الباحثون المنصفون في حيز والمتعصبون في آخر 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد بعض الناس يحاولون أن يستغلوا حرقتك حين ترى تدليسا وتلبيسا وغير ذلك ويتحدث بالأدب ويتظاهر به. طيب وكما يقال النائحة الثكلى ليست كالنائحة المستأجرة. يحيى بن معين رحمه الله لما رأى راويا مرة روى حديثا مكذوبا.
0:28 فقال ينبغي ان يهدم بيت محمد حدث بهذا الحديث و 40 بيت جانبه و 40 بيت ومره قال لو كان لي فرس لغزوته، الناس على ماذا يحملون هذا؟ يحملون هذا ليس على الخروج عن حد الادب يحملون هذا على الحرقه على الدين ولهذا انت تقرا في ترجمه ابي حنيفه واثار يصححها بشار عواد معروف تجد بعض الناس يقول عنه كاد الدين بعضهم يلعنه بعضهم يقول كذا بعضهم يقول كذا هؤلاء
0:58 والآثار صححها بشار عواد. على أساس من يقلد بشار عواد. هؤلاء الذين قالوا في حقه هذه الألفاظ الشديدة. أصابوا أم أخطاوا، ما كان دافعهم؟ ما كان دافعهم؟ كان دافعهم الحمية على الشريعة. يعني قول الإمام أحمد: "ما قول أبي حنيفة عندي والبعر إلا سواء" اللي صححه بشار. هذه عبارة
1:26 ما على ماذا يحملونها؟ طبعا سيقولون لك كن كالامام احمد وكن كذا. ونحن نتحدث عن رجل معاصر قد اثر عنه التدليس فتجده ضعف احاديث المهدي وهو الذي يقوي رجاله في تحرير تقريب التهذيب. وهو رجل واقفي يقف في كتاب في القران الكريم وهذا مذهب وقد وقف على اثار السلف.
1:52 وقد قلت في الصوتيه التي سجلتها عن الجريمه العلميه مكتمله الاركان، قلت كلمه. قلت انهم سيتركون كل شيء ويتشبثون بشيء يسير، كلمه قلتها وانا غاضب في منتصف الكلام كذا، وهذا الذي كان. ويسجلون كلاما طويلا حتى ايش؟ مع انه الان في برامج حتى حتى يتوهك، يقول الناس اين ساسمع كل هذا؟
2:21 ونسوا ان اليوم في توجد برامج للتفريغ سهله. فما تسجله في ساعه يقرا في دقيقتين. فاي وقد كان من قبل النقاد يتكلم في هذا ويوهم الناس. فاعطيت الناس قاعده. قلت الان اتركوني انا، اتركوا هذا النقاد. انتم تعودتم على تقليد الاكثريه او دائما تتحدثون. الان ارجعوا الى كلام
2:50 أطراف آخرين. ما في أمور فيها بينات مثل قصة محمد الحسن الشيباني. ضعفه ستة أو سبعة من الأئمة. وابن معين كذبه وهناك من كذبه غيره وهناك من ضعفه جدا وأطلق فيه عبارات قريبة من التكذيب. وهناك من كذبه غريحية. لا يوجد من وثقها والثناءات ليست ليست ثناءات توثيقية.
3:17 هذه والثناءات ليست ثناءات توثيقية، المسألة إذا واضحة، إذا هذا القول عنه ثقة جريمة حقيقة رجل ضعفوه سبعة أو ثمانية ضعفوا أحمد ضعفوا أبو داوود ضعفوا يحيى بن معين ضعفوا حتى ابن عدي غيره غيره كثيرين ضعفوه وابن مبارك قال أكذب ويحيى بن معين تلميذه المباشر قال عنه كذاب تمشية حديث هذا الرجل جريمة وصفه بالثقة لو قلت صدوق أو كذا ها
3:47 ممكن تمشي قراءة تراجم متاخرين له هذا نوع من انواع الخداع لان المتاخرين اذا ترجموا لفقيه او صاحب سيره او صاحب عباده يذكرون الاثار التي قيلت في مدح فقهه ويتركون الكلام عن حديثه وهذا امر حتى انا شرحته وقلت ان رجل قد يكون عابدا، قد يكون زاهدا، قد يكون علما هذه الامور اصلا لا تثبت
4:15 لكن سبحان الله شاء الله تبارك وتعالى ان ينكشف المزيد. الان وجدت بحثين لرجلين يتكلمان عن موضوع ابي قلابه الرقاشي. وسبحان الله نبهوا على اخطاء لبشار عواد واظن بشار ما صنع هذا الا لاجل هذا الاثر.
4:40 في كتابه تحرير تقريب التهذيب وماهر الفحل هذا الذي يمدحونه الان له نقد على هذا الكتاب. في مقال وهذا المقال مكتوب سنه 2020 يعني قبل هذه القصص كلها يقول تصويب قول الحافظ ابن حجر في عبد الملك بن محمد للباحث محمد طه شعبان يقول قال الحافظ في التقريب وقد قلت لكم ان كل المتاخرين يعدون ابو قلابه الرقاش مختلطا ويذكرونه في المختلطين.
5:10 فإذا أنا ما انفردت بشيء بل ابن التركماني الحنفي طعن فيه في رده على البيهقي وقال هذا رجل اختلط والكوثري تكلم فيه والمعلم أقر قال نعم الرواية عنه في بغداد كذا لكن أقرأ عليكم هذا لكي تعلم وهذا يقول قال حافظ بن حجر في التقريب عبد الملك بن محمد بن ابن محمد بن عبد الملك الرقاشي
5:39 أبو قلابة يكنى صدوق تغير حفظه لما سكن بغداد. وقال الدارقطني كما في تاريخ بغداد هو صدوق كثير الخطأ في الأسانيد والمتون كان يحدث من حفظه فكثرت الأوهام منه. وقال ابن خزيمة كما في تاريخ بغداد أيضا حدثنا أبو قلابة في البصرة قبل أن يختلط ويخرج إلى بغداد. وسمع منه أبو داوود في البصرة
6:06 وقوى حديثه وهذا لا يعارض قول من ضعف حديثه بغداد. قال الاجري كما في تاريخ بغداد سمعت ابا داوود سليمان بن الاشعث ذكر باقلابه فقال رجل صدوق امين كتبت عنه بالبصره. يقول وقد تعقب صاحبا تحرير تقريب التهذيب وهما بشرع والمعروف شعب الارناوط. الحافظ في قوله صدوق يخطئ تغير حفظه لما سكن بغداد. حيث قال متعقبين الحافظ بل صدوق حسن الحديث قد و فقد وثقه ابو داوود.
6:37 رد عليهما بقوله توثيق ابي داوود له بالبصره لا يعارض قول الحافظ وقبله ابن خثيمه في الحكم عليه بالاختلاط ببغداد يقول وقال ايضا وقال مسلمه بن القاسم الاندلسي كان راوية للحديث متقنا يحفظ حديث شعبه كما يحفظ السوره يقول قلت وكلام مسلمه لا يعارض قول من حكم عليه بالاختلاط ببغداد لانه توثيق مجمل والمجمل لا يعارض مفصل فهو يقصد انه كان يحفظ اي مكان في البصره علما انه مسلمه اصلا مجروح
7:07 بالمتهم. تمام؟ فما يصح يعارض تلاميذ الرجل المباشرين. يقول وقال ايضا وهذا القول مدفوع بوصف البغاددة له بالحفظ والاتقان مثل محمد بن جرير الطبري. طبعا الطبري ليس بغداديا. والخطيب بل قال ابن الاعراب وكان من الثقات وكان قد حدث بسام راى بغداد فما ترك من حديثه شيئا. قلت هذا الكلام يجاب عنه بعدة امور.
7:35 أنه إن كان الطبري والخطيب قد وثقا وهما من بغداد فقد وصفوا الدار قطني بأنه كثير الخطأ والوهن في الأسانيد. والطبري أصلا زميل ابن خثيم فيكس معه بالبصرة. والمتون وهو بغدادي أيضا ومن علم حجة على من لم يعلم. الثاني أن نص الخطيب كان في تاريخ بغداد ونقله بن حجر في تهذيب في عنه في التهذيب وكان مذكورا بالصلاح والخير. شوف هذا التدليس من بشار وشعيب. يقول وهذا ليس توثيقا كما هو معلوم. طيب.
8:04 الثالث أن ابن الأعرابي بصري وليس بغداديا. وقد يكون أخذ عنه بغداد لما علمه عنه قديما بالبصرة من قوة الحفظ، والخلاصة أن عبد الملك اختلط في بغداد كما قال ابن حجر وأما حديثه بالبصرة فقوي طيب. هذا بحث، هناك بحث لرجل اسمه ياسر العيد اللي هو له تخريج سنن أبي داوود.
8:33 يقول وابو قلابه عبد الملك بن محمد الرقاشي البصري قال ابو داوود رجل صدوق في التهذيب صدق امين كتبت عنه بالبصره وقال ابو جعفر محمد بن جرير الطبري ما رايت احفظ منه وقال ابن خثيمه حدثنا ابو قلابه ابو قلابه بالبصره قبل ان يخطط ويخرج الى بغداد وقال مسلم بن القاسم كان راويه الحديث ثقه الى اخر الكلام
8:59 وأنكر عليه أصحاب الحديث إلى قال أبو سعيد الأعرابي قدم علينا ايش اسمه يقول وذكر ابن حبان وقال كان يحفظ أكثر حديثه لكن قال الدارقطني عبد الملك بن محمد ابن عبد الله بن مسلم قيل لنا مجاب الدعوة صدوق كثير خطأ المتون في الأس كثير خطأ في الأسانيد والمتون لا يحتج فيما بما انفرد به وهذه الكلمة كان يقول عنها الحويني أجمع كلمة فيه
9:32 يقول وقع في سؤال ايه يقول كذا وقع في سؤالات الحاكم الدارقطني، لكن الخطيب ااا ايه بلغني عن شيخنا أبي القاسم المنيع قال عندي عن أبي قلابة عشرة أجزاء ما منها حديث سلم منه، إما في الإسناد أو في المتن، وهذا جرح مفسر جدا. كأنه يحدث من حفظه فكثرت الأوهام، والدارقطني لما نقل هذه الكلمة لم يتعقبها بشيء. فدليل أنه يقرها.
9:59 وكذا وقع في سؤالات الحاكم للدارقطني، لكن الخطيب نقل عنه: عن الدارقطني قوله: صدوق كثير الخطأ في الأسانيد والمتون، كان يحدث من حفظه فكثرت الأوهام عنه.
10:11 ولم يسنده للدارقطني والاقرب ان الخطيب نسب للدارقطني ما قيل له وما بلغه عن ابي القاسم البغوي، فالدارقطني هنا ناقل لهذا الجرح عن ابي القاسم البغوي، لكن بواسطه مبهمه، وبناء على ذلك فانا لا نقدم على مثل هذا الجرح والذي في ثبوته نظر على تعديل الائمه الاخرين الذين اخذوا مباشره على الانقلاب بالبصره، وقبل ان يختلط ويخرج الى بغداد. فان ابا داوود وابن جرير الطبري وابن خزيمه وابن الاعرابي ممن كتب عنه بالبصره.
10:43 علما انه كلام ابن الاعرابي انما يرويه مسلمه المتهم عموما ولو وجدوا في حديثه شيئا من المناكير وكذا اي يقول وهم اقرب الناس اليه ممن حمل عنه قبل الاختلاط ويحمل كلام الاعرابي كله على ما حدث به قبل اختلاطه وتابعه على ذلك مسلم القاسم وابن حبان وهو ممن يفرط في جرح الرجال اذا كثرت اوهامه ومع ذلك فقد وثقه ووصفه بالحفظ وعلى فرط ثبوت هذا الجرح
11:12 عن ابي القاسم فيحمل على انه حمل عن ابي قلاب بغداد حيث كان اختلط فحدث من حفظه بالاوهام وهذا ما ذهب اليه العلام المعلم في التنكيل حيث قال بعد ان نقل اقوال الائمه فاتضح بذلك ان ابا قلاب كان متقنا ثقة الا انه تغير بعد ان تحول الى بغداد شوف علم الاثر اللي هو يرويه
11:39 هذا الرجل ابو قلابه يروي اثر عن محمد عبد الله الانصاري الذي اصلا الحنفيه يزعمون انه انه منهم. فالكلام الذي انا قلته هو كلام كل الناس، كلام المعلمي، كلام هذا ياسر العيد، كلام هذا محمد طه شعبان كذا كذا كذا كذا. بشار شذ وحاول ان يدافع عن هذا الرجل وله شذوذات ودفاع لكن حتى مع هذا الشذوذ رفع الرجل من صدوق الى ثقه. لانه رغم
12:09 وكان ينبغي ان يقول حسن لا باس به، وكان هكذا يمرض اذا وجد اثارا في المدح. فانا ابين ما في حال هذا الرجل من وليس وليس هذا المثال، انا ذكرت اكثر من 30 اثرا او قرابه ال 30 اثرا.
12:30 ثم كررت على على ترجمه المدح وبينت انه كان يسكت عن اثار صحيحه في الثلب يسكت عنها، واثار يضعفها بالتشهي. واثار يعلها باعلالات غريبه جدا. طيب. فهذا الرجل الناس في في حيز في كفه ايام ما كنا نرد عن نقادي كنت اقول هذا، تقول انا دائما استند
13:01 مع اني لست محتاجا هذا ولا اقلد احدا ولكني اذكر لك ان انظر هذا هو القول الدارج عند عند عموم المعاصرين وعموم المتاخرين، هؤلاء يزعمون تقليد المعاصرين تقليد المتاخرين طيب هذا هو الدارج بالنسبه للشيباني راجع كتب المجروحين كلها حتى بالنسبه لعلي بن الحسن الرازي اعتمد الجرح الذي فيه ابن الجوزي والذهبي كلاهما ذكره في الضعفاء واعتمد تكذيب الازهري له انا ما جئت بشيء من عندي
13:32 الله المستعان. لكن هؤلاء فعلا فعلا يستغلون جهل الناس ويوهمون فيتكلم بكلام كثير ويقول لك والله كذا كذا وكثير من الناس يقول لك يا كل هذا البحث حتى تجرحه ابا حنيفه في الواقع ان لسنا بحاجه لكل هذا البحث حتى نجرحه.
13:58 لكن هذا لنبين لك ضعف الامانه والعجله في الطرف الاخر. رايت هذا التساهل الشديد في تمشية روايه اي راوي؟ هذا التساهل سيتحول الى تشدد. اذا ما تعلق بالامر بالروايات في جرح الرجل. علما ان الروايات في جرحه كثيره جدا. يا اخوي تتساءل يقول لك هل هذه الامور مخرجه عن السنه؟ اذا لماذا يريدونها في جرحه؟
14:27 ابن عبد البرقى كل من يقول إما قوم وعمل يودعونه، المرجع ليس من أهل السنة، سهلة يعني. كما أن الخارجي ليس من أهل السنة، كما أن القدري ليس من أهل السنة، كما أن الجبري ليس من أهل السنة. هذه مسألة سهلة يسيرة جدا. ممكن حين يقارن المرجع بالجهمي يقال عنه كلمة جيدة، يقال أنه أفضل، أنه كذا، هذا لا بأس.
14:55 لكن هذا المبحث من زمان من درسته من بدايات الطلب كنت الاحظ ان الناس يستخدمون فيه تدليسات وترتكب فيه جرائم شديده شديده. وتحصل فيه مماحكات مثل ما رجل يقول لك المحفوظ تعرفه كذا كذا، كل هذه جرائم. وانا لله وانا اليه راجعون.