هؤلاء القدريه البصريون او المعتزله يقول ويكثر ذكرهم والاقتداء بهم فارجو خيرا اذا انهم سلموا من بدعه القدر اللي هي هي الاشكاليه اللي كانت منتشره في البصره
17:39 ثم بعد هؤلاء حماد بن سلمه. وكنت اود لو ذكر حماد بن زيد ايضا، لان حماد بن زيد ايضا كان من اعرف الناس حماد بن سلمه بن دينار، حماد بن زيد بن درهم. حماد بن زيد كان من اعرف الناس باستخراج السنن، السنه من من الاحاديث، يعني استخراج العقيده. حماد بن سلمه محنه، وكان يبغضه الجهميه جدا. حتى
18:02 محمد بن شجاع الثلجي الحنفي المتهم الكذاب كان يضع الاخبار على حماد بن سلمه انه اختلط وصار يعني يعني وسبحان الله وصار يحدث بالبواطيل وكان يضع الاحاديث على الرجل على حماد بن سلمه يضع عليه الاحاديث ليشنع عليه
18:36 وايضا من المعاصرين يعني من الجهمية المعاصرين كلام محمد الزاهد الكوثري لما قال عن عن حماد بن سلمة اداة صماء في يد المشبهة. وايضا ممن تكلم عن حماد بن سلمة بسوء المنصور الماتوردي في كتاب التوحيد. وهذا بعد علي بالمديني. وكان يحيى بن معين يقول إذا رأيت الرجل يتكلم في حماد بن سلمة فاتهمه عن الإسلام.
19:02 وذلك انه كان من ألهج الناس بذكر أخبار الصفات، فأبغضه الجهمية. هو ليس له خصوصية، أحاديث الصفات يرويها هو وغيره، لكن هو كان يلهج بها ويكثر، فأبغضوه جدا، نفس قصة أبي هريرة. ومعاذ بن معاذ، ها؟ أي حماد تضايقوا منه على حديث رواه أن حديث إن أبي وأباك في النار. فسووا مشكلة.
19:44 والله لعلها هي العباره منقول عن غير احمد عن غير احمد لكن حصل وهم ف معاذ معاذ العنبري معاذ بن معاذ العنبري قاضي بصري فاضل وهب بن جرير ايضا ذكره قال فان هؤلاء محنة اهل البدع وهب بن جرير اقل منزله من الذين سبقوا احمد وصفه بانه صاحب سنه انه صاحب سنه
20:13 وهو بن جرير حتى كان يعني له الفاظ شديده بعض الناس المتشيعين تشيع عادي يعني الاعمش تشيع يسير كان يقول كان سبئيًا والاعمش اصلا يسب السبئي ثابت عنه فهو كان من تصلبه في السنه يطلق الفاظ هو اللي قال كان شعبه رافضيًا هو شعبه مو رافضي يقول كان رافضيًا حتى ذهب البصره هو مو رافضي لكن هو التشيع مال اهل الكوفه فكان في شده حتى وتجوز بالالفاظ في هذا السياق.
20:44 يقول واذا رايت الرجل من اهل الكوفه الان خرجنا من البصره ناتي للكوفه، الكوفه عاد الكوفه اللي ينتشر البدع اللي تنتشر فيها التشيع والارجاء هذا هذا اكثر ما يفشو فيها حتى انه الشيعه كانوا يسمون حتى اهل السنه يسمونهم مرجئه ابو نعيم كان اذا قال عن الرجل مرجئ فهو سني يعني ارجع عليا عن ما
21:12 يقول إذا رأيت الرجل من أهل الكوفة يعتمد على طلحة بن مصرف. طلحة بن مصرف تجد فيه الكلمة التي توجد في الكوفيين فحسب. كان عثمانيًا. هذه تجدها كثيرة في ترتيب الثقات لأجل. إيش معنى كان عثمانيًا؟ كان عثمانيًا يعني كان يفضل عثمان على علي. هذه خاصة بالكوفيين لأنه غلبة التشيع فيهم، كثرة التشيع تفضيل علي على عثمان. فصار يقال إذا قيل الرجل كان عثمانيًا يعني على مذهب أهل السنة المعروف.
21:42 فطلحة بن مصرف هذا من صغار التابعين وكان عثمانيا في الكوفة، هذا شيء نادر وعجيب. فلهذا علي اختاره وسماه باسمه هنا، وابن ابجر لعبد الملك بن سعيد بن ابجر. وهذا ايضا رجل من الفضلاء جدا، وكان سفيان يثني عليه وايضا كان عثمانيا. وسفيان يعني كان حتى يثني على عبادته وعلى كذا وانه ظهرت فيه قرحة ما يعني ظهرت فيه قرحة لا يطيقها البعير.
22:10 يقول فساله كيف انت؟ قال ما ارضاني عن الله عز وجل. وابو حيان التيمي اسمه عبد الملك ابن سعيد. ابو حيان التيمي نفس القصه، رجل صاحب سنه، وهؤلاء تجد التنصيص على سنيتهم وعلى احوالهم في كتاب العجلي الثقات. اللي عندنا ترتيبه للهيثمي. لانه مهتم جدا بالكوفيين، هو كوفي. فهو اكثر من يفصل في اهل الكوفه وفي ذكر مذاهبهم. وفي درجات تشيعهم وغير ذلك، من اكثر من يفصل هو.
22:40 ومالك بن مغول مالك بن مغول هذا الرجل الفاضل جدا وممن وممن نص ان الكوفي يعرف تعرف سنيته من عدمها بحب مالك بن مغول عبد الرحمن المهدي شيخ عليم المديني وهذا يدل على انه هذه الرساله من نفس ذلك العصر فصح عن علي عن عبد الرحمن بن مهدي انه كان يقول اذا رايت الرجل الكوفي يحب مالك بن مغول فاعلم انه صاحب سنه مالك بن مغول تجد في كتاب اخبار القضاه لوكيع
23:10 وكيع فيه لين. تجد ان شريكا قالوا له اخوك مالك بن مغول. فقال ليس اخي الذي يقع في علي وعمار بن ياسر. طبعا هذه الروايه فيها شك لان انفرد بها وكيع صاحب اخبار القضاه وهو وكيع غير ابن الجراح هو وكيع لقبه هذا. لكن لعله غير شريك انه هذا كان سنيا وكان مثلا يختار
23:40 انه انه الافضل في الفتنه التوقف وترك الحرب مع التصويت، فالكوفيون هنا على غلوهم في علي يتهمونه بالانتقاص هنا. حتى ذكروا روايه ان شريك لما ناظر قوما في امر النبيذ قال لهم انا رايت سفيان يشرب النبيذ في بيت مالك بن مغول، يعني على اساس ان مالك بن مغول هذا حاجه كبيره يعني. وفعلا هو حاجه كبيره.
24:11 وسفيان بن سعيد الثوري، سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري هذا الرجل صاحب الفضائل الكثيرة، حقيقة الكلام فيه يطول جدا. سفيان رحمه الله في بداياته كان متشيعا، ثم ذهب إلى البصرة وترك التشيع، وبقي عنده ها التوقف هذا أو كذا في أمر عثمان وعلي. أحمد في السنة الخلال نسب له التوقف في عثمان وعلي.
24:38 والخلان روى روايه اخرى انه يقدم عثمان على علي. وهناك روايه اسنادها قوي في معجب بن الاعرابي انه يقول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي يقدم عثمان على علي. وحتى النبيذ هناك روايه ذكرها احمد في المسند ان مالك يقول فارقت سفيان على ترك شرب النبيذ، النبيذ يسكر قليله يسكر كثيره دون قليله. فسبحان الله كان اماما حتى في الرجوع
25:06 إلى الحق وكان أحمد بن حنبل يقول سفيان لا يتقدمه في قلب أحد. لا يتقدمه في قلب أحد وسفيان طبقته عاد شوف من الناس اللي معاه مالك بن أنس حماد بن زيد ابن المبارك، ابن المبارك طبقة أصغر، الأوزاعي هؤلاء كلهم وتجد أحمد يقول لا يتقدمه في قلب أحد.
25:33 حتى ابن الجوزي له كلمة في صيد الخاطر يقول نظرت في الطبقات، نظرت في الناس. يقول فبدأت أنظر من الذي كان كان فقيها حتى بلغ الإمامة في الفقه، ومحدثا حتى بلغ الإمامة في الحديث، وزاهدا حتى بلغ الإمامة في الزهد، اجتمع فيه كل هذه الأمور. يقول فما وجدت
25:54 غير ثلاثه الحسن البصري وسفيان الثوري واحمد بن حنبل يقولون ولست منكرا على من ربع بسعيد بن مسيب سفيان الثوري تجده اوثق من شعبه بالحديث وهو فقيه وشعبه ليس مثل فقهه وهو زاهد وشعبه ليست مثل زهده وتجده ازهد من ابراهيم بن ادهم واتقى وتجد ابراهيم بن ادهم ما يجي شيء مع مع سفيان في الحديث والفقه
26:27 وتجده بل بل تجده اصلا يعني هو اعلى من الفضيل في في في في هذه الامور. وتجده مثلا في الفقه يكاد يتفوق على ابن ابي ليلى مثلا والحسن بن صالح اقران الفقهاء، حتى ابن تيميه لما تكلم لما اراد ان يعلي اهل المدينه في رسالته الحجاج باهل المدينه. فابن تيميه بيقول مالك افضل من ابي حنيفه. فايش سوى؟ جاب تفضيل الناس لمالك على سفيان الثوري.
26:56 قال وسفيان لم يؤخذ عليه شيء في الرأي، يعني بخلاف ابي حنيفه. يقول فإذا كان يفضل مالك على سفيان فإذا هو يعني افضل من عموم العراقيين، لأن سفيان هو افضل اهل الكوفه في زمانه. وزائده زائده بن قدامه. زائد بن قدامه. من روايه التحريك. زائد بن قدامه رحمه الله. هذا ايضا كان رجلا شديدا في السنه. صلبا.
27:25 كان من شدته اللي يروح للحسن بن صالح يستتيبه كان لا يحدث الا اهل السنه حتى البخاري رحمه الله ذكر في كتابه جزء رفع اليدين ذكر هذا الامر على جهه الثناء على زائده رحمه الله ورضي الله عنه فكان جاءه رجل وقال له اريدك ان تحدث فلانا
27:57 هل هو سني؟ فقال فقال له متى كان الناس هكذا؟ يعني يا زائده متى كان الناس يمتحنون من يريدون تحديثه؟ فقال له ومتى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر؟ خلاص تغيرت الامور يقول فرجه ومن بعدهم عبد الله بن ادريس، عبد الله بن ادريس الاودي امام في القراءه، امام في الحديث وسني عثماني كما يقولون
28:27 كانوا يقولون نسيج نسيج وحده. ليش؟ لانه رحمه الله عليه كان يعني يقولون ما احد شرب من الفرات الا ودخل فيه دخل عليه، يعني يا تشيع يا ارجاء يا تدليس في الحديث يا كذا يا كذا. يقول الا عبد الله بن ادريس وكذا. عبد الله بن ادريس الاودي امام في القراءه وفي الحديث. كلنا في الكوفه.
28:53 هو طبعا ما ذكر المدينه لان المدينه ما تحتاج تنوه عامه اهلها اهل سنه. فما تحتاج انك تمتحن الناس. وهذه حتى بن تيميه اول عليها برساله فضل اهل المدينه. قال ترى المدينه كانت البدع فيها قليله. البدع كلها كانت داير ما داير الحرمين يعني. كان في بدع لكن مو بذيك القوه. ما كانت في شوف. ومحمد بن عبيد الطنافسي هذا، الله اعلم انه الطنافسي. وهذا ثقه من عموم الثقات.
29:22 وابن ابي عتبه، ابن ابي عتبه ما في ما اعرف كتب فكوا فيه اسم ابن ابي عتبه. الله اعلم انه ابن ابي شيبه. ممكن وان كان هو قرين العلي، لكن الله اعلم ان المقصود هنا ابن ابي شيبه. لا عادل مو معلق. والمحاربي هنا يا جامع بن شداد يا عبد الرحمن محمد المحاربي. عبد ممكن هو عبد الرحمن محمد المحاربي مشهور بالزهد سفيان كان اذا اذا حدث الناس
29:50 ومر احاديث زهد يقول اين عبد الرحمن هذا من بابتك. اللي كان احمد اقتدي بسفيان فيها فكان عنده واحد اسمه بدر بن شجاع فيما اظن اللي كان احمد يطلع له احاديث الزهد يقول هذا من بابتك. فارجو. جينا للفقره الخطيره. واذا رايت الرجل يحب ابا حنيفه ورايه والنظر فيه فلا تطمئن اليه
30:18 وإلى من يذهب مذهبه ممن يغلو في امره ويتخذه اماما. وتقتضي مركزة المركزيات اننا ما نتكلم بهذا الموضوع. اظن. فنفرد لها درس بروحها هذه. عشان مركزة المركزيات وعشان يعني. هلا احنا قاعدين احنا نشرح شوف هذه يعني معلش ها الصالة اللي نشرح عقيدة هذه 100 درس تقريبا. شو نسوي؟ جت هذه ابو
30:49 136 درس فما ندري احنا جت هذه في طريقنا يعني. ف لانه انا ان شاء الله موضوع موضوع امام اهل الراي راح اسوي له استعراض تاريخي يعني. نمشي في كم عندنا؟ نقدر ناخذ 10 دقائق؟ اي ناخذ 10 دقائق.
31:19 موضوع يعني هذا الموضوع لما نجي ندرسه كسياق تاريخي يعني هو الان علي بن مدين ليش كاتب هذا الكلام في عقيدته؟ ايش يريد من هذا الانسان اصلا؟ وليش يسمي هذا الانسان بالذات؟ وترك كل الدنيا وجاب جاء لهذا المسلم وجاء وقاعد يقول اذا رايت الرجل يحب كذا وكذا. هذا الامر موجود قديما؟ لا حضور عبد الله بن احمد مثلا حط فصل في الرجل. هو من دون كل البشر حط فصل فيه وفي عمرو بن عبيد. حرب الكرماني سماه
31:47 وحرب سمى عمرو بن عبيد ايضا، فواضح انه في سلوك في ذلك الزمان. لنأتي الان ونستعرض الرجل ابو حنيفه النعمان بن ثابت ولد في الكوفه في خلاف هل هو تابعي او من صغار التابعين او من كبار اتباع التابعين. فقد زعم انه راى انسا او سمع منه والدار قطني لا يصحح ذلك.
32:18 وهذا هو الأقوى، لا جد دليل، بعضهم قال سمع 12 صحابيا، أو أو ست صحابة أو سبعة، وهذه من أغاليط المتعصبين. أبو حـ لا دخلوا حتى السماع، مع أنه هي هي القصة أن صلى وراء أنس ولا ما صلى؟ رأى أنس ولا ما رأى؟ هذا هو النقاش. كان قد تتلمذ أبو حنيفة النعمان بن ثابت، كانت قد تتلمذ على حماد بن أبي سليمان. شيخه حماد بن أبي سليمان.
32:48 وحماد بن ابي سليمان كان من اعيان تلاميذ ابراهيم النخعي فقيه الكوفيين اللي تتلمذ على تلاميذ ابن مسعود. حماد بن ابي سليمان كان في اخر حياته انحرف للارجاء وقالوا له انت يا حماد انت رجل كنت فاضلا في اصحابك فقال حماد يعني لان اكون راسا في في ذيلا في الحق احب ان يكون راسا في الباطل.
33:16 ولهذا ينبه شيخ الاسلام في كتاب الايمان ان ابا عبيد لما اورد كلام العلماء في ان الايمان يزيد وينقص وقول وعمل اكثر من ذكر الكوفيين لان المشكله كانت حاضره في الكوفه مشكله الارجاء ابو حنيفه حمل الارجاء عن شيخه وحمل الفقه ايضا كان حمل الفقه لكنه استحدث طريقا فقهيا خاصا فيه مجموعه من الامور التي حصل فيها نقاش
33:48 فكان له نهجه الذي سمي بعد ذلك منهج اهل الراي، اذ هو راس اهل الراي، امامهم. الراي له اطلاقان، الراي يطلق على عموم الفقه والقياس الذي يصدر من كل الناس. ومنه سمي ربيعه الراي ربيعه الراي لقله روايته وكثره كلامه في الفقه. وهناك الراي الخاص الذي دائما ابن تيميه يميزه بكلمه الراي المحدث.
34:15 الذي هو الراي الموجود عند الكوفيين الذي سنه ابو حنيفه النعمان بن ثابت وتبعه عليه اقوام ما كان موقف الناس منه في زمانه هذا في حياته الراي العادي هو القياس انه الانسان اذا ما وجد حديثا كما قال الاوزاعي انا لا ننقم عليه انه يرى يعني على ابي حنيفه النعمان
34:45 كلنا يرى ولكن ننقم عليه انه ياتيه الحديث فيرده. طيب هو كان يرد الحديث تشهيا؟ لا كانت عنده قواعده الخاصه. لكن هذه القواعد اهل الحديث راوا ان فيها اشكالا. فكان عنده مثلا ان خبر الواحد اذا خالف قياس الاصول يرد. فهذا مشهور عندهم مثال خبر المصرات ذكرنا لكم كلام السرخسي في بدايه الدرس. فهناك عده اخبار يقول لك هي صحيحه
35:13 على قواعد المحدثين، لكن نحن اهل الراي نشترط امرا زائدا. واحيانا يقولون اذا كان الراوي فقيها او غير فقيه. وهذا فيقولون مثلا ابو هريره ليس فقيها. فلا نقبل حديثه اذا انفرد، واما غيره اذا انفرد بامر يخالف القياس نقبل حديثه. وهذا كلام اشتهر بين متاخرين.
35:37 حتى الذهبي يذكر القصه يقول انه في رجل كان جالس من اهل الراي جالس في مجلس فقال ابو هريره ليس فقيها فطاحت عليه حيه وحتى الشيخ حماد الانصاري الله يرحمه كان يقول الحنفيه زعلانين على ابو هريره لكن هم يقبلون رواياته وايضا عندهم مثلا خبر الواحد في الحدود فيقولون الحدود هذه امرها شديد فما نقبل فيها خبر الواحد
36:06 حتى يرويه اثنان او ثلاثة. ولهذا مثلا رأ ها؟ من كل الطبقات. والصحابة دائما اقل طبقة. لهذا مثلا ردوا اخبار التغريب، تغريب الزاني، مع ان رواها كذا واحد. ثم هم قالوا بقتل مسلم بالكافر. فجاء بعضهم لزفر، زفر بن هذيل، فقال له انتم.
36:36 تردون الحدود وتقولون كذا في بعض الحدود مو كل الحدود ولا كثير يقول ثم جئتم الى اشد الحدود القتل واجزتموه فسفر يعني اضطرب في هذا ورجع عن عن قوله ايضا هناك عندهم قاعده انه الزياده نسخ انه الحكم اذا ذكر في القران تفصيليا وجاءت السنه زادت امرا فهذا يعتبر نسخا
37:05 ففي القرآن مثلا ذكر جلد الزاني. الرجل في السنه تخصيص ما في مشكله. لكن المجلود نفسه السنه زادت عليه التغريب. فقالوا لا ما نقبل هذا. زياده نسخ والنسخ والسنه لا تنسخ القرآن. لهم تفصيلات غريبه. بهذه التفصيلات ردوا احاديث كثيره. الطوفي يقول هي 200 او 300 حديث. وبعضهم قال هي اكثر.
37:33 فهذه اللي جعلت اهل الحديث يتضايقون مع مسأله الحيل. الحيل اللي من اشهرها مثلا نكاح التحليل، انه امرأه تروح تزوج رجل وهي ما تبيه، لكن عشان تحل لرجل اخر. غير حيلة مثلا انه والله واحد يفارق واحد بعد البيع والشراء حتى تتم كذا، وحيل كثيره حتى حيل في الايمان وغيرها وغيرها. هذه الامور مع الارجاء عاد والدعوه اليه
38:01 هذا الامور جعلت اهل الحديث يشتدون على امام اهل الراي، على ابي حنيفه، حتى انهم تكلموا فيه كلاما كثيرا اكثر من غيره، اكثر من عمرو بن عبيد، اكثر من المريسي. فلو نظرت مثلا في طبقته. ايوب السختياني ثبت عنه الكلام فيه، امام البصريين. ابو حنيفه هذا من طبقه تلاميذه. وكان اذا جاهم يقول قوموا لا يعدنا بجربه. هذا ايوب. سفيان الثوري
38:32 والاوزاعي سفيان امام الكوفيين والاوزاعي امام الشاميين. لهم عبارتهم مشهوره ما ولد في الاسلام مولود اشأم منه. مالك امام المدنيين له كلمته لما يقول كاد الدين كاد الدين. سفيان بن عيينه اللي قال ما رايت اجرأ على الله منه هذه الالفاظ عامتها ثابته عن كبار عن هؤلاء الائمه الكبار. وابن المبارك كان يحسن فيه الظن. وكان يثني عليه في بداياته.
39:02 مع كونه كان يعني يعرف لما سألوه أبو حنيفة كان عالما بالحديث؟ قال ما كان عالما، كان ترك نافعا وصار يروى عن أبي العطوف. ثم بعد ذلك المبارك رجع ونص على على رجوعه أبو حاتم الرازي في كتاب الجرح والتعديل. وأورد روايات تفصيلية في رجوعه عبد الله بن أحمد في السنة والخطيب البغدادي في تاريخه. وقال خرجت على حديثه ورأيه.
39:31 ويقول القاضي عياض في ترتيب المدارك ابن المبارك تفقه اولا على ابي حنيفه ثم تركه وتفقه على سفيان ومالك والواقع انه تفقه عليهم كلهم في زمان واحد والمبارك نفسه كان امام امام الخراسانيين وتجد في تاريخ ابي زرع الدمشقي ابن المبارك يسالونه يقول من اهل السنه؟ فيسمي جماعه ابو حمزه السكري وفلان وفلان وفلان ثم يقول ان هؤلاء ليس فيهم ارجاء ولا راي ابي حنيفه
40:02 كان هذا الأمر في حياة إمام أهل الرأي أبا حنيفة كان هذا الأمر حاصلا هذا الذي كان في حياته الموقف من جماعة من الناس وحصلت أنه استتيب مرتين من القول بخلق القرآن
40:22 وكانوا يذكرون هذا الامر وايضا صار كلام على وثاقته في الحديث فضعفوه، بعضهم ضعفه جدا، وبعضهم قال فيه كلام اشد من ذلك، هذا الذي كان في حياته. فلما توفي جاءت طبقه اخرى. تلاميذ ابي تلاميذ ابي حنيفه انقسموا قسمين. عندنا ابو يوسف هذا كان مائلا لاهل الحديث. منصفا في الحديث.
40:51 كانوا يقولون كان منصفا بهذه ما ومع ذلك هو صاحب راي. هو صاحب راي لكنه كان اكثر انصافا وكان بعيدا عن التجهم على القول بخلق القران وغيره ولهذا له كلام في بشر المريسي يقرع بشر المريسي هذا مدرسه اللي هو هذا داخل الحنفيه هذا ابو يوسف.
41:14 أبو يوسف تبع ناس مثل الطحاوي على التحقيق ها بأرجحه مثل بشر بن الوليد وإن كان مال للوقف لاحقا مثل هشام بن عبيد الله الرازي اللي كانوا يثنون على سنيته مع كونه من أهل الرأي مثل أبو حفص البخاري القاضي اللي استتاب البخاري الإمام لما نسب البخاري اللفظ هذا كان حنفيا لكنه كان مائل بعيد عن اتجاههم ذكر ابن منده
41:43 هذول قسم، في قسم من الحنفية جهمية. بدأوا من من تلاميذ ابي حنيفة انفسهم. ابو مطيع البلخي من تجهم. رمي باتجاههم. محمد بن الحسن الشيباني تكلموا في تجهيمه وناس قالوا رجع. لكن هو موجود يعني هذا موجود هذا النفس. الجوسجاني ها. بعدها طبقة عيسى بن ابان اللي يعتبر هذا ترسل اهل الرأي كبيرهم.
42:13 اللي اقنع المامون بمذهبهم. عيسى بن ابان اللي هو دمج بين اصول اهل الراي والمعتزله. هذا شخصيه خطيره يعني تحتاج بحث. شخصيه خطيره جدا، هذا كان يقول بخلق القران صراحه. حتى الطحاوي له كتاب الرد على عيسى بن ابان وكان بودي لو كان موجودا. ها بشر المريسي من كبار فقهاء اصحاب حنيفه.
42:39 اللي كانت له مناظرات مع الشافعي وغير ذلك، وهذا عاد اللي جنح للتجهم القوي بعد، مو تجهم بسيط. محمد بن شجاع الثلجي، هذا راح، ابن ابي دؤاد. ولهذا المحنه قام بها هؤلاء اللي نص حنفيه ونص معتزله قدريه. لهذا عبد الله بن احمد في السنه لما بدا ذكر مساله القلب خلق القران بعدين ايش راح؟ راح جاب الكلام في ابي حنيفه. كثير من الناس يقول شنو الربط؟
43:07 هو يبي يقول لك انه ترى في علاقه بين الامرين. حفيد ابي حنيفه اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه كان جهميا. وبعدين مشى اتجهم في الحنفيه مع خط ثاني انه هو خط بعيد عن اتجهم. مشى مشى مشى لحد ما طلع منصور الماتردي والمنصور الماتردي بعدين جمع الحنفيه ودخلهم في اتجهم ككل. تجد داخل الفقه الحنفي تجد داخل الفقه الحنفي فروع
43:36 فيها ميل للتجهم مثل الكلام عن قراءة القرآن بالفارسية ابن قدامة وعبد الوهاب البغدادي والعمراني يذكرون انه الحنفية احيانا يعللون تعليلات الجهمية في هذا الباب مثل انه الحلف بالقرآن لا تنعقد به اليمين ابن ابي العز نص قال كثير من اصحابنا عللوا تعليلات المعتزلة يقول كأفعال الله مخلوقة تجهم
44:03 عاد هذا الامر هل ابو حنيفه مسؤول عنه؟ ام لا؟ ابن تيميه يرجح انه ابو حنيفه ليس مسؤولا عنه، لكن ابو حنيفه اصوله ما كانت قويه في حمايه الدين مثل اصول بقيه المحدثين. لانه كان صاحب راي فما كان عنده من الحديث اللي يحمي الناس. كثير من المحدثين اللي يعرضون يقولون ابو حنيفه استتيب من القول بخلق القران مرتين، كانهم يقولون ايش؟ انه الرجل وان رجع
44:31 إلا أنه ترك بذورا هذه البذور أثمرت وأينعت لاحقا. عاد الآن بعد بعد أبي بعد زمن أبي حنيفة في طبقة جاءت. طبقة اللي هم شيوخ أحمد وغيرهم وتلاميذ هؤلاء اللي هم تلاميذ طبقة أبي حنيفة. من مشاهيرهم مثلا عبد الرحمن بن مهدي اللي هو شيخ أحمد.
44:59 وزميل الشافعي اللي كتب. هذا كان شديدا على ابي حنيفه. بينه وبين الحق حجاب، ما نزلت فتنه من السماء الى الارض اضر من قول من كلام ابي حنيفه الى اخره، كلام له كلام شديد. واحمد كان يمدح فقه عبد الرحمن المهدي وعبد الرحمن له مناظرات مع الشافعي. كان يميل لمالك. في الوتر الشافعي ناظره. حتى الشا والشافعي رحمه الله دائما يقولون
45:26 الشافعي قال الناس عيال في الفقه على ابي حنيفه. هذه هو كان يقول في الجدل وهذه ما هي ثابته. الروايه لها اسناد في تاريخ بغداد من روايه حمزه بن علي البصري. وهو مو البصري هو المصري. هو المصري. كتب عن ابن يونس المصري ذكره في تاريخه.
45:49 وهذا المصري خالفه بن ابي حاتم، هذا المصري ما حد وثق، روى عنه جماعه بس. خالف بن ابي حاتم ورواها بلفظ الناس عيال في الفقه على اهل العراق، مو على ابي حنيفه. الشافعي اصلا كان مشهورا انه يحارب يعني يرد على الحنفيه، هو اول من رد على الشيباني.
46:10 وكانوا الناس جو استغاثوا فيه وقالوا له هذا جاء وصار يرد على اهل المدينه وكذا وكذا، فالشافعي قال جيبوا لي كتبه وبدا يقراها ورد عليهم والناس فرحوا بالشافعي، حتى كتاب الرساله عامه كتب الشافعي ترى ردود على القوم. ولهذا الشافعي سمي ناصر السنه. والشافعي من اقوى من رد على اصول اهل الراي، وله كلمه ذكرها البيهقي في مناقبه. كان يقولون يقول يقول الناس انت ترد على ابي حنيفه لاجل الدنيا. قال لو كنت اريد الدنيا الدنيا معهم.
46:40 تريد الدنيا معهم وكان يقول ما رايت رجلا او وضع الكتب ادل على عوار قوله من ابي حنيفه ولهذا الخطيب البغدادي هذه بعدين عاد الخطيب البغدادي لما ترجم للشافعي لما ترجم لابي حنيفه ذكر كلام الناس في ذمه وذكر عده اثار عن الشافعي وصححها بشار عواد طيب وان كان بشار عواد بس يعني من باب الالتزام طيب
47:11 فالشافعي بدأ ينقض أصولهم وكلامهم على أبي هريرة وكذا وكذا ودخل بأطوار فيها تفصيل في هذا في هذا السياق أيضا من كان عندنا في هذه الطبقة آآآ تلاميذ سفيان المعروفين
47:30 تكلموا في في في هذه الطبقه ايضا ابو اسحاق الفزاري وان كان يمكن يلحق بالطبقه اللي هو امام السير المعروف اللي هارون الرشيد ايش يقول؟ يقول يعيش لها الفزاري والاوزاعي ينخلانها نخلا. في هذه المرحله في هذا الوقت ابو حنيفه مات مسخوطا عليه من الدوله العباسيه. ابو جعفر المنصور كان عنده مشكله مع ابي حنيفه لكن كان يحرض على الخروج عليهم.
48:00 ابو يوسف ما كان يرى السيف، ما كان ابو يوسف اقترب من العباسيين، اقترب من هارون الرشيد، صادق هارون، هارون احبه، احب هارون فعل بعض الامور صارت الدوله بيد ابو يوسف صار ما يعين قاضي الا ابو يوسف مشرف على القصه وبدا يعين عاد اصحابه يحطهم في كل مكان الحنفية
48:28 وفابو يوسف وان كان ليس جهميا بل بعيد عن التجهم الا انه ساهم بالمحنه لانه المحنه كان من اسبابها ايش؟ انه في جهميه على مذهب اهل الراي موجودين في القضاء فهم دخلوا حتى المامون كان متعود على اساليب اهل الراي يوم جاء ابو مسهر صار يلغي يعطيه بعض المسائل الملغزه ها طريقه اهل الراي كانوا اذا يبون يخلون واحد من اهل الحديث يستحي من نفسه يعطونه بعض المسائل الغريبه
48:56 يلقون عليه فالمحدث هذا طالب الحديث اذا ما كان فقيها يقف فيقول له انت شغال حدثنا حدثنا حدثنا ما عاد درست الفقه. عشان يعني يخلونه ايش؟ يستحم يكسرونه نفسيا. فهذه فهذا حقبه تلاميذ هؤلاء تلاميذ الاوزاعي تلاميذ كانوا ايضا مستمرين بذم ابي حنيفه واصحابه واستمرت المعركه مع ابي يوسف ومع بعدها جاءت طبقه
49:26 أحمد رحمه الله وعلي والمديني وغيرهم وغيرهم وغيرهم. الإمام أحمد كان شديدا على القوم جدا. الإمام أحمد كان شديدا وكان يقول لا ينبغي أن يروى عن أصحاب أبي حنيفة شيء. ولهذا أصحاب الكتب الستة ما عاد رووا شيء لا عن الشيباني ولا عن أبي يوسف ولا عن أبي حنيفة بل ولا حتى عن بشر بن الوليد اللي كان إسناده عالي.
49:54 وبشر بن الوليد هذا كان رجل محترم. لما احمد بن حنبل جابوه للمحنه شمت اهل الراي واهل والشيعه فيه. لما احمد يقول ما بقي شيعي ولا رجل من اهل الراي الا وشمت باحمد. يقول الا بشر بن الوليد. مع انه هو من اهل الراي لكن هو من تبع ربع ابو يوسف. فكان ايش؟ كان يعني محترما.
50:20 وهو استتاب كان ضد ابن ابي داوود لكن بشر بن الوليد باخره قال بالوقف في القران فخربت فتركوه اهل الحديث مع انه كان عالي الاسناد وخرف باخره خرف فاحمد رحمه الله كان شديدا على القوم ويتكلم فيهم بشكل مستمر تجد هذا في مسائله تجد وكان زميله اسحاق نفس القصه حتى ابن قتيب يقول ما راينا رجل يعني يكثر ذم اهل الراي مثل
50:50 اسحاق. واحمد اثر على كل المحدثين في هذا السياق. واستمر الامر في اتباعه. بعدين عاد جو منو؟ جت الطبقه، طبقه تلاميذ احمد. ذول عاد وثقوا كل شيء بالكتب. عبد الله بن احمد جاء بالسنه وبالعلل وسرد اثار في ذم الرجل. كثيره. المروذي في اخبار الشيوخ. حرب في مسائله.
51:18 كذا كلهم كانوا يذكرون كلام احمد ويعرضونه بكلام الاخرين. تجد ابن سعد في الطبقات يذكر هذا الذنب. يعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ. ابو زرعه في تاريخه. تاريخ الدمشقي ابو زرعه الدمشقي. ابن ابي حاتم في كتابه جرح عكازه كل محدث كما يقول مغلطائي الجرح والتعديل. البخاري محتقن جدا البخاري لان بلده بخاره كانت ملاءه حنفي، البخاري اصلا كان يحدث في مسجد واحد حنفي.
51:48 كان اذا جاء بخارى يقعد بمسجد واحد حنفي. فالبخاري كان جدا جزء رفع اليدين كان رد عليهم ويتكلم عليهم. جزء الله يبارك فيك القراءه خلف الامام رد عليهم. في الصحيح كتاب الحيل الاعتصام الايمان كلها على القوم حتى الزيلع يقول البخاري لا يقول قال بعضهم الا يريد ابا حنيفه. في في التاريخ الاوسط
52:15 لينقل عن شيخه الحميدي ذمه والكلام فيه. ينوع البخاري في في التاريخ الكبير ينقل عن شيخه نعيم بن حماد ذمه والكلام فيه. في الضعفاء يروح يجيب له شو اسمه روايات نعيم وغيره فكان حتى ينوع في كل كتاب يجيب عن شيخ معين الكلام. فالبخاري كان جدا محتقنا مسلم لا كتاب الكنى لا كتاب الكنى يذكر كنى الناس ما يجرح ولا يعدل.
52:44 ما يتكلم على احد، يذكر كل واحد وكنيته. من الرواه المشاهير، يوم جاء على ابو حنيفه كان يقول صاحب الراي، مضطرب الحديث، كذا كذا، تكلم فيه. ما ما اي كل هذا الكتاب اقراه، ما تجد فيه جرحا ولا تعديلا في اي انسان. لما جاء على ابي حنيفه ما عاد سكت، راح تكلم. في مسائل ابن ابي شيبه عن ابي نعيم اللي هو شيخ لاحمد الشيخ البخاري. ابو نعيم الفضل بن دكين اللي كان يقول انا اكبر من راي ابي حنيفه.
53:12 ماذا يقول أبو نعيم؟ قال تركت جماعة من الكوفيين يرون السيف، رأسهم أبو حنيفة هكذا فأنت تلاحظ طبعا أحمد ولد بعد وفاة أبي حنيفة، البخاري ولد بعد وفاته، فالمسألة كانت دايسة معاهم مستمرة بعدين جت طبقة قلنا جت طبقة تلاميذ أحمد أشعلوا الأمر، النسائي، غيره غيره كلام كثير
53:43 جت الطبقه اللي وراهم اللي هم ابن خزيمه وغيره وغيره ابن سريج كان في خراسان شغال تكلم في الحنفيه حد جاب ابن خزيمه قال له خفف البلد حنفي قال له ما اسكت ابن سراج او السراج والله ما اذكر قال له ما خفف العداء اي كان مستمرا بين اهل الراي واهل الحديث هذه هذه المسيره التاريخيه
54:09 تقرأ أخبار القضاة لوكيع اللي هو من تلاميذ عبد الله بن أحمد تجد الكلام شلون أبو حنيفة الستة أبوه شلون كذا شلون كذا مستمرين ابن أبي حاتم وكيع أيضا من تلاميذ ابن أبي حاتم كانت ماشية القصة تجي مثلا بعدها طبقة مثلا أبو نعيم عفوا الطبراني يتكلم يورد روايات أبو نعيم الأصبهاني وابن منده
54:39 ابن منده كتب كتاب عاد ابن منده راس الحنابله. قبل ابن منده عشان لا انسى ابن ابي داوود هذا ايضا كان كثير الكلام وله كلام وانه اجماع العلماء وكذا وكان يجمع اصحابه ويقول لهم رجل اجتمع على ذمه سفيان واصحابه والحسن ابن الصالح واصحابه وكذا واصحابه شغل الحنابله هذا فيقولون هذه من اصح المسائل قال هذا ابو حنيفه اتفقوا على تضليله بس انت ركز هذا ابن ابي داوود كان يعتبر شيخ الحنابله في زمانه.
55:09 صاحب الحائية المشهورة. ابن منده كان يعتبر شيخ الحنابلة في زمانه، له كتاب. هذا الكتاب مخطوط في الظاهرية ولا أظن راح يطلع. لأن حتى تمزق. فكانت موضوع الحنابلة هذا دايسين على طريقة إمامهم. الطبري لا، الطبري كان هم يرد على الشافعي وخيره. لأنه كان شاف أن الناس مشت الأمر الظاهر.
55:37 هو الطبري له علاقه بداوود الاصبهاني وغيره وان كان يرد على داوود لكن الطبري كان شاف ان الناس غلت بالشافعي من كثره ما ترد على ابي حنيفه فالطبري كان يبي يكسر هذه الغلواء لو تقرا تفسيره تلقاه يهتم بالرد على الشافعي جدا يهتم جدا بالرد على الامام الشافعي حتى ابن المنذر من في تلك الطبقه ابن المنذر تجده في الاوسط والاشراف يتقصد اهل الراي بالرد
56:07 ويتقصد ان يتكلم فيهم بكلام شديد. هذه قلنا ابن منده او اما ابو نعيم ففي الحليه اورد الاثار اللي في ذم الرجل. ولهذا الحليه كان قديما قراءتها من المحظورات في في بعض بلدان الحنفيه واهل الراي. لكنه صالحهم بحاجه ظريفه كتب كتاب سماه مسند ابي حنيفه جمع حديثه.
56:36 لكن في الضعفاء لخص كلام البخاري استتابوه ومش عارف ايش فكانت العبارات يعني فلهذا الحنفيه ابو نعيم وبحليه الاولياء ما ترجم له مع الاولياء ايوه فعلى طريقه الاوائل فحتى احمد الغماري يقول الحنفيه غاضبون من ابي نعيم لانه لم يذكر الههم وربهم ابو حنيفه طبعا احمد الغماري الفاظه دائما فيها المبالغات هذه
57:07 اللا لاكائي صاحب شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه، طبعا عفوا الدارقطني لا ننساه ايضا كان له الكلام واعور بين عميان و عاد في تلك الحقبه الحنفيه ما عاد بداوا يشتغلون، الصيمري القاضي الصيمري الف كتاب في مناقب حنيفه واصحابه. ما عاد ما نسكت احنا نالف كتاب مناقب امامنا كرده فعل على الناس الثانيه. الكتاب هذا يعني جردته
57:37 جزء كبير جدا من الكتاب هو مرويات رجل وضع كتابه في مناقب أبي حنيفة اسمه أحمد بن محمد بن المغلس. وهذا كانوا يدلسون عليه كل مرة يسمونه اسم، مرة يقولون أحمد الحمّاني، مرة يقولون أحمد بن عطية، مرة يقولون أحمد بن محمد. مرة مرات يقولون ابن المغلس، هو رجال واحد وهو كذاب. كل مرة. وأبو حنيفة روى في مناقبه مجموعة من الناس
58:03 يعني مناقبه في الغالب تدور على هؤلاء. محمد بن شجاع الثلجي متهم. أحمد بن محمد بن عطية متهم. مكرم وُثّق لكن قالوا هو أخذ شغله بالمغلف. علي بن الحسن الرازي متهم. حامد بن آدم المروزي متهم. سليمان بن الربيع متروك.
58:26 وهناك مجاهيل مثل علي بن ابي الربيع وحجر بن عبد الجبار وغيرهم وتصفو له يعني بعض ها المناقب اللي ممكن تمشي بالجمله. في اربعه عاشوا بزمن واحد كلهم يألفون بالضعفاء اللي هم الدار قطني وابن حبان وابن عدي وابن شاهين. ذولا كلهم عاشوا بزمن واحد والفوا في الثقات والضعفاء. الدار قطني ذكر رجل في المتروكين وخلص القصه.
58:53 وكان يقول عنا يقول على ابو يوسف اعور بين عميان وش عطيته؟ ابن حبان هجم هجوم قسوري على طريقه المحدثين الاوائل وهجمات حتى في الثقات يعرض لما وثق زفر بن الهذيل قال وثقناه مع اننا من اهل الراي لاننا منصفين لاننا كذا لاننا كذا هكذا وترجمته اكثرهم ها ابن عدي ابن عدي يعني كان ها شويه اورد شويه اثار في المدح وثم اورد اثارا كثيره في القدح
59:22 وشديدة وغليظة، وأورد كلام شيخ ابن أبي داوود أن الطعن فيه جماعة العلماء. وتكلم في تضعيفه. ابن شاهين أورده في كتاب المختلف فيهم. وذكره على أنه يعني مختلف فيه هو متروك ولا ضعيف. وله كتاب اسمه اللطيف في مذاهب أهل السنة. أورد آثارا مثل الآثار الموجودة في كتاب السنة لعبد الله.
59:47 الآثار اللي يرى السيف وكذا واستتيب هو أورد. ابن شاهين أقلهم حذقا. وفي كتاب الضعفاء لابن شاهين ترجمة أبو حنيفة ممسوحة. مو موجودة للأسف، تفتح الكتاب تلقى أبو حنيفة اسم تحته فراغ. أيوه وهذا كثير. مساء الحرب حصل فيه هذا الأمر وكذا.
1:00:16 هذول الاربعه كان الامر معاهم. بعدها جاء بعدهم جت طبقه منهم اللالكائي اشهر واحد. كتابه شرح اصول اعتقاد السنه والجماعه اللي حققه الشيخ عادل. اللالكائي اورد روايات انه كان يقول به القران، اورد روايات لا انه بريء. لكن لما وضع ايه النخشبي ايضا اللي جلدوه على اللالكائي لكن لما جاء الى مقابح المرجئه حط فصل في مقابح المرجئه الفصل ثلاث ارباع على امام اهل الراي.
1:00:48 بعد هذا بعد المعارك هذه كلها بعد كل هؤلاء منو جاء؟ اللي كان تلميذ للصيمري وتلميذ للهلكائي الخطيب البغدادي. الخطيب البغدادي اللي جاء اللي جمع كل شيء في تاريخ بغداد واورد ما قيل في الرجل مدحا وقدحا وقال المحفوظ عن عامه الائمه ذمه فزعلوا عليه. تمام؟ واورد كل شيء وترجمته اوسع ترجمه.
1:01:17 الخطيب البغدادي ترى هو وابن عبد البر عاشوا في نفس الزمن. ماتوا بنفس السنه. ابن عبد البر، لا ابن عبد البر كان ايش؟ متأرجح. ابن عبد البر في الانتقاء في فضائل الائمه الثلاثه الفقهاء اورد روايات كثيره عن يعقوب بن احمد الصيدلاني، هذا راوي كتاب الضعفاء العقيلي. مع انه راوي كتاب الضعفاء العقيلي له كتاب في فضائل ابي حنيفه. كتاب هذا مليان اخبار غريبه ومنكره. ابن عبد البر جاب هذا الكتاب كله.
1:01:46 وجاب كتاب ابن الجارود في الضعفاء. ابن الجارود لا نزل في ابي حنيفه نزله قويه. وجاب كتاب الساجي وابن عبد البر حاول يتوسط وقال اهل الحديث بدعوه للارجاء لكن وكان له نهج في الاحاديث ويردها في غير طريقتهم قال ولكنه يعني كان محسودا لذكائه و ابن عبد البر في التمهيد قال كلمه قال ابو حنيفه الكلام عليه مو لانه مرجل.
1:02:15 قال لو كان على الأرجاء كثير كانوا مرجئوا وما تكلم فيه مثل الكلام فيه. الكلام فيه عشان منهجه في الرأي. في مكان معين قال الناس الأكثر على الثناء عليه. وهذا خلاف كلام بن حبان وخلاف كلام خطيب وخلاف كلامه هو لما قال كلهم يبدعونه. له كتاب في الكنى عاد وركز على مالت كتابه اللي في الكنى. ترجم لأبي حنيفة قال ناس أثنوا عليه، ناس ألفوا في مناقبه، ناس ألفوا في مثالبه.
1:02:45 قال والحنبليه في زماننا عامتهم على الطعن فيه. تركز الحنبليه ترى كلمته معقوله لانه ابن منده ايش موقفه؟ ابن ابي داوود ايش موقفه؟ عبد الله ايش كتب في السنه؟ قالوا احمد بن حنبل ثبت عليه اي كان يحذر منه ويتكلم فيه. شوف هذا الى 400 وشوي تمام؟ فتحليليا كلمه ابن عبد البر عليها قرائن كثيره.
1:03:13 لما تقرا ذم الكلام للهروي تجد نفس القصه كلام الحنابله المعروف في هذا، هذا الى وقت متاخر. ومما يؤكد كلام بن عبد البر ان ابن الجوزي في المنتظم نسل في ساحه ابي حنيفه وتكلم فيه بكلام شديد. الحنابله ما كانوا راضيين على ابن الجوزي كثيرا. لكن لما عاتبوه بعده مواضيع ما مسكوه على هذا الموضوع، لانه يبدو والله اعلم انه ايش؟ ان هذا سمتهم العام. ومما يدل ان هذا سمتهم العام
1:03:41 عبد الرحمن بن منده اللي هو ولد ابن منده او حفيده له كتاب في مناقب احمد بن حنبل ذكر ذكر ياقوت الحموي ان الحنابله اجتمعوا ببيت هالشكل يقرون كتاب مناقب احمد يقول فقروا مناقب احمد وتاسفوا واذكروا المحنه يقول فعلت اصواتهم بسب ابي حنيفه طيب حنيفه شكو
1:04:06 هم عاد عندهم هذا التركيب يعني انه ابو حنيفه اصحابه مسكوا القضاء وهم منهجه بكذا وامامنا راح فيها من ورا الموضوع. هذا تفكيرهم. فبعدين كبس عليهم القاضي وكذا وعمل لهم مشكله وقال لهم ما تجتمعون والى اخره. فهذا يدل فعلا على كلمه ابن عبد البر انه حق. يعني انه فعلا القوم الى عهد متاخر كان شو اسمه.
1:04:32 بعدها بعد الخطيب جاء قوام السنه الاصبهاني كتب كتاب في سير الصالحين ما جاب طاري الرجل بل جاب بعض الاثار عن محمد بن اسم الطوسي اللي فيها تعريض فيه. بعد قوام السنه الاصبهاني جو مجموعه من الناس مثل ابن نقطه وغيره ذوول ما اقدر ننسب لهم شيء عبد الغني المقدسي قرا كتاب الضعفاء سووا له مشكله
1:04:59 ااا كاد يقتل حتى له جواب اسالوه يعني عن كانه وقف التسجيل هنا ايه سووا له سووا له مثل استفتاء قالوا ما تقول في الشهاده ايه في الشهاده الائمه الاربع بالجنه فقال لا لا الائمه الاربع ما يشهد لهم بالجنه ولا كذا ولا وهذا المذهب ايش ومش عارف ايش وطلع على شكل تخلص ااا
1:05:25 ابن تيمية يذكر ان في زمانه في حنابلة في جيلان متأخرين كانوا يكفرون اهل الرأي يعني غلاة ويلعنون ابا فلان ابا فلان اي في وقته صارت ابا فلان عشان شو اسمه هذا يعني هذا ملخص للصراع او للكلام عن الرجل وكلام الناس والاخذ والعطاء الى القرن الثامن الهجري والقصة اطول من هذه
1:05:55 وكبيرة، بعدين عاد لها تداعيات بعدين لما معارك اهل الحديث والحنفية في الهند. فهذا الموضوع اللي اللي اللي يتكلم عنه علي بالمديني هذا استمر، طبعا ابعاده كثير منهم يعني كثير من الناس في الازمه المتاخره بسبب وجود القضاء في الاحناف كان لا يذكرون ابي حنيفه بشر، يخافون.
1:06:20 لكن كانت المشكله ايش؟ انه المضامين الخلافيه بين اهل الحديث واهل الراي كانت مشتعله. فكانت تظهر احيانا ببعض السياقات مثل كلام الحنفيه انه ما نزوج الشافعيه. لانهم يشكون في ايمانهم. يشكون في ايمانهم يقول انا مؤمن ان شاء الله. هذا خلاف عقدي. بين المرجئ واهل السنه. هي مو حنفيه وشافعيه. هذا الخلاف العقدي ادخل للبحث الفقهي.
1:06:49 هذا الخلاف له اصل قديم عند الائمه بعدين عاد تطور ها فهو الى اخره يعني حتى كثير منهم كان يرد يعني يرد على الحنفيه ويشتد عليهم لكن يقول والله يا اخي انا يظهر لي ابو حنيفه لا يعني مثل العمراني صاحب كتاب الانتصار اورد اثار السلف بالرجل قال والله يعني اتمنى انها ما تصح وارجو انها ما تصح وانه كذا وانه يعني ها تردد
1:07:18 أو مظفر السمعاني ها كان عنده نوع تردد في في في الكلام على الرجل لكن منهج أهل الرأي كمنهج كان يهاجمه كثيرا يعني وهذا اللي كانت الطريقة عند ابن تيمية وابن القيم هذه عاد نحتاج إلى كلام فيها كثير الخلاف بين أهل الرأي وأهل الحديث خلاف عقدي في المنهج الفقهي حتى مثلا
1:07:49 في المنهج الفقهي يجي على عموم على كثير من مسائل الحلال والحرام ايضا في الحديث اليوم في علم حديث اسمه علم الحديث عند الاحناف قواعد الاحناف عندهم قواعد خاصه لها انصارها مثل عبد الفتاح ابو غده وغيره والتهانوي مألفين واهل الحديث يردون عليهم ترى الخلاف شيل اسم ابو حنيفه الخلاف واقعا لا زال حاضرا حضورا قويا في عموم الابواب
1:08:18 واي فا واليوم في عده افكار ااا خيمت على الخلاف مثل دعوه انه المذاهب الفقهيه مستويه وانه لا انكار في مسائل الخلاف او ومستقره، هذه كلمه مستقر عشان يريح نفسه عن البحث في كلام السلف، ياخذ كلام متاخر يقول لك الذي استقر. عشان اذا طولب بكلام السلف يقول لك لا انا على الذي استقر. لانه يعلم ان كلام السلف لا يخدمه. وربما هو عكس مراده.
1:08:49 لهذا مثلا من اهم الاشكالات اللي تطرح على المنظومه المذهبيه حاليا هذا اشكال انه نحن نعرف يقينا ان احمد بن حنبل ما كان ما ما كان يحب القوم يعني حتى بن تيميه لما انكر على حنابلة جيلان قال امامنا معروف انه تكلم فيهم لكن ما وصل للتكفير قال ولا معروف قال تكلم فيهم لارجاء ومخالفه الاحاديث مساله معروفه معروفه عندنا فانت تجي تقول انا حنبلي تابع مقلد لاحمد ثم تقول لا مشكله في تقليد اهل الراي
1:09:19 ثم لو جاء انسان يريد ان يقلد اسحاق او ياخذ بقوله تقول لا انا لا اخذ بقول اسحاق. طيب اسحاق هذا عند احمد جليل جدا. حتى الحنابله كانوا يريدون فتاوى اسحاق جنب فتاوى احمد. افتح جامع الترمذي احمد اسحاق، احمد اسحاق، احمد اسحاق. حرب الكوسج احمد اسحاق، احمد اسحاق. فاللي اعلاه احمد نزلتوه واللي نزل احمد اعليتوه؟ ما يصير.
1:09:46 والله ييسر، وهذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم